引言 以赛亚书第58章导论 先知受命，从恶人和敌基督的党类转向真宗教的承认者，公开、勇敢、严厉地责备他们的罪，尤其是他们在敬拜中的虚伪与形式化，以赛亚书58:1。虽然如此，他们却发怒并抱怨主并不顾念他们的宗教事奉，特别是他们的禁食；这里以禁食代表全部此类宗教行为。原因在于他们禁食得不正确；其中伴随着许多残忍、争竞和邪恶，并且只停留在外在的样式上，以赛亚书58:3。于是他们被指教当如何禁食，也被指出真正的禁食是什么，什么样的工作和事奉才是神所悦纳的，以赛亚书58:6。若他们这样行，并除去压迫的轭，又向贫穷人施怜悯，就应许他们得着光明、健康、兴盛，并蒙垂听祷告，以赛亚书58:8；更且应许他们的灵魂得着极其丰盛兴旺的景况，荒废之处得以重建，在主里喜乐，并得着大尊荣；前提是他们要按正当的方式守主的安息日，就是公共敬拜，以赛亚书58:11。
第1节 你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。这些话是对先知说的；他勒古姆也如此表达：“先知啊，你要用喉咙呼喊。”原文也是“用喉咙呼喊”，喉咙是发声的器官；这表示大声、强烈、激烈的呼喊，人尽力发声，仿佛要撕裂喉咙，好叫人听见；这也显明他灵里的迫切、情感的炽烈，以及他所传信息的重要性。先知受鼓励要这样行，并且“不可止息”，不可顾惜自己的声音、喉咙或肺腑，也不可顾惜他所奉差遣去见的百姓；或如他勒古姆所说，“不要停止”，不要禁声，“不要停止呼喊”；本·米勒也如此解释。“扬起声来，好像吹角”；像号角的声音，传得很远，发出警报；福音的职事有时也被比作这样，以赛亚书27:13。
由此可见，传道人应当如何传讲神的话：公开、放胆、热切、带着情感；同时也显明百姓的耳聋和麻木，因此需要这样传讲。“向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”；这里所指的是承认真神的百姓，即现今改革宗教会，与前一章所说敌基督的教会有所分别；然而他们仍犯了许多罪与过犯，必须向他们指出，并严厉责备；尤其是他们在宗教敬拜中的冷淡、死气、形式化和虚伪；他们的“行为在神面前没有一样是完全的”，也就是不真诚、不正直，正如论到撒狄教会所说的，那教会所指的也是同一类人，启示录3:1。塔木德中这话被这样释义：“向我百姓说明他们的过犯”；这指智慧人的门徒，他们因错误或无知而犯的罪，对他们便成了擅敢之罪；“向雅各家说明他们的罪恶”；这指地上的百姓，就是平民，他们擅敢所犯的罪，对他们便如无知之罪一样。
第2节 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章；向我求问公义的判语，喜悦亲近神。这可以看作是对他们外在敬虔的一种承认；也可以看作是对先知的警告，叫他不要被外表所蒙蔽；或看作是他们应当受严厉责备的原因：他们寻求主，或借着祷告，或借着听道；他勒古姆说，他们寻求教训；他们寻求他，并且天天如此，至少也是每逢主日如此；然而他们并不是以当有的殷勤与灵里的迫切、全心诚恳、真挚地寻求他；他们所寻求的，更是自己和人的尊荣，而不是主和他的荣耀。“乐意明白我的道”；不仅是他创造与护理之道，也是恩典之道；也包括他为百姓所规定、指引他们行走的道路。
并不是说他们对这些真有喜乐，或对认识这些道真有喜乐，或像真正蒙恩的灵魂那样，在神同在、蒙圣灵帮助、心因神的爱而宽广、得着灵粮并与圣徒相交的时候所经历的喜乐；这里的喜乐不过是表面的，至多只是喜欢这些道路的知识与理论，却不喜爱其实行；见以西结书33:31。“好像行义的国民”；总的看来，他们似乎在外面是公义的；有敬虔的外貌，也有活着的名声，其实却是死的，因此丝毫没有真正公义的行为；至多不过是想要立自己的义。“并不离弃他们神的典章”；一般说来，他们并不停止聚会的条例；具体说来，也不离弃神的各样条例；听道、读经、唱诗、祷告，尤其是主餐的条例，他们都常常参加；见路加福音13:26。
“向我求问公义的判语”；不是问人与人之间公平的事，乃是问在神面前有关公义与宗教的事；他们求问福音的条例是什么，敬拜与治理的规则是什么，是否还有他们所不知道的；好像他们愿意受教，并遵行这些。“喜悦亲近神”；真正亲近神，唯有借着基督，而蒙恩的灵魂在这道路中有真实的喜乐；但这里所说的亲近，只是外在地履行宗教本分；他们所喜悦的，不是神，也不是与神相交，乃是把这些事奉当作自己的功劳，并倚靠这些工作，指望因此得赏赐。
第3节 他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。“我们禁食，你为何不看见呢？”就是指他们的禁食；你好像并不留意，也不表示赞许和喜悦。这里以禁食代表一切宗教事奉，因为在旧约之下，这事不仅在主所定的时日常常施行，也在别的场合、按他们自己的定规来行；他们就把信心放在这些事上，并常以之自夸，路加福音18:12。“我们刻苦己心，你为何不理会呢？”就是借着禁食刻苦自己；你既不顾念这事，也不顾念我们，不把我们从仇敌手中拯救出来，不救我们脱离患难，也不给我们恩惠。他们对自己的行为评价很高，以为神也必如此；因此当神并未更多顾念他们时，他们就大为不悦。
“看哪，你们禁食的日子仍求利益”；这一句和接下来两节的话，就是对他们问题的回答，也指出主为何不更多看重他们的禁食和事奉：因为他们行得不正；他们在禁食中仍求自己的喜悦。不是说他们放纵身体娱乐和肉体享乐，而是说他们仍顺从肉体里面的私欲，如恶意、嫉妒等等；他们也因自己的本分而自喜，并幻想借此赢得神的恩宠。“勒逼人为你们作苦工”；或是向仆人催逼劳作，或是向欠债的人索取债务；如雅基所解，是使欠债的人忧伤受苦，严厉地催讨债务，要求立即全额偿还；或者，照国教体制常有的做法，他们严令众人必须完全遵从他们所定的礼拜、敬拜和规条。
第4节 看哪，你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人；你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。 “看哪，你们禁食，却互相争竞”；或是为仆人工作不够而争吵，或是因欠债者不能还债而争论；又或者，他们宗教的主要内容就在于争辩、纷争、为言语而争、围绕敬拜中的礼仪和规条作虚妄激烈的辩论；众所周知，这正是改革宗诸教会曾有的情形。 “以凶恶的拳头打人”；或是打自己的仆人，或是打欠债的人；更可能是指逼迫那些因良心缘故不能接受他们所宣认之教义、不能顺服他们所施行之条例、或不能遵从那些教会所命定之礼仪的人；他们就用拳头击打那些与自己意见不同的弟兄，或以监禁、没收财物等暴烈方式逼迫他们。这一切无非就是“凶恶的拳头”，极大地惹神不悦，也使他们一切事奉在神眼中都不可蒙悦纳；见马太福音24:49。 “你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上”；或作“不可像今日这样禁食”，意思是这样行并不对。这里或者是指他们向仆人发怒咆哮，因其工作不够；或指他们向欠债人高声逼讨；或指他们伴随着禁食而发出的高声祷告，自以为可以达到至高之天，却是枉然；因为这样的事奉，既伴随着上述诸恶，就不能讨神喜悦。
第5节 我所拣选使人刻苦己心的日子，岂是这样吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为主所悦纳的日子吗？ 这意思是：难道前面所说那样的禁食，可以被认为是我所批准、所悦纳的吗？ “使人刻苦己心的日子”；不过是指定某一天，借着禁戒饮食，在短时间里使自己受苦；或只是用这种方式刻苦自己，却不为罪自卑，也不离弃罪恶，不去尽自己所当尽的公义和仁爱的本分。 “岂是叫人垂头像苇子”；像芦苇被风吹动、被压伤、或枯萎时那样低垂；仿佛他十分忧伤谦卑，极其悔罪哀痛。叙利亚译本译作“像钩子”，像鱼钩一样弯曲；雅基也是这样解释。 “用麻布和炉灰铺在他以下吗？”这些都是哀伤和禁食时常用的仪式；有时人把麻布束在腰间，把灰撒在头上；有时把这些铺在身下，躺卧在粗糙难受的麻布上，并在灰中辗转，表示自己的卑微和污秽。 “你这可称为禁食、为主所悦纳的日子吗？”这样的日子配称为禁食吗？能想象这样度过的一天会蒙神喜悦吗？这样的人和他们的事奉能蒙他悦纳吗？借着这些，罪就得了赎、神就喜悦并向他们施恩、眷顾这些敬拜者吗？断乎不是。
第6节 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？这才是神所指定、他所悦纳、在他眼中为美的禁食；以下这些工作和事奉更合他心意；若没有这些，其余的一切都必被弃绝。“松开凶恶的绳”；有人理解为法庭上结党压迫穷人的那些勾结；有人理解为不公正订立的契约和捆绑，或在别人无力偿还时仍苛刻坚持的债务；更恰当的，是指人在宗教事务上捆绑良心的那些事，就是加于良心上的规定，强迫人使用定式祷文、穿着礼服来敬拜，而这些并不是神的话所定为必要的。“解下轭上的索”；七十士译本作“解除暴力契约的义务”；阿拉伯译本也如此；叙利亚译本则译为“诡诈的捆绑”。
他勒古姆说：“松开邪恶审判文书的捆绑。”这些都把它解释为民事方面不义的契约与束缚；但更可看作是把人从一切属人的规定和命令中释放出来，凡是照着人的遗传、世上的小学，而不是照着基督的，都当如此；所以文士和法利赛人的遗传被称为“难担的重担”，马太福音23:4。这些不该放在人肩头上，反而应当从他们身上除去；同样，那些用来强迫人遵守这些规定的刑罚性律法，也当废去。“使被欺压的得自由”；就是那些因压迫而被压碎的人，不但心灵受创，财物也被罚款、罚银、没收财产所剥夺；他们被投入监牢，长期囚禁在污秽的地牢中；许多人甚至在新教国家，也为了宗教的缘故死在那里。
“折断一切的轭”；就是教会权势与暴政的轭；凡不是神的话所命定、所许可的事，都是当断绝的轭；除基督的轭以外，一切的轭都要折断；一切人为的命令及对其的服从，都应除去；除了基督的命令和对他的顺服之外，不该把别的轭加在他门徒的颈项上。
第7节 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？“把你的饼分给饥饿的人”；或作“掰开”给他们，就是分开、分享给他们；这饼是可吃的食物，是健康有益、滋养人的；是你自己的，不是别人的；也是你禁食省下来的，因此不该积存起来，乃应分给人；而且不是给富足不缺的人，乃是给饥饿贫乏的人。这也可以属灵地理解为，把福音分给那些饥渴慕义的人；这样做是神所悦纳的事奉，而不是用人自己发明的繁重礼仪和规条去捆绑、压迫人的良心；那些只是糠秕，不是饼。
“将飘流的穷人接到你家中”；指贫穷的传道人，被教会赶逐、被赶出职分、赶出住处、赶出国土；也指其他因良心缘故而流亡的基督徒；又如他勒古姆所说，指贫穷的旅客和漂泊者，为躲避逼迫而逃往外国，到处流离，无一定住处；你们要把这些人接到家中，给他们住宿。有人就这样不知不觉接待了天使，如亚伯拉罕和罗得；其实基督忠心的传道人也是如此。或者，也可译作“贫穷的被逐者”；因为这词也有此义；就是那些被控告、被定为叛逆的人，被指为教会与国家的叛徒，虽然他们原是地上的安静人，因此不得不逃遁隐藏；即便他们背负这样的名声，也不要惧怕把他们接到家里。“见赤身的给他衣服遮体”；特别指赤身的基督徒；并非全然一丝不挂，乃是衣衫褴褛、不能御寒、不能遮蔽风雨的人；你应给他更好的衣服穿上。
“顾恤自己的骨肉而不掩藏”；不只是指“至亲”，虽然尤其包括他们；也指同住附近、同属一国的人；其实众人都是一血所出的，因此同属一体。对于困苦中的人，尤其是同有一个信仰、同属信心之家、同样支持新教事业、虽在某些小事上有分别的人，人不应躲避他们，不应转眼不看，不应拒绝周济，也不应轻蔑藐视他们；见加拉太书6:10。
第8节 这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明；你的公义必在你前面行；主的荣光必作你的后盾。“你的光就必发现如早晨的光”；好像厚云或夜里的黑暗忽然被冲破，迅速、不可阻挡地显露出来，并且越来越明，直到日午。这最好理解为今生和属灵上的兴盛，尤其是后者；当改革教会放下逼迫的灵，爱心的灵开始运行时，就会如此，这将出现在非拉铁非教会的时期。这里尤其指福音荣耀之光，要极其清楚地爆发出来，照耀全世界；也指喜乐、平安、安慰之光，要随着福音临到主百姓的心中；见以赛亚书60:1。“你所得的医治要速速发明”；如雨后日光照耀，草木从地里迅速长出。
这里指末后日子教会健全而健康的景况：一切分裂得医治，纷争与仇恨止息，纯正的道被传讲，圣礼按原初设立施行，真正的纪律得恢复，敬拜的各部分都照神圣言语的准则而行；在这一切蒙恩之道下，人的灵魂也就兴旺繁盛。“你的公义必在你前面行”；不是指圣徒外在的义，或他们所行的义行；这些并不在他们前头走，至少并不为他们预备将来进入幸福的道路，反倒是随后跟着他们，启示录14:13。这里更是指归算给他们的基督之义，因此成为他们的义；或指基督自己，就是他们的公义、那公义的日头，带着医治的翅膀向他们升起；前面所说的医治也是从他而来。他在他的百姓前头行，作榜样，作引导者，也作他们的先锋；并且他的义必引他们进入天上的荣耀。
虽然这里的意思也可能是：在末后荣耀的日子，他们的公义，无论在神面前还是在人面前，都必显得十分明显，仿佛可见地走在他们前头，为他们开路并保护他们；见以赛亚书60:21。“主的荣光必作你的后盾”；就是神荣耀的能力与护理，保守他的百姓；或者就是荣耀的主自己，我们的主耶稣基督，他是父荣耀所发的光辉；这词也可译为“必聚集你”；他把他的百姓聚集到自己这里，保护并看顾他们，顾念那些软弱疲乏、落在后头的人，并把他们带上来，作他们的后盾，拯救他们。这句话表明末后教会荣耀的景况，那时主的荣光要照耀并停留在他的教会之上，而且在这一切荣耀之上必有保护；见以赛亚书60:1。
第9节 那时你求告，主就应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事， 那时恩典和恳求的灵要浇灌在神的百姓身上；他们那时要不拘定式而祷告，真诚诚实、带着信心和热切呼求主；主也必垂听应允，并丰丰富富地赐下恩惠，使他们再没有理由像以赛亚书58:3那样抱怨。 “你呼求，他必说：我在这里”；他必立刻显现，帮助、解救他的百姓；他们要得着他的同在，以安慰、苏醒、扶持、供应、保护并护卫他们。 “你若从你中间除掉重轭”；就是除去人为的发明、道理、礼仪和规条，如以赛亚书58:6所说。 “指摘人的指头”；就是指着那些不能顺从这些事的人，用轻蔑讥诮的方式指点他们，称他们为清教徒、分离派等等，并因此逼迫他们；这与以赛亚书58:4所说“以凶恶的拳头打人”是同一回事。当这种讥诮和逼迫的灵被除去之后，人的祷告才会蒙垂听；否则，即便他们自称有宗教，又挂着新教的名号，也是无用的。 “并发恶言的事”；这也必须除去、停止；甚至是说虚假的道理，如叙利亚译本所说；或说无益的话，如拉丁武加大译本所说；又如提摩太后书2:14所说那样的亵渎虚谈，以及对那些不肯接受这些事之人的威吓之言。
第10节 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。 “你心若向饥饿的人发怜悯”；不只是把饼分给他，也把你的心给他；就是甘心乐意地供给他食物，向他显出真挚的爱和情感；要从心里去做，如同是给主做的；让你的心随着你的施舍一同出去。这对有爱心的福音传道人也是真实的，他们不但把福音分给人，也愿意把自己的性命给人，帖撒罗尼迦前书2:8。 “使困苦的人得满足”；指因缺乏食物而受苦的人；不仅给他食物，而且使他吃饱；不只是仅够维持生命，乃是使他满足，得饱美物，至少有充足所需。 “你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午”；在患难或灵里被撇弃的黑暗中，兴盛与喜乐之光要升起；悲伤愁苦的黑夜，要变成平安安慰的白昼；见诗篇112:4，“到了晚上才有光明”，撒迦利亚书14:7。
第11节 主也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。“主也必时常引导你”；借着他的谋略、他的话语、他的灵，昼夜都如此；正如他在旷野中，白日用云柱、夜间用火柱引导以色列人。或者也可译为“使你得安息”；从患难中得安息，从逼迫中得安息；如今在基督里得属灵的安息，将来得永远的安息。“在干旱之地使你心满意足”；或作“在极其干燥之处”。当人在干旱疲乏无水之地，渴慕基督和他的恩典、基督和他的义，渴慕更多认识他、与他相交、效法他，渴慕神的话和圣礼，渴慕在其中得着神的同在，也渴慕更多属灵的光照、知识与经历时，主必使其心得满足。
“骨头强壮”；借着福音的佳音使人得坚固，箴言15:30；也就是使灵魂苏醒、安慰、更新、坚强，并借着福音的蒙恩之道，使其在属灵的事上肥美兴旺。他勒古姆作：“必以永生使你的身体活过来。”有人则译作“使你的骨头得安息”。“你必像浇灌的园子”；教会好像“园子”，因拣选、救赎和有效恩典与其他人分别出来；又像“浇灌的”园子，被主自己、他恩典的甘露和话语的职事所浇灌，因此其中所栽种的植物得以兴旺、抬头、生长并结果子。
“又像水流不绝的泉源”；正如每个信徒里面都有活水的泉源，直涌到永生，这并不是出于他们自己，乃是出于基督，并且极其丰盛，永不枯竭；同样，教会中也有福音教义与福音圣礼的活水泉源；神圣之爱的河在这里流淌，使神的城欢喜；基督在这里是众园的泉源；圣灵和他的恩赐也在这里赐下；这一切都长存不息；见诗篇87:7。
第12节 那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。“那些出于你的人必修造久已荒废之处”；如同以色列和犹大那些因亚述人与迦勒底人而长期荒废的城邑，后来由从巴比伦被掳之地归回的犹太人重建一样；这至少是这里的一个影射。又如神的教会、大卫倒塌的帐幕，因教义和敬拜上的败坏，自古以来一直倒塌荒凉，直到基督的时候；那时使徒们，作为出于犹太人的智慧工头，成为重新建立并修补其废墟的器皿。同样，在末后的日子，“世界荒废之处”也要被建造起来；这话也可这样译。神教会中将兴起一班人，作他手中的器皿，使许多灵魂归正，因此使教会充满基督徒；那些从前荒凉之地，以前没有传道、没有施行圣礼、也没有福音教会之处，都要被建立起来。
“你要建立拆毁累代的根基”；或指那些被毁坏、长久荒废的根基，要重新立起；或指建立那些将持续许多世代的根基。这或许影射耶路撒冷城和圣殿根基的重建；但更是指福音时代教会的建立，正如起初使徒在外邦世界所行的，末后的日子也必如此，并且要延续许多时代。“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的”；也就是说，教会和出于她的建造者，都要得此称呼。犹太人与外邦人将大批归信，并合而为一，同处于同一个福音教会的状态中，这样二者之间的破口就要修补。现今各宗派的基督徒彼此分裂离散，将在教义和纪律上同有一个心思、一个判断；他们要彼此看齐，联结在一起，一切破口都要弥合，身体中不再有分门别类；他们要同心居住，同行于同样的信心和本分、真理和圣洁之路。那些成为这一切有福器皿的人，必大得尊荣，且要得这些称号。
他勒古姆说：“人必称你为坚立正道、使不敬虔之人归向律法的。”
第13节 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐；称安息日为可喜乐的，称主的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话， “你若在安息日掉转你的脚步”；就是不在那日行走作工；或使你的心思意念离开一切属世之事；因为情感对心灵，正如脚对身体一样，带着人到这里那里。福音时代的敬拜时间，这里是用旧约的语言来表达的，正如先知书通常如此；虽然这日真正的名称是“主日”，启示录1:10。这里提到安息日，并以之代表一切应当遵守的宗教制度和事奉；在这里所指的时期，这些事都将更严格地被遵守。
“在我圣日不以操作为喜乐”；也就是说，你若转离、或禁止自己去做属自己的劳碌工作，就是你职业中的事务；虽然那些事因有利润而可能令人喜欢；也禁止自己去追求娱乐与消遣，那些在别的日子原可合法享受。“称安息日为可喜乐的，称主的圣日为可尊重的”；就是在那日的事奉中得着喜乐和快乐；在一切宗教本分上，无论私下或公开，当在那日遵守的，你都以之为乐；在读经、听道、默想、祷告，并在一切圣礼中殷勤参加；并且把这日看作分别出来归作圣洁使用和圣洁事奉，因此尊重它；于是就高看它，盼望它再来，而不是觉得其事奉又长又闷，享受时巴不得它快点过去。
或者可译作“为神的圣者，并为尊荣的”；就是说，为着基督这位神的圣者，在他的神人二性中都是如此，并且他在位格和职分上都是尊荣的；因记念他所成就那伟大的救赎与救恩之工，就以安息日为可喜乐的。“而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”；就是在那日尊荣主，不从事任何世俗事务，不去田野闲游，以致忽略私下灵修或公开敬拜；不寻求肉体和感官的满足，也不放纵那些迎合肉欲之事；并且不说那种与世务或民生日常事务相关的话，不谈论这些事，乃是行在主的道路中，做他眼中所喜悦的事，并谈论属灵和属天的事。借此，神就在他自己的日子里得着尊荣；反其道而行，就是羞辱他。犹太人主要把这种尊荣理解为在这日穿不同于平日的衣服，走路与平日不同，说话也与平日不同；不过他们也承认，关于世事，可以思想，但不可说出来。
第14节 你就以主为乐。主要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是主亲口说的。“你就以主为乐”；就是以他的诸般完全为乐：以他的全能、全知、无所不在、永恒、不变、圣洁、公义、真实和信实为乐；以他的智慧、慈爱、恩典和怜悯为乐，尤其是这些在基督里和借着基督的救恩中所显明出来的；以他与百姓所立的关系为乐，因为他是他们立约的神和父；也以他对他们所是的一切为乐，因为他是他们的盾牌，是他们极大的赏赐，是他们的分和产业；又以他创造、护理、恩典的作为为乐；以他的话、福音、其中的真理、教义和应许为乐；以他的道路和敬拜为乐：以他的圣礼和诫命为乐；以与他相交并与他百姓相交为乐。凡真正认识在基督里的神、尝过主恩滋味、与他有几分相似、爱他并且是他所爱所喜悦对象的人，都能在这些事上找到极丰富的喜乐、快乐和满足。
“主要使你乘驾地的高处”；就是使你活在世界之上，以天上的事为念；使你处于最稳妥之地，并享受最大丰富，尤其是属灵之事的丰富。或者是使你高过世上的人，甚至高过其中最高的人；在地上得着权柄与能力，正如圣徒在末后的日子要得着的一样；尤其当主殿的山立在诸山顶上的时候，更是如此，以赛亚书2:2。“又以你祖雅各的产业养育你”；犹太解经家问，为什么提到雅各，而不提亚伯拉罕或以撒？他们在塔木德中的回答是：不是亚伯拉罕，因为论到他写着说：“你起来，纵横走遍这地”，创世记13:17；也不是以撒，因为论到他写着说：“我要将这些地都赐给你和你的后裔”，创世记26:3；而是雅各，因为论到他写着说：“你要向东西南北开展”，创世记28:14，这表明这产业的范围更广大；雅基和参孙都是这样解释。
但金基给出更好的理由：因为承受迦南地的是雅各的众子，不是亚伯拉罕的儿子以实玛利，也不是以撒的儿子以扫。不过更好的理由是：雅各是一切真以色列人的父，因为他们像他一样与神与人较力并且得胜。主在今世用属灵的供应喂养他们，将来用荣耀喂养他们；而迦南美地，就是雅各和他众子的产业，不过是这些事的预表。也许这里还涉及犹太人的归正；那时他们要回归本地，享受其中的美物，并同得一切属灵的福气。“这是主亲口说的”；他向自己的圣约忠信，向自己的话真实；他不能说谎，也绝不欺哄；凡他所应许的，他都必成就，因为他能如此行；因此我们可以确信，这一切都必照他所说的成就。