引言 以赛亚书第60章引言。正如前两章预言了末后的日子里，甚至在信仰宗教的人中间，也必充满虚伪与形式主义、亵渎与不道德；照样，本章则极其充分地论述了末后时代的光明与荣耀；既论到基督属灵的掌权，也论到他亲身的掌权，并且本章就以此结束。教会在属灵掌权时期的光与荣耀，见于以赛亚书60:1；又预言了从四方而来、尤其从东从西归向教会的大量归信者，见于以赛亚书60:4；又说明这些人对教会将有极大的益处，使她富足、被建立并得荣耀，见于以赛亚书60:9；也提到仇敌对她的降服，她从君王所蒙的恩待，以及她在万国万代中的名声与尊荣，见于以赛亚书60:14；又说到她的丰富、昌盛、平安与稳妥，见于以赛亚书60:17。本章最后以基督亲身掌权时教会更完全之状态作结；那时光明与公义都要达到完全，神选民的数目也必圆满，他们都要一同聚集，见于以赛亚书60:19。
第1节 起来，发光……他尔根译本加上“耶路撒冷啊”；七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本也是如此；毫无疑问，这里所对话的是神的教会。由下文看来，这似乎是指犹太人的教会，有别于外邦人，因为经上说外邦人要来到她这里；那时犹太人已经归信，被带进教会的状态中。这里呼召他们从长期所处的卑微沮丧景况中起来，并且“发光”；或者如有些人p所译，是“醒起”，从他们长久以来所陷入的昏睡与麻木中醒来，并在施行恩典、尽本分上发出光来；或者是“被光照”q，因基督之光和福音之光如今临到他们；并将这光传扬给别人，在认信和生活上把它彰显出来；参马太福音5:16。“因为你的光已经来到”：他尔根译本作“因为你得救赎的时候已经来到”；这是指从巴比伦被掳中归回，那是该释义所指的意思。
但此处所指并非如此，乃是末后日子犹太人在归信之时所享有的属灵昌盛与幸福。其意思或是：基督这世界的光，以属灵的方式临到他们；或是基督福音那荣耀的光临到他们，照耀他们；又或是时候到了，那长久临到他们的瞎眼要被除去，长久遮盖他们的帕子要被挪开，他们要归向主，因为外邦人的丰满数目如今将要进入；见罗马书11:25。“耶和华的荣耀发现照耀你”：或作那荣耀的主；就是那可见其荣耀的一位，正如独生子的荣耀，他是父荣耀所发的光辉，是公义的日头；他如今必兴起照耀这些人，并在他们身上留下可见的荣耀。p אורי，“醒起”，Grotius。q אורי，“光照”，Pagninus，Montanus，Piscator。
第2节 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民……如同黑暗曾遮盖埃及地，而歌珊却有光一样。这可以是指在这光与荣耀爆发之前，无知、偶像崇拜、迷信、假道理和错误敬拜的黑暗遮盖世界上绝大多数国家，正如今日所见；有些地方笼罩在异教的黑暗中，有些地方笼罩在回教的黑暗中，还有些地方笼罩在教皇制度的黑暗中；福音之光所在之处不过极其狭小，即便那里有清楚的光，也只在极少数人中间。大体而言，既不全明也不全暗，既非白昼也非黑夜；这是黄昏的时候，不久就必有光；见撒迦利亚书14:6。或者，这也可以是指当这光发出时，敌基督诸国将陷入的困苦；兽的国必要充满黑暗、患难与混乱；见启示录16:10。“耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上”：如同从前耶和华的荣耀显现在会幕上，见利未记9:23；这里乃是借用以赛亚书4:5的意象。
这表明上一节所说耶和华的光与荣耀，乃是指主自己、他恩慈的旨意，以及他荣耀借着现今所传福音的彰显；而且这荣耀在教会中是可见的，也必被别人注意到，从而吸引他们，甚至大人物，也来归向教会，如下文所说。或者可译作“他要被看见”，或“显现”，在“他的荣耀照耀你”之中；便米勒就是这样解释的，认为缺少了介词ב“在”。这样意思便是：基督要在他位格和职分的荣耀中，尤其在他君王职分的荣耀中显现，也要在他的恩典和公义的荣耀中，借着他的话语在百姓中间的职事显现出来。犹太人r把这应用于基督第一次降临，而这其实属于他属灵的掌权。r 巴比伦塔木德《公会篇》99页1。
第3节 万国要来就你的光……就是来到在她中间所传的福音，来到那作她之光的基督，并进入她的教会状态，分享其中的昌盛与福乐。他尔根译本作：“列国必行在你的光中”；启示录21:24也是如此解释，指那些得救之民，就是真正重生、归信的人。“君王要来就你发现的光辉”：基督这公义的日头必照耀她；既然这是末后荣耀清晨的时候，教会便要如明亮的晨星升起；而福音真理与礼仪将具有这样的明证与光辉，以致君王也要因此蒙光照，前来归附于她，并与她一同遵行主一切的诫命和礼仪。过去在这等高位尊荣的人中，虽也有一些蒙召，却为数甚少；但到那时，这样的例子将会很多，甚至万王都要事奉敬拜主；见诗篇72:11。
第4节 你举目向四方观看……就是观看外邦人和君王来到基督和他的教会，观看大批归信者从世界各方蜂拥而来，归附基督的教会，也观看神如今在已归信的犹太人中所行的奇妙之工。他尔根译本作：“耶路撒冷啊，你举目向四围观看你被掳之民的一切儿女。” “他们都聚集来到你这里”：这似乎不像前面那样是指外邦人，乃是指分散在世界各地的犹太人自己；但如今他们以奇妙的方式归信了，便要整体聚集，一同上到耶路撒冷，在那里要形成由他们组成的基督徒教会，他们也要归附于此。或者，这也可以是指以赛亚书60:2所说的君王。“你的众子从远方而来”：就是那些亚伯拉罕后裔、犹太人的儿女，如今已经重生，因此也是锡安的众子；他们要从地极远方来到，并与他们的弟兄联合。
“你的众女必蒙怀抱”：借着传道人的服事，并借着纯净的话语之奶和福音礼仪的乳房得养育；见帖撒罗尼迦前书2:7。他尔根译本作“必被抱在肋旁”s；七十士译本和阿拉伯译本作“在肩上”，这样就是指她们被带来的方式，而不是指养育她们；见以赛亚书49:22。但前一种解释较好。便米勒按以赛亚书49:23解释为：她们要在大人物、君王和王后的身旁被养育。原文并没有“你的”一词；因此也可以像有些人t所补上的那样，译作“在他们旁边”。s “被带在旁边”，Vitringa。t על צד，“在他们旁边”，Gataker。
第5节 那时你看见就有光荣……就是说，当你看见你的儿女从各处蜂拥而来归向你时，你里面就要有喜乐涌流，如同江河奔流；或者你的心因惊奇和喜乐而在你里面跳动颤动，因为你看见如此众多的人聚集到你这里。有些人如亚本以斯拉u译作“那时你要惧怕”，即因这景象而惊讶；也有人把下一句译作“你要得光照”w，就是说，你既被光照便能看见，而且会在光照和知识上不断增长；或者译作“发光”x，在极大的荣华与荣耀中发光。“你的心又惊惧又宽畅”：就是敬畏主和他的恩惠，又因爱他、爱他的真理、礼仪和百姓而心里宽广；特别是以极其诚挚的态度接纳那些涌向她的人。
“因为海丰盛的货物必转来归你”：有人将此理解为海中的财富，或从海中得来的，或藉海上贸易得来的，这些都要转作教会和神百姓之用；但更可能是指大批航海之人要在那时归信，这更显明神的恩典，因为他们通常是极其邪恶放荡的一类人；或者是指海岛居民，如大不列颠等地的人；或者“海”也可以指世上列国，正如众水象征多民、多国、多族一样，见启示录17:15。因此，这里可以表示各处都有大量归信者，尤其在世界西部、欧洲地区更多；因为圣经常用“海”来指世界的西方，因地中海位于犹大之西。“列国的财力必来归你”：或作他们的军队，就是他们各国的一切军兵；军人也要归信，正如航海的人一样，而他们大多数也都极其邪恶。不但君王要成为真正的基督徒，他们的军队也要如此，将军、军官和普通士兵都要如此；一旦如此，罗马这淫妇就有祸了！
他们必要恨她，用火烧她的肉；这些就是那从神殿，就是从神的教会中出来的七位天使，这些军兵已经归附于教会，手中拿着神忿怒的碗，要把这些碗倾倒在敌基督的诸国之上；见启示录15:7。u “那时你要惧怕”，Vitringa。w נהרת，“你要得光照”，Vatablus。x “你要发光”，Munster，Montanus，Calvin；“并且你要发亮”，Cocceius；便米勒也是这样解释这词的。
第6节 成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你……就是说，许多骑着这些牲口的人，要从所提到的地区而来；这些地方盛产骆驼，因此他们要来到并充满耶路撒冷及其周围之地。米甸是亚伯拉罕由基土拉所生的儿子，而以法是米甸的一个儿子，见创世记25:4；他们及其后裔住在阿拉伯，因此这里是预言居住在幸福阿拉伯、彼特拉阿拉伯和阿拉伯旷野的阿拉伯人将要归信；他尔根译本也作：“大群阿拉伯人要四围遮满你。” 独峰驼是较小、较快的一种骆驼；这两种牲口在这些地区都极其常见，用于旅行。斯特拉波y称阿拉伯游牧人是喂养骆驼的人。
“示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香”：示巴也是亚伯拉罕由基土拉所生后裔中的一支，见创世记25:3，住在上述诸族附近；这个国家的女王曾来听所罗门的智慧；但在末后的日子，他们的百姓要来到比所罗门更大的那一位面前，就是来到基督和他的教会面前，并且像博士向基督所献的一样，带来黄金和乳香，用他们的财物尊荣主；见诗篇72:10。“又要传说耶和华的赞美”：因为他用恩典呼召他们脱离回教的黑暗，进入福音奇妙的光中。这些正是示巴人所富有之物。斯特拉波z说，他们那里生长乳香、没药和肉桂；香料丰富到一个地步，以至他们竟用肉桂、桂皮和别的香料枝条作燃料；又因贸易而极其富裕，有华美的房屋和许多金银器物，如器皿、床榻、三脚架、有盖的杯；甚至连门、墙和房顶都装饰有象牙、金银和宝石。
普林尼a也有类似记载：示巴人盛产果木和香木，也有金矿和别的资源；见以西结书27:22。Vitringa将这两句话都理解为骆驼带来黄金和乳香，并在路上赞美主，或成为赞美主的缘由。y 《地理志》16卷528页，Casaubon版。z 《地理志》16卷535页。a 《博物志》6卷28章。
第7节 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用……尼拜约和基达都是以实玛利的儿子，见创世记25:13。约瑟夫b说，以实玛利的十二个儿子中，尼拜约是长子，他们居住在从幼发拉底河直到红海的全境，这地方被称为拿巴提地区。这些人象征土耳其人和撒拉森人，他们如今也要归信。他尔根译本作：“阿拉伯人的羊都必聚集到你这里。” 也就是说，这些人要带着他们的羊和公羊来到这里，不是为了献祭，因为那样的祭不再使用；而是因为这些牲畜是这些民族所在地的出产，所以借此表明：他们既被神向他们所施的恩典所感动，也受这恩典的推动，就要把自己财物中最好、最上等的献出来，为基督的利益效力，并借此荣耀他。“它们必蒙悦纳献在我的坛上”：他们和他们的祭物、供物，都要藉着基督而被神悦纳，因为基督就是那使礼物成圣的坛。“我必荣耀我荣耀的殿”：就是藉着这大批归信者，以及他们所带来的礼物和供物；这里所指的是教会，她是神的家，神在其中居住并彰显他的荣耀，就是他自己的荣耀、他恩典的荣耀和他福音的荣耀；见耶利米书30:19。b 《犹太古史》1卷12章4节。
第8节 那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢……这是指前面所提大量的归信者；他们被比作“云”，一是因人数众多，遮盖犹大如同云遮盖天空；二是因他们被提升、所处地位高，从属地状态被提升到属天状态；他们蒙了属天的呼召，并有分于属天的产业；三是因他们充满神的恩典，正如云充满水；四是因他们同心合意，成群而来，仿佛成为一片云，而且是公开显明地承认基督，在世人面前加入他的教会。故他尔根译本作：“这些公开而来、快如云彩的是谁呢？” 尤其把他们比作云，是因他们向基督和他的教会奔赴的迅速；罪人既觉察到神报应之公义、他的律法、他的忿怒不悦，以及永死所带来的危险，又得知在基督里有救恩与平安，便急忙奔向他，如被风驱赶的云那样迅速。
“又如鸽子向窗户飞回”：或作“鸽舍”，或“格子与洞穴”c；鸽子就藉着这些进入其中，并且在被猛禽追逐时，或因急切恋慕幼雏时，便极快地朝那方向飞去。归信的人可比作鸽子，因为它是洁净的生物；又因其可爱、美丽、贞洁、有情；无害、不冒犯人、温柔、谦卑、软弱、胆怯；当失去配偶时，又哀伤忧愁。而对于这些鸽子来说，鸽舍是什么，基督和他的教会对归信的人也是什么；他们就逃到那里得安息与庇护，并且在那里二者俱有。基督的礼仪，尤其是洗礼，可以特别看作这些鸽子所飞向的洞穴或窗户；他们藉此进入教会，光也藉此进入他们里面，基督也藉此向他们显现；见雅歌2:9。
促使他们飞向这里的，是他们爱基督，为要与他相交，并得着信心的粮食；当他使他们前来、或用恩典吸引他们时，就没有什么能拦阻他们，不论是世人的羞辱，还是撒但的试探，或他们自己不配的种种反对。这些话是教会出于惊叹而说的，因为她诧异于他们来到自己这里的人数之多、速度之快；见以赛亚书49:21。他尔根译本作：“以色列被掳的人聚集起来，归回本地，如同鸽子回到自己的鸽舍。” c אל ארבותיהם，“归向自己的鸽舍”，Montanus，Vitringa；“归向自己的小格子”，Castalio，Gataker。
第9节 众海岛必等候我……他尔根译本作：“等候我的道。” 即等候弥赛亚和他的降临。这里尤其可以指大不列颠诸岛；他们从前怎样等候他的福音，并且在福音极早传到他们那里时就欣然接受、拥抱它；如今那里也有许多人正等候基督属灵的降临，并等候他众教会在末后日子的荣耀，也许比世界别处更多。“首先是他施的船只，要将你的众子连他们的金银，从远方一同带来”：这应当理解为散居世界远方、后来归信的犹太人，他们要被船运送到基督的教会，尤其是犹大地的教会；而他施的船要主要承担这项任务，它们将成为主要被使用的船只。
大多数犹太注释家，如Jarchi、Aben Ezra、Kimchi和Ben Melech，都认为这里少了一个比况词“像”，因此应译作“他施的船如起初一样”；这样意思就是：如今这些船要像所罗门时代那样，被用来从远方运送归信的犹太人及其财物，正如当年为所罗门从远地运来金银和别物一样；见历代志下9:21。但这里的“他施”并非指西班牙的Tartessus，如Vitringa所说；也不是基利家的大数；乃是指海本身，而海也有这个名称。他尔根译本因此译作“海船”；Jarchi也指出这是海的名字。还有什么船比我们大不列颠的船更合适呢？它们以航海著称，并自称拥有海上主权；这些船或可主要用于把大批归信者从各地带到神的教会。
正如以色列人出埃及时带着金银出来；从巴比伦出来时，也为旅程以及重建城与殿预备了金银和一切所需之物；见诗篇105:37。照样，当他们从如今的分散中被聚集、蒙召并归信时，也要带着他们各支派归向基督的教会，并用他们的财物尊荣主，借此推进宗教的利益，正如下文所说：“都奉到耶和华你神的名，又奉到以色列的圣者”：就是说，他们的人要被带到他面前，他们的财富也一样；他们要把自己和自己所有的都献给主，将自己和财物都奉献给他的荣耀和他事业的益处；就是献给那位他的名从前为他们所憎恶，如今却为他们所宝贵的主；他们也要与教会一同承认他是主他们的神，是他们的救赎主和使他们成圣者。
“因为他已经荣耀了你”：就是荣耀了教会；使这样的荣耀照临于她，并在其上加上护卫，因此这荣耀必存留，又如此明显可见，以致吸引各地的人，哪怕最遥远的人，也来归向她并加入她。
第10节 外邦人必建筑你的城墙……就是外族之民的子孙；或如他尔根译本所说，是外邦人。他们从前与所应许的诸约无分，是以色列国民之外的人；与神、与基督、与基督的灵、与福音、与一切善都隔绝。然而这些人的后裔在各处大量归信之后，必能有益于建造神的教会，使之坚固、保护并卫护她；他们就是那些从远方而来、要建造耶和华殿的人；见撒迦利亚书6:15。自使徒时代以来，在各世代的外邦人中，这样的人多少都有，他们曾作教会得造就、其教义和礼仪得护卫的工具；而到末后的日子，这样的人要更多。“他们的君王必服事你”：就是外邦人的君王，正如君士坦丁和其他一些真正的基督徒君王与皇帝所做的，虽然到如今人数仍然极少；但当这预言应验时，这将成为普遍情形；各处的君王都要作教会的养父，王后要作养母，尽其所能事奉并推动教会的利益；见以赛亚书49:23。“我曾发怒击打你，现今却施恩怜悯你”：因为犹太人弃绝弥赛亚、藐视他的福音、逼迫他的使徒和仆人，忿怒便临到他们到了极处，临到他们的城、殿和国，使其遭毁灭，这忿怒至今仍在他们身上。虽然他们遭遇了瞎眼，被圈在不信之中，然而总有一个时候，主必怜悯他们，呼召他们，使他们归信，并使他们被掳的归回；见罗马书11:25。
第11节 你的城门必时常开放……这既表明教会处于平安的状态，她不再有危险，也不惧怕仇敌，因为在全圣山上再没有人伤害毁灭，所以她不必担忧关闭城门；见以西结书38:11；也表明人群将不断大量涌向她；从各地来的归信者要不断进入，教会的门也要常开着接纳他们；他们都必蒙欢迎，来多少都可以；不会有人反对他们，也没有什么能拦阻他们；传道人和信徒都要乐意接纳他们；见以赛亚书26:2。再者，这也表明教会有足够容量接纳他们；因为尽管他们会不断大批进入，仍然总有地方；城门不会因无力再接纳更多人而向他们关闭；她必有地方给他们居住；她的帐棚必扩大，居所的幔子必张大，绳子必放长，橛子必坚固；因此纵然她向左右开展，仍有足够空间容纳他们众人；见以赛亚书54:2。
“昼夜总不关闭”：这句话在启示录21:25被引用，不过措辞稍有不同：“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。” 这种差别的原因是：新耶路撒冷的状态，就是基督亲身掌权的状态，是完全的状态，其中根本没有黑夜；但这预言所说的基督属灵掌权，却仍是不完全的，虽然极其荣耀，因此这里同时提到昼和夜。“使人把列国的财宝带来归你”：就是他们全部的力量，他们的军队；启示录21:25也可参照。他尔根译本将此意译为百姓的财物、他们的财富。“并将他们的君王牵引而来”：或译作“带来”d，可以是指君王如同在威仪中被引领，像骑马而来的君王一样；但更可能是像被锁链牵来的俘虏；见以赛亚书20:4。他尔根译本因此作“被捆绑的”；他们既被大能的恩典征服，又被爱的锁链引到基督和他的教会这里，就成了顺服的人。
Kimchi对此注释说：“他们要来到弥赛亚王面前，如同仆人来到主人面前。” d נהוגים，“被引来”，Vatablus，Calvin；“愿他们被带来”，Tigurine译本；“被带来的”，Cocceius。
第12节 哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡……就是不事奉主基督，不与他的教会和百姓一同敬拜他；不愿顺服他家的律法和礼仪；反倒另立一个首领，就是罗马教皇；另立别的律法，设立别样礼仪，弃绝基督的权柄、他话语的准则和他众教会的秩序。“那些国民必要全然荒废”：就是一切敌基督的国家，当神忿怒的碗倾倒在它们身上时，必是如此；见撒迦利亚书14:17。
第13节 利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你……这里所说的是生长在利巴嫩的树木，尤其是它著名的香柏树，以及后面提到的别样树木。正如这些树曾被运入所罗门的圣殿，用于建造那殿；见列王纪上6:9；照样，这样的人也要自己甘心乐意地来到基督的教会，是被爱的绳索牵引而来的；他们好比利巴嫩高大坚固的香柏树和别样树木，在恩赐与恩典上都极其突出，并且刚强运用这些恩赐和恩典；他们中较软弱的，也要如大卫家，大卫家又如耶和华的使者；并且在主的工作上持久、坚定、不可动摇；在他殿中作柱子，永不再出去；常青茂盛，在信仰认信上永不枯干，在各样善言善行上总是多结果子；在施行恩典上发出佳美的香气，在世上有馨香的生活和美好的名声；见诗篇107:12。
“要为妆饰我圣所之地”：就是教会，这名称是借用会幕和圣殿的说法；他尔根译本也作“我圣所之殿的地方”；在那里圣洁的神居住，这地方被他分别为圣，神也在其中被尊为圣，并以圣洁属灵的方式受敬拜。在末后的日子，这地方要被妆饰，因为那时进入教会的圣徒，借着信心更明显地穿上基督公义的华美衣服；又更显明地以他圣灵的恩典为妆饰，这些恩典要像许多耀眼的钻石和闪光的宝石一样发亮；也要表现在圣洁生活的美丽之中；彼此行弟兄之爱，在教义的见解上合一，在福音敬拜的实行上同心；那时福音要被纯正而有能力地传讲，礼仪要照基督和使徒时代那样施行，福音纪律也要在各方面得以恢复。“我也要使我脚踏之处得荣耀”：这是借用了施恩座下方的约柜，耶和华住在基路伯中间，因此这约柜被称为他的脚凳；见历代志上28:2。
这表明教会是主藉着基督施恩同在之处，基督就是施恩座和约柜的预表实体；教会也是他安息居住之所，是他来往行走之处，也是他丰盛恩典之足迹可见之地；在那里可见他较低之处，或说他的脚，就是他的作为和恩典的行动；在那里他赐人与他自己相交；在那里他的能力和荣耀被看见，他的荣美在他百姓身上；在那里他们见王的荣美。这一切在末后的日子都要更明显地被享受，从而使他的教会真正极其荣耀。
第14节 素来苦待你的，他们的子孙都要屈身来就你……就是那些逼迫初代基督教会之犹太人的后裔，就是那些自称是犹太人其实不是的人；这些人要被说服，承认基督教信仰的真理，并归信于它；他们要来到教会面前敬拜，与教会相交，并承认她是真正神的教会。这正是预言在非拉铁非状态中将要发生的事，而那状态与这里所描述的属灵掌权是同一回事；见启示录3:9。或者也可指罗马异教徒的子孙，就是那些从前大大苦待基督徒之人的后裔；但更可能是指教皇制罗马的后裔，其中许多人在她灭亡之时要从她中间被呼召出来，谦卑地向基督的教会求告，并且顺服教会的教义、规则和律法；他们的祖先曾残酷逼迫教会。“凡藐视你的，都要在你脚掌前下拜”：这是表达极大尊敬、敬畏和顺服的说法；见以赛亚书49:23。“人必称你为耶和华的城，以色列圣者的锡安”：他们不再像祖先那样称教会为异端、分裂派和狂热派，而要承认她是真正基督的教会；是他所建造、他所居住的城；是他所拣选、所喜悦、所爱的对象，如同锡安一样；是被造就得配作以色列之神居所的圣洁百姓；这些都是福音时代下教会的称号；见希伯来书12:22。
第15节 你虽然被撇弃……似乎被神撇弃了；她自己也这样以为，因此发出怨言；她的仇敌也这样认为，并因此欢喜，因为主没有立刻显现帮助她，将她从逼迫者手中救出来。“并且被人厌恶”：被众人厌恶，被邪恶亵渎的罪人厌恶，也被属肉体的宗教徒厌恶，尤其被敌基督一党厌恶。“甚至无人从你那里经过”：锡安的道路上行人极少；很少有人问去她那里的路，或与她一同相交、敬拜。雅各原是微小的；归信的人数极少。“我却要使你成为永远的荣美”：圣徒在神和基督眼中，乃是地上的尊贵者；他们是神和基督的珍宝和特别的产业，因他们里面有神之灵卓越的恩典，也披戴基督公义那华美的袍子；他们有对神圣属灵之事卓越的认识，有卓越的爱与合一的灵，也有卓越的秩序与纪律维持在他们中间；又有卓越的真理被传讲，有礼仪施行在他们中间；这一切都要继续存在，并且明明显出这就是他们的光景。“为累代所喜乐的”：就是世世代代的喜乐e；或如他尔根译本所说，“世世代代喜乐之家”；就是说，教会要成为神与基督的喜乐、圣徒的喜乐，也成为全世界世世代代长期的喜乐；见以赛亚书65:18。这里似乎也与诗篇48:2有关。e דור ודור，“世世代代”，Vatablus，Pagninus，Montanus；“各世代的”，Vitringa。
第16节 你也必吃万国的奶……就是分享他们的财富和丰富；因此他尔根译本作：“你们必因众民的财物得饱足。” 或者也可以理解为喝福音话语那纯净的灵奶，而外邦人多年以来一直得着这种恩惠；因为这里似乎主要顾及归信的犹太人，但也不只是他们，因为他们与归信的外邦人要一同组成一个教会状态，并共同享受同样的特权。“你也必吃君王的奶”：就是那些如今在各处归信、进入教会并作教会养父的君王；他们要以自己的财物帮助神的百姓，使敬拜神的事得以体面地进行，又以自己的权柄保护和卫护他们；见诗篇72:9。他尔根译本作：“你们必因列王的掳物而喜乐。” 这也可能指安慰的乳房，就是福音的礼仪；基督徒君王要从其中得奶，犹太人和外邦人也要同样如此；见以赛亚书66:11。“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者”：犹太人既蒙呼召，就必寻求耶和华他们的神，寻求那位真实的弥赛亚，并凭信心仰望他们所扎的那一位；他们要知道、承认并确认他是他们的救赎主和救主；而他既是雅各的大能者，就必适合并足以担当这样的职分和工作。此前他们和他们的祖先都曾弃绝并藐视他。
第17节 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头……“木头和石头”可指旧约时代；“铜和铁”可指现今的福音时代；“银和金”可指末后日子的荣耀；“银”指基督在教会中的属灵掌权；“金”指他在新耶路撒冷中的亲身掌权，因为那城被说成是纯金，连街道也是纯金；见启示录21:18。正如铜和铁胜过木头和石头多少，福音时代就胜过律法时代多少；前者只是影儿，后者却是实体；前者有属肉体的礼仪，现今已被废去；后者却有属灵的礼仪，仍然存留。又正如银和金胜过铜和铁多少，末后日子的荣耀也要在清晰之光、属灵的恩典和力量、教义与敬拜的纯正、生活的圣洁，以及爱、和平与合一上，胜过现今的状态多少；而金子又比银子更胜一筹，照样，基督亲身掌权那完全荣耀的状态，也要远远胜过属灵掌权。
这也许是影射所罗门的时代，他是基督的预表；见列王纪上10:27。一些犹太作者f把这应用于他们所仍然期待的弥赛亚时代。他尔根译本作：“耶路撒冷啊，他们从你那里掠夺去的铜，我必给你带来金子，等等。” “我也必立和平为你的官长”：民间官员将是性情和平的人，他们要在邦国、省城、城镇和邻里之间促进和平与合一；他们要真正成为和平的审判官，配得起他们的职分和称号。教会的职员或传道人，也要以最清楚的方式宣讲和平的福音；神的平安要在众圣徒心里作主；属世的平安和属灵的平安都必丰丰富富，由教会和国家的各样官员共同推动；见诗篇72:7。“并立公义为你的监督”：即便是税吏，这些素来最容易行不义、施压迫的人，如今也只行正直公义之事，因此再没有人有理由抱怨他们。
七十士译本把这里译作“监督”或“主教”g，即教会的牧者；他们要真正作公义的执事，宣讲藉着基督的公义而称义的教义，并教导人过谨守、公义、敬虔的生活。f 《Caphtor Uperah》57页2。g επισκοπους。
第18节 你境内必不再听见强暴的事……就是不再有人行强暴，也不再听见这样的事，或有因之而发的控诉；无论公私的压迫都不再有。敌基督式的逼迫此时要终止；那些以强暴和压迫败坏世界的人必不再有；“在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物”；见以赛亚书11:9。“境内不再听见荒凉毁灭的事”：不再有战争，也不再有战争的风声；不再有流血；不再有城市人口减少，也不再有人的性命遭毁灭。罗马这淫妇已经喝尽她的杯；神忿怒的碗既已倾倒在敌基督诸国之上，各处就要有深沉的平安和极大的昌盛；尤其在基督众教会所在之处，更不再暴露于仇敌的残暴之下。
“你却要称你的墙为救恩，称你的门为赞美”：或译作“以救恩为你的墙，以赞美为你的门”h；不再需要别的城墙，惟有神的救恩，无论今生的还是属灵的；也不再需要别的城门，惟有圣徒心口中因这救恩而发的赞美。当然，这里也可以包括今生的拯救，它可作教会的城墙和保障；但主要所指的是属灵且永远的救恩，这救恩出自神不变的爱，以他不可更改的旨意为根基，在拣选的恩典中得到确立，在圣约中得以坚固，并由基督完全成就；他已经战胜一切仇敌，得着一切福分；而他全能的权柄，连同他天父的权能，都已并将继续为他百姓的稳妥效力。那时大批百姓要在锡安的门中，为主的拣选、救赎、呼召、赦罪和称义之恩赞美他，也为他们蒙接纳得入主殿的特权，并为他们在那里与主相交而赞美他；见以赛亚书26:1。
他尔根译本作：“人要在你的墙上宣告救恩，在你的门上必有赞美的人。” h וקראת ישועה חמתיך ושעריך תהלה，“你要称你的墙为救恩，你的门为赞美”，Pagninus，Montanus，Tigurine译本。
第19节 白日太阳必不再作你的光……这里开始讲到基督亲身掌权时教会那无罪、纯洁、完全的状态，就是新耶路撒冷的教会状态；从启示录21:23对这几句话的运用可清楚看出这一点：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” 同样地，他尔根译本将这些话译作：“你们白日不再需要日头的光，夜间也不再需要月亮的光。” 亚本以斯拉和Jarchi也都将其解释为“你们不再需要日头的光”；前者还补充说，这是因为舍基拿的光，而这似乎就是下一句的意思。“月亮也不再发光照耀你”：就是说，由于基督神圣威严那极其明亮、灿烂、荣美的光辉亲自显现在他百姓中间，日月都不能再提供什么光。正如蜡烛的光在太阳光前变得多余无用，太阳和月亮的光在基督远为超越的光与荣耀面前，也必变得多余无用；见以赛亚书24:23。
这里的日月也可以按奥秘意义来理解，不是指有时以这些光体象征的民间官长；当基督这种安排或亲身掌权来到时，他们也不再被使用；见以赛亚书13:10。更可能是指福音及其礼仪；教会将不再需要这些来光照、教导、指引、安慰他们，因为基督要亲自与他们同在，正如下文所说。“耶和华却要作你永远的光”：就是指主耶稣基督，神的羔羊，如前面启示录所引之处所解释的那样；正如他是自然之光和恩典之光的源头，也是在这种状态中以及直到永远的荣耀之光的源头。
那时圣徒要在这光中看见神的面，这是如今不能看见的；他们要看见基督一切的荣耀，看见他父的荣耀和众圣天使的荣耀；也要看见天上的众荣耀形体、众天使和众圣徒，就是那些已经完全的义人之灵，他们要同基督一同来，并且穿上荣耀的身体；甚至看见从天而降、带着神荣耀的新耶路撒冷；同样，现今尚未完全明白的一切恩典教义，以及一切护理的奥秘，也都要被揭开、显明；这明亮之光要存到永远；不再有黑夜，只有一个永远的白昼。“你的神要为你的荣耀”：神是圣徒的神，这本就是他们的荣耀；在这种状态中，他们的荣耀乃在于神人耶稣基督亲自与他们同在；神的帐幕要在人间；神要亲自与他们同在，作他们的神；他的荣耀要光照他们；见启示录21:3。
第20节 你的日头不再下落……这与前面所说的日头不同；这是教会的日头，不是别的，正是公义的日头基督耶稣。现今至少在他百姓的感受中，他还有升起和落下的时候；他有时抽身离去，随后又再回来；但在那状态中就不再如此。圣徒要永远与他同在，他也永远与他们同在；他们要常常观看他的荣耀，并受他的光照；见帖撒罗尼迦前书4:16。“你的月亮也不退缩”：或作“也不被收回”i，不被云遮蔽；或如七十士译本作“也不亏缺”k；或如阿拉伯译本作“不受亏损”；就像月亮在亏损时或被蚀时那样。这可以是指教会当时那种现存的状态，不会衰败；也可指她从基督这日头所得的诸般福分和安慰，不会止息，其享受也不再被打断。他尔根译本作：“你的国不再终止，你的荣耀也不再被挪去。” 迈蒙尼德l也把这解释为弥赛亚的国度，必要存到永远。
“因为耶和华必作你永远的光”：这里重复这话，是为着加以确认。“你悲哀的日子也完毕了”m：或作“满了”，就是完全到期，因而结束；或作“得了补偿”n，即以永远喜乐欢畅的日子作补偿。那时再没有罪使圣徒忧伤；再没有撒但的试探来搅扰他们；再没有身体或心灵的苦难来烦扰他们；再没有疼痛、哭号、死亡，因此也再没有哀哭；忧愁叹息都要逃避；一切眼泪都要从他们眼中被擦去；永远的喜乐必归到他们头上；见启示录21:4。i יאסף，“不被收回”，Montanus，Vitringa；“或不再聚拢”，Vatablus；“不被遮蔽”，Munster，Tigurine译本。k ουκ εκλειψειν，七十士译本；“亏缺”，Pagninus。l 《迷途指津》第二部第29章263页。
m שלמו，“要完毕了”，Junius Tremellius，Piscator；“已完毕”，Vitringa。n “要得补偿”，Tigurine译本。
第21节 你的居民都成为义人……就是说，教会的百姓，或教会的成员。至于主真正的百姓，他们一向并且永远都是义人；但教会成员却并非一直如此。当以色列是神的教会时，他们并不都是义人；其中只有照着恩典拣选所存留的余数是如此。初代基督教会中也并非人人如此；基督的门徒中有一个犹大；耶路撒冷教会中有亚拿尼亚和撒非喇；哥林多教会中又有许多极不守规矩、极不端正的人；其余各教会也是如此。自那以后，历世历代也是如此：聪明童女中有愚拙的，麦子中有稗子，禾场上的谷物中有糠秕；甚至在基督属灵掌权的时候，他们也并非都真有恩典；有些人只有敬虔的外貌，到那时期末了，这样的人还要占大多数，构成温吞的老底嘉状态。
但在基督亲身掌权时，教会一切成员都要因基督归算给他们的公义而成为义人；那将是一个义人的会众，其中连一个罪人也站立不住；并且他们本性里也要成为义，完全圣洁，脱离罪恶；一切污秽的都不得进入这状态；耶路撒冷的一切锅和器皿都要归耶和华为圣；见诗篇1:5。犹太人o有一句话说，大卫的子孙若来，必是在一个世代，人不是全然为义，就是全然为恶；若是在一个世代都为义，就应验以赛亚书60:21；但这里所指的不是他第一次来，而是第二次来。“他们必永远得地为业”：不单是迦南地；虽然那地也许就是基督降临并居住之处，是他曾被藐视和钉十字架之地；他要在那里作王，并且荣耀地作王。况且，当他带着众圣徒降临时，他的脚必站在橄榄山上；见撒迦利亚书14:4。
但这里所指的是新地，就是约翰所见、彼得说圣徒照着应许所盼望的那地，在其中有义居住，就是那些完全公义的人居住，除了他们再没有别人；见启示录21:1。这里也可以包括更美的家乡，就是那远方之地、属天的荣耀，这要成为圣徒直到永远的产业。“是我所栽的枝子”：他们是在基督里，藉着拣选的恩典被栽种；又在他死与复活的样式里，藉着救赎的恩典被栽种；又作为枝子在葡萄树基督里面，藉着有效呼召的恩典被接上；并且藉着话语的职事栽植在他的教会中。这一切都要显明是真实的；他们是主所栽种的植物，也要藉着他们处在这教会状态中而显明出来，就是在神的乐园里，靠近生命树，并且永远吃这树上的果子。
“是我手的工作”：是神的作品，由他奇妙造成，是他大能的果效；全然是他自己的工作，不是别人的；完全由于他的大爱、丰盛的怜悯和丰富的恩典；到那状态中，这一切都要显为明明可见，因为这是耶和华的日子，工作要在那日完成并达到完全，再也不必对此有任何疑惑。“使我得荣耀”：因为到那时，他必要在一切信的人身上得荣耀；他们所具有的这些特征，都必须归于他的能力、恩典和公义；惟有基督要被高举；他要在众长老面前荣耀地作王，直到把国交付出去；然后父、子、圣灵，神就要成为万有中的万有。o 巴比伦塔木德《公会篇》98页1。
第22节 至小的族要加增千倍……一个小家庭，一小撮历世历代散居在世上、在世人眼中毫无名望和地位的人，一旦把凡历世历代属他们的人都聚集起来，就要显为成千上万，甚至数不胜数的人；见启示录7:9。“微弱的国必成为强盛”：一群软弱的人，如今正处在这种状态中，被仇敌逼迫，无力抵挡；但到那时，他们却要成为一个刚强有力的国。其间软弱的必如大卫，大卫家必如神，如耶和华的使者；见撒迦利亚书12:8。“我耶和华要按定期速成这事”：正如基督第一次降临有一个固定的指定时期一样，他第二次降临也有一个固定时期；这状态和这一安排都要在那时开始。等那时候一到，这事就不再迟延；一旦时辰满足，主必速速成就他所应许的事，而他也有能力成就；见提摩太前书6:15。