引言
以赛亚书第57章引言 本章包含对前一章后半部分所描述之百姓愚顽和拜偶像的控诉，以及对神子民的一些恩典应许。前者的愚顽见于《以赛亚书》57:1，他们并不留意义人的死亡，也不留意他们被取去所免遭的将来灾祸；而这些义人的福乐则见于《以赛亚书》57:2。随后，这些拜偶像的人被召到主面前，《以赛亚书》57:3；他们被控讥诮圣徒，并犯拜偶像与杀人的罪，《以赛亚书》57:4。其拜偶像被描绘为淫乱，并伴随着极其加重其罪的情形，《以赛亚书》57:7。然而，这些人仍旧妄自盼望得福，并夸耀、倚靠自己的义和善行；这些都要被揭露，也绝不能使他们得益，《以赛亚书》57:10。接下来是给圣徒的恩典应许：凡倚靠基督的，必承受圣山，《以赛亚书》57:13；他百姓的绊脚石必被除去，《以赛亚书》57:14；他必与谦卑痛悔的人同住，《以赛亚书》57:15；他也不永远发怒、不长久相争，其理由见于《以赛亚书》57:16。并且，虽然他因他们的罪责打他们，向他们掩面，却仍要医治他们，引导他们，安慰他们，并向他们说平安，《以赛亚书》57:17。最后，本章以恶人的品格作结，并宣告他们必不得平安，《以赛亚书》57:20。
第1节 义人灭亡 义人灭亡，……并不是永远沉沦；他因着罪和试探，可能惧怕自己要沉沦；他也可能说自己的力量和指望都灭没了；他的平安和安慰也可能暂时消失；但他不可能永远灭亡，因为他是信基督的人，并且因基督的义得称义，所以被称为义人；这样的人绝不至灭亡，反得永生。这里的意思是，他在外体方面灭亡，或说肉身死了；这种死在《传道书》7:15中被称为灭亡，因此他尔根也译作“义人死了”。或者也可译作“义人被除灭了”；这对他自己并非损失，因为死对他是有益处的；但对教会和世界却是损失，然而世人并不这样看。无人放在心上；没有人注意这事，根本不去思想，更谈不上因此忧伤难过；相反，他们倒欢喜，因自己摆脱了这样的人而高兴。当那两个见证人被杀的时候，就会如此，《启示录》11:10。
他尔根译作“无人将敬畏我放在心上”；然而这样的护理本应引导人敬畏主，寻求他，事奉他，正如这事临到大卫时那样，《诗篇》12:1。并且慈爱的人被收去；或作“被聚集”出世界，归到他们本族那里，归到天上；这些人乃是蒙主怜悯、也向别人施怜悯的人，就是圣洁良善的人。前一种称呼可指归算给他们的基督之义，这一种则可指植入他们里面、藉着怜悯和良善行为显明出来的恩典；因为这里所指原是同一类人。无人思念这义人被收去是免了将来的祸患；也就是说，将有恶时临到，有大灾难和严厉审判临到众人；因此，这些义人被从世上聚集回家，安稳藏在天上，得以逃避那将临到邪恶世代的灾祸；然而人对此毫不在意，也没有由好人被挪去这件事而受引导去留心观察；参看《列王纪下》22:20。
这一切也可应用于教皇制度逼迫时期耶稣的殉道者，或应用于那些在那时未到之前便以平常之死离世的善人。
第2节 他必进入平安 他必进入平安，……或作“安然而去”；义人现在就有平安：他因称义之义而有平安；他因信基督而有平安；他在顺服与圣洁生活中也有平安，虽不是从这些本身得平安；并且在他所经历的诸般试炼中间，也仍有平安。他离开世界时，也是在平安中离去，心里大有安宁和平静，正如西面所愿的那样；因为他看见自己在基督里有分，也看见另一个世界的荣耀。他一离开此地，立刻就进入平安，进入一个凡事都使人得平安的境地；那里有赐平安的神；有和平之君基督；有其果子为平安的圣灵；也有和平的天使和那些和平之子，就是善人。那里再没有什么能搅扰他们的平安：里面没有罪，外面没有撒但的试探，也没有恶人来烦扰他们。凡可称为平安与亨通的，都在那里；因为这种境况的福乐，乃是藉着财富、荣耀、尊贵、国度和乐园来表示的。
义人一死就可说立刻进入这境况；死亡不过是从一个世界迈入另一个世界而已。他们进入其中，好像进入房屋一样；事实上，那确是一所不是人手所造、在天上永存的房屋；他们一进去，便承受那房屋，并永远享用。他们必在床上安歇；他们的灵魂在亚伯拉罕的怀里，在耶稣的膀臂中；他们的身体在坟墓里，坟墓对他们而言乃是一张床，他们在那里躺卧安睡，直到复活时被唤醒；在那里，他们歇了各样劳苦、疾病、疼痛、折磨，也脱离了一切逼迫他们的仇敌；见《启示录》14:13。各人按正直而行；就是在基督的义中，在不朽与荣耀光明的袍子里，并在完全的纯洁圣洁中而行。或者作“在他面前”；就是在神面前，在他眼前，凭着眼见而不是像如今凭着信心。
虽然有人认为这句话是在描写义人生前的品格，如亚本以斯拉所说；若如此，其意思就是：那按正直而行的人，即在基督的正直或公义中、凭信靠他而行的人；那在生活和言行上于神面前正直行事，并且“在自己前面”而行的人，就是遵循摆在他前面的规则，照福音的准则而行，并在其中诸般礼仪上无可指摘的人，到了死时，就进入平安和安息。对此意义，他尔根也有类似释义，说：“那些遵行他律法的人”；见《罗马书》2:13。塔木德也将此解释为义人死时所进入的平安与福乐。
第3节 你们这些巫婆的儿子 你们这些巫婆的儿子，都要前来，……前面既讲到义人的死和他们死后的福乐，如今那些自以为安全无虞、并因摆脱了义人，就是那些叫他们受痛苦的见证人和先知而更觉快乐的恶人，在这里被召到神的审判台前，要听听对他们的定性，并领受下面所宣布的刑罚。你们这些巫婆的儿子；就是耶洗别那行邪术的妇人、那女先知的儿女；她教导主的仆人行淫，又用邪术迷惑罗马背道之教会的子民；万国都被她的邪术迷惑，而她仍不悔改，见《启示录》2:20。奸夫和妓女的种子；就是大巴比伦那大淫妇的后裔，地上的君王都与她行淫；她的臣民和儿女，就是这淫妇的后裔，也就是这拜偶像之教会的子孙。或者可译作“那行淫的”；这样更加重其性质，因为他们不仅是淫乱之人的儿女，而且自己也行淫乱。
第4节 你们向谁戏笑呢 你们向谁戏笑呢？……难道是向福音的执事、主的先知、那真实忠信的见证人吗？你们正为他们的尸身而夸胜；但你们要知道，你们所敌对的，与其说是他们，不如说是主自己，因为他们是他的执事、先知和见证人；见《帖撒罗尼迦前书》4:8。“你们张大口，伸舌头”，这是轻蔑讥诮的姿态；见《诗篇》22:7。教皇派的人正是如此张口伸舌，以讥笑、嘲弄、辱骂和诽谤攻击真正的基督徒，称他们为异端和分裂者，并因此藐视他们；但他们这样虐待人，将来必被追讨。他尔根译作：“你们在谁面前张口，多多发言呢？”正如敌基督被说成有口说夸大亵渎的话，亵渎神、他的名、他的帐幕，以及那些住在天上的人，见《启示录》13:5。你们岂不是悖逆的儿女吗？就是任凭自己行各样罪恶的人；或如他尔根所说，是“那恶者的儿女”，不论是撒但，还是那大罪人；或者如七十士译本和阿拉伯译本所译，是“沉沦之子”；其性情、样式和宗教都与那沉沦之子相同。“虚谎的种类”；或作“谎言的种子”，即好说谎的人；去信谎言，在假冒为善中说谎；承认虚假的宗教，接受虚假的教义；他们是伪劣的后裔，不是基督真教会的儿子。
第5节 你们在各青翠树下向偶像发热心 你们在各青翠树下向偶像发热心，……或作“在橡树中间发欲火”；即对那些用橡木所造、为教皇派所敬拜的像发热心，见《启示录》9:20，表示他们为偶像燃烧炽热的热忱，就像淫乱的人彼此贪恋、欲火中烧一般。或者作“与有权势者一同发热”；即与地上的君王和权贵同伙，罗马淫妇与他们行淫；并且是在欧洲每一个兴盛的国度和政体中行此事，这里以青翠树为喻；这是暗指外邦人的习俗，他们常在青翠树和树林下设立偶像，并在那里敬拜，因为这些地方迎合肉体。穆斯库路斯论此经文时说，但愿教皇体系中没有这类实例。你们在山谷间，在岩石穴下杀了儿女吗？这可以指这些拜偶像之人的残酷；因为他们既对偶像大发热心，也对那些反对其偶像崇拜的人大发烈怒，男女老幼都不放过；这样的屠杀在许多地方都发生过，尤其是在彼埃蒙的“山谷”中；连崎岖的岩石也不能保护人，免得他们沦为牺牲。或者，这也可能意指他们借着迷信崇拜和拜偶像，败坏、毁灭那些在落入他们手中以前如孩童般无辜之人的灵魂；这些事是在卑下幽暗之处、在险岩之下、在洞穴和山洞中行的。上述那位注释家就提到过这样一个非常黑暗的洞穴，位于一块突出的岩石下，不久前，无知而可怜的人们还在那里敬拜并求告某位不知名的“有福圣徒”，那地方几乎令人不寒而栗；他们敬拜天使米迦勒的山洞也是如此。
第6节 你的分是在溪中光滑石头里 你的分是在溪中光滑石头里，……或说，你的神在那里；但雅各的分并不像它们，不过是木头石头而已，见《耶利米书》10:16。他们无论是在溪边，还是在山谷中，只要拾得光滑、适合其用途的石头，就把它们磨光雕成像，奉为神明；这些就是他们的分和产业，并且还传给儿女。希伯来文里，“光滑石头”和“分”这两个词之间有优雅的双关语，但在我们的语言中无法表达。或者可译作：“你的分必在山谷平滑、滑溜之处”；见《诗篇》35:6。它们，它们就是你的阄；就是那些石头。雅基的注解说，这是用来拿石头打你，是犹太人对拜偶像者的刑罚；意思是说，那些偶像反要成为他们的败坏；正如罗马教会中那些不肯为敬拜石像等偶像而悔改的拜偶像者，也必因此灭亡，见《启示录》9:20。你也向它们浇奠祭，献供物；或作“献饼祭”，连同酒的奠祭一道，这叫人想到弥撒的祭，其中有饼和酒，是献给他们的偶像、天使和圣徒的；因此有“米迦勒弥撒”“马丁弥撒”等说法。我岂可因这些得安慰吗？我岂会喜悦这样拜偶像的祭吗？绝不。七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本译作：“我岂不因这些发怒吗？”我当然有充分理由发怒。或者也可译作：“我岂会为这些后悔吗？”就是为我所警告、并将要降在这些拜偶像之人身上的灾祸而后悔吗？我必不后悔。
第7节 你在高而又高的山上安设床榻 你在高而又高的山上安设床榻，……就是建立殿宇和祭坛，这些通常建在高处，他们在那里行属灵的淫乱，也就是拜偶像，效法外邦人，因为外邦人常在高处建庙筑坛；而本段中罗马教会的拜偶像，始终都用与外邦偶像崇拜相符的语言来表达，并与之相互映照。有人认为，这句话表示他们在拜偶像之事上的无耻；因为他们不满足于在树下、山谷中、岩穴下和其他幽暗之处敬拜；如今竟毫不脸红，不以所行为耻，反把祭坛立在最公开的地方。这里也许还暗指罗马城本身，它建在七座山上，是敌基督的座位，也是拜偶像之床最主要被设立之处。他尔根译作：“你在高大崇高的山上设立你居所之家的地方”；这与那大城，就是兽的座位，非常吻合。你也上那里去献祭；就是献弥撒祭；拜偶像的人正是为此上他们的高处、他们的庙宇和高坛，尤其是在那大城中。
第8节 你在门后，在门框后，立起你的记念 你在门后，在门框后，立起你的记念，……就是你偶像的记号，如他尔根所说。正如外邦人有他们的家神和守护神，教皇派的人也有他们的护守像，把它们放在家里，甚至卧房里；他们的圣徒像、十字架和迷信画像，都被他们称为“记念物”和“平信徒的书”。因为你离弃我，揭露自己归于别人；或作“离开我”；就是离开我，离开我的床；弃绝基督作圣徒之王，离弃他的敬拜和礼仪；你向别人露体，向别人卖淫，犯了属灵的淫乱或拜偶像的罪；承认并接受另一个为教会的元首，凡敬拜上的事都按他的意思而行。你上去了；就是上到设在高处的床前，上到拜偶像的庙宇和祭坛前去献祭。你扩张了你的床；为的是容纳许多奸夫和拜偶像的人。
穆斯库路斯指出，起初为这个或那个圣徒所建的小礼拜堂，后来因人群蜂拥而至、又带来礼物，渐渐就成了宽大华美的庙宇。你与他们立约；就是与偶像和拜偶像的人立约，同意接受兽的印记和名字，并敬拜它的像，见《启示录》13:15。或者作“你为自己砍伐得比他们更多”；比外邦人砍更多树来做偶像，或为在树林中安放更多偶像腾出更大的地方。又或者作“你为自己凿出了它”，就是凿出一张比他们更大的床；也就是说，你的床被你造得比他们的更大。或者作“你从他们中间切取归自己”；就是从皇帝和君王手中夺去一部分领土，加到你的产业里，归你自己所用。你看见他们的床，就喜爱它；就是凡看见拜偶像之处和其中的偶像崇拜，就乐在其中。或者作“你喜爱他们的床，你看见了一只手”；就是伸出来帮助你、赐权给你、或邀请、鼓励并接纳你进入偶像之床的手。
又或者更可能是指任何为偶像崇拜而设立的柱子、纪念碑或像；他们一见，就俯伏敬拜。
第9节 你把油带到王那里 你把油带到王那里，……就是带到地上的众王那里去；这里用单数代替复数。罗马淫妇与他们行淫或拜偶像，这里是借着娼妓为讨恋人欢心而用香膏自抹来作比。这也可以指神的圣灵之恩，而罗马教会自称能藉施行圣礼赐下这种恩，并说这些圣礼“因所行之工”而赋予恩典；还包括人在临终时所领受的终傅礼，被说成是使人配得上天堂的准备。你又加增香料；像妓女为讨男人喜欢而多用香料一样。这可以表示罗马淫妇为使自己在地上的众王和列国中受重视所采取的许多手段：她自称古老、无谬、有行神迹的能力、有超功德之工，对众教会拥有首位和最高权柄；并在敬拜场所及一切宗教礼仪中，大施排场与华丽。
你差遣使者往远方去；不只是邻近的国与邦，也到欧洲所有国家，甚至到世界最遥远之地，到东西印度去，为要招聚归附者，传播罗马教廷的宗教，扩大它的权势。这里也许是指教皇的使节和特使，以及他所差遣往各处活动、为其利益奔走的耶稣会士。雅基注解说：“是去向列国的君王征收贡赋”；这正是教皇使节所干的事。你自卑自贱，直到阴间；或者说，你把自己降得极低；像妓女向每个情人卖弄自己那样卖身；或者你假装自己极其卑微谦恭，正如教皇自称“众仆之仆”。但更可能的意思是：“你使人降卑，甚至下到阴间”；也就是说，许多男男女女因着罗马教会的虚假教训和崇拜而被拉下阴间。那不法之人的追随者甚至说，即便他把成千上万的人带入地狱，也没有人可以说，你做什么呢？
科凯乌斯认为，这也可能与教皇自称对地狱有权柄有关，可以把凡不顺他意的人送进去；他还把天国和地狱的钥匙据为己有；或者是指炼狱，这原是他头脑中的虚构，他声称人的灵魂暂时在那里，并且只要付钱，就可把他们释放出来。他尔根译作：“你使众民的力量降卑”；有些抄本作“你使民中的强者降到阴间”。
第10节 你因道路众多而疲倦 你因道路众多而疲倦，……或作“因你道路繁多而疲乏”：这些道路如此之多，足以使她疲倦；为了在列王和列国之上获得如此大的权势，乃是费尽辛劳和诡诈，一步步积聚起来的；为聚敛如此巨大的财富、扩张势力、推广其宗教到世界各地，他们设计了无数谋略，雇用了大批人员，四处派遣使节去达成目标。雅基注解说：“为要满足你的欲望，扩充你的财物。”你却不说，这是枉然；正如人在正义事业中每逢遇见困难时常会这样说；但在这里，虽然其事业极其邪恶，当谋划未果，或未能如愿迅速成功，新难处又起、又遭遇反对时，他们仍不惜任何代价和劳苦，去夺取所谋求的目标，建立自己的国度和等级制度；而最终竟然得逞。
这显明罗马主教在其野心和权力要求上何等坚决、持久和执拗；他们不肯罢休，也不对自己所图谋之事绝望；并且藉着极大的疲乏和劳碌，他们竟得着了。你得着手中所求的生命；就是所追求和所劳苦争取到的东西：对一切主教和教会的主权，对列王和列国的权力，以及对良心、教会和民族的普世统治；还有支持教皇、红衣主教、神父等人的巨额财富财宝。也许还包括使兽像有生气，能说话，并叫凡不拜它的人都被杀，这见于《启示录》13:15。他尔根译作：“你增多了”，或其他抄本作“你得着了大财宝”。雅基注解说：“你双手所需的，你在自己工作中得着了亨通。”因此你并不忧愁；不因所用的辛劳、所费的工夫、所承受的疲倦而忧苦；结果足以大大补偿一切伴随而来的困难与麻烦。
或者作“因此你并未病倒”；并没有因这番经营而丧胆，或心灰意冷，以致绝望；因为见到局面不断推进，最终事情照着心愿发展；这样一来，再回想曾经忍受的劳累和艰难，也就不以为苦了。同时，他们对所引进的偶像崇拜并不忧伤，也不为此悔改；见《启示录》9:20。他尔根也是按不悔改之意来解释这句话。
第11节 你怕谁，因谁恐惧，以致说谎呢 你怕谁，因谁恐惧，以致说谎呢？……就是冒称基督徒之名，事实上她并不配得；因为罗马教会既然是敌基督的，就不配称为基督教会。她说这谎，并不是出于对神的惧怕，或对基督的敬畏；因为她对二者都毫无惧怕和敬畏；她这样做乃是为达到某种目的，好藉着基督教的名号蒙蔽人的眼睛，并打着维护基督教事业的幌子，把整个基督教世界都置于自己权下。你不记念我；或者作“因为你不记念我，也不放在心上吗？”或作“没有把我放在你心上”；就是对基督全无顾念，也没有对他真实的信心和爱心；反而恰恰相反，在他的职分上贬低他，败坏他的教义、礼仪和敬拜。他尔根译作：“你不记念我的敬拜，也不把我的惧怕放在心上。”我不是自古默然不言吗？你竟不怕我；或者作“因此你不怕我”；因为到目前为止，神忿怒的碗尚未倒在敌基督身上，他的审判也尚未施行；但自从他开始掌权以来，一直享有极大的亨通；所以他既不怕神，也不顾人，只说：“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”，见《启示录》18:7。
第12节 我要指明你的公义和你的作为 我要指明你的公义和你的作为，……因为尽管罗马教会充满拜偶像、迷信、不敬虔和残暴，她却大肆自夸有公义，借此盼望得称义，并赚得永生，甚至还妄称有超功德之工；但神到了时候，必要清楚显明，无论藉着他忠心仆人的服事，事实上这已经部分显明了；还是藉着他所要施行的审判，都必显明她毫无公义；她所称为义的，并非公义，乃是邪恶；她所称为善工的，乃是恶工，是迷信的、拜偶像的、暴虐的。因为这些都不能使你得益；既不能使你在今世免受审判、在将来免受忿怒；也不能使你在神面前称义，或得着救恩和永生；反倒要在今生和来世带来应得的毁灭与沉沦。
第13节 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧，……若它们能的话，就救你脱离患难和将临的毁灭吧。这里所指的，不是犹太人的盟友和援军，如他们向埃及和亚述求助那样，正如金基等人所说；而更可能如雅基所说，是指他们所敬拜的偶像和雕刻之像，以及教皇派所祷告的天使和已死圣徒；如今在罗马毁灭的时候，让他们再去向这些求帮助和拯救吧，看它们能不能施救。或者作“你所聚拢的人”；就是罗马淫妇招聚来与她行淫的地上众王；藉着她的差役，他们将被聚集到全能神大日争战之处，与羔羊争战，却必要被胜过；此外，也包括她许多宗教团体和修会中的耶稣会士、修士、神父等。这些人在她遭难时，只会远远站着，为她哀哭；地上的君王、商人、船主以及一切坐船同行的人都如此，却无法救她，见《启示录》18:9。
风要把他们都吹去；虚空要把他们带走；他们非但不能在她遭难时帮助她，反而要被神大能与忿怒的风像糠秕一样吹散；他口中的一口气，或最轻微的一阵风，就足以使他们消散归无；他们在神面前站立不住，就像最轻的东西也不能在狂风暴雨中站立得住一样。这话表示罗马教会整个辖区和等级制度将被彻底而轻易地毁灭。惟有倚靠我的，必得地土，必承受我的圣山；凡属神的百姓，那时会有一些仍在巴比伦中，离其倾覆不远时被召出来；他们要投奔主为自己唯一的避难所，信靠他，弃绝一切偶像和迷信崇拜；这样的人必享受基督真教会的交通，并有分于其中一切礼仪。也许这里还特别指将于那时被召回的犹太人；他们信了基督之后，要归回本地，住在耶路撒冷，就是神的圣山，从前常这样称呼它。因此下文接着说：
第14节 又要说，修筑，修筑 又要说，修筑，修筑，……要为犹太百姓归回本地修筑大路、高路。这话或是主说的，有人如此补出；或是先知说的，如雅基所说；或是那倚靠主的人说的，如金基所说；但更可能是某一位说的，也就是四活物中的第一位，代表一群福音执事，他们要把七碗交给那些天使，就是新教诸侯和有权势者，叫他们倾倒在教皇派和回教派的敌基督国家之上，并催促他们去行；或者是从殿中出来的声音，吩咐他们完成其工作。藉此，就为上述百姓的归回开路，见《启示录》15:7。预备道路；就是预备神真实教义和敬拜之路，真理与圣洁、信心与生活之路。将我百姓路上的绊脚石除掉；罗马教会的迷信、偶像崇拜和不敬虔，乃是犹太人归信道路上的大绊脚石，也是使他们在不信基督和基督教信仰上刚硬的重要原因。因此，敌基督的倾覆，以及各处在教义和敬拜、原则和实践上一切败坏都被改革，这些都可包含在这些话里，必将为他们接受基督教信仰预备道路，也就为他们归回本地预备道路。他尔根译作：“他必说，教导并劝戒，要预备（或引导）百姓的心归向正路，将恶人路上的绊脚石从我百姓的路上除去。”
第15节 因为那至高至上、永远长存者如此说 因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说，……他高过大地和其上的列国；高过地上的君王；他是万王之王、万主之主，因此能够拯救他的百姓，也能毁灭他和他们的仇敌；他高过诸天和其中的天使；他超乎他百姓一切赞美之上；他存在和完全的知识对他们来说太奇妙，难以测透；他的意念高过他们的意念；他的爱之高深也非他们所能达到。所有这些都足以叫人对他存合宜的敬畏和尊崇，并专注聆听他所说的话。也许这些称号和头衔，还是特意与敌基督形成对照，因为敌基督自高自大，超过一切称为神的；下文所说也是如此；他又夸耀自己的古老，并狂妄地把“圣洁”的称号据为己有。因此主继续描述自己说，他是住在永恒中的；他从亘古到永远，没有开始，也没有终结，是首先的，也是末后的；惟有他自己本有不死。
天使和人的灵魂虽然不死，却都有起始；惟独神从永恒到永恒。或者更准确地说，他住在那一个不可分割、不断绝的永恒之中，而时间与之相比，不过是一个点、一刹那。他的名为圣；因为他的本性本就是如此；他原本就是、并且本质上是圣洁的，也是将圣洁赐给受造之物、赐给天使和人的源头；虽然没有谁能与他相比称为圣。他的圣洁在一切作为中彰显出来；他因圣洁而荣耀，因此称他的名为圣、为可畏，实在恰当。我住在至高至圣的所在；他曾住在会幕和圣殿的至圣所中，那不过是真圣所即天上的预表；耶和华住在那里，这里似乎正是此意。虽然原文并没有“所在”一词，也可译作“我与至高至圣者同住”；亚本以斯拉、金基和本米勒都把这理解为圣天使。若将其应用于三位一体中圣洁而神圣的位格，即子与圣灵，也未尝不可，并且与下文也很连贯。
又与心灵痛悔谦卑的人同住；不但与其他神圣位格和那些高者同住，也与那些因罪而忧伤破碎的人同住；这不是单单在律法意义上被压伤，乃是在福音意义上被破碎；不仅因神忿怒之重压而受创，更是因看见赦罪的恩典和怜悯而忧伤。这样的人不但痛悔，也谦卑；他们对自己评价最低，对别人评价最好；他们因意识到自己的罪和不配而谦卑，顺服基督的义，靠此在神面前蒙悦纳并得称义；并且把自己的整个救恩都归于他白白的恩典；又甘心乐意跟随那柔和谦卑的耶稣。主与这样的人同住，不仅以其无所不在和全能与他们同在，乃是藉着他的灵和恩典，用施恩的方式与他们同住，就是把他的爱浇灌在他们心里，将他的恩典交通给他们；这通常是在道和礼仪的事奉之下进行，也是人可以期待的。
他如此行的目的，是要使谦卑人的灵苏醒，使痛悔之人的心苏醒；因为他们有时处在十分死沉、毫无安慰的景况中：恩典软弱，罪却强盛；他们感到神的不悦，又遭逢神掩面、各样患难和逆境之护理。此时，主与他们同住，为要使他们复苏、振作；他藉着自己恩慈的同在，藉着显明其赦罪的爱和恩典，藉着把宝贵的应许应用给他们，并赐下丰盛的恩典，使他们在灵魂里得安慰，再次活泼地操练恩典、履行本分。这一切似乎都是为安慰主的百姓，尤其是在敌基督统治期间、以及其末期快结束时，那时他们受他极大压迫，处境卑微。维特林加将此解释为瓦勒度派和波希米亚弟兄，但看起来更应指较后的时候。
第16节 我必不永远相争 我必不永远相争，……就是不借着苦难的护理永远与那谦卑痛悔的人相争；因为他们借此谦卑和痛悔，其目的在很大程度上已经达到了。神苦待他的百姓，就表明他因他们的益处和自己的荣耀而与他们有争辩；一旦这些目的达成，他就不再继续。也不长久发怒；尽管在神百姓看来，当他向他们掩面、或用苦难的杖管教他们时，似乎一直在发怒。因为我面前的灵若都发昏；就是受苦之人的灵，若再也无法在苦难下支撑，就会沉没、昏厥，或如原文所示，“被压倒”。并且我所造的人灵魂也是如此；这些灵魂是神直接创造的，也藉着他的恩典被更新，成为新造的人。亚伯拉罕在哈兰所“造”的人尚且可以这样说，《创世记》12:5，更何况众灵之父，旧创造和新创造的作者呢？主既知道人的本体何等软弱，因此便约束自己的手，或减轻、或除去苦难；《诗篇》78:38中也有类似的理由。临到神百姓的末后苦难，就是那两个见证人被杀的时候，将会严重到一个地步，若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救；只是为选民，那日子必减少了，见《马太福音》24:22。
第17节 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他，……这里所指的，不是罗马教会那些贪婪的守望者，《以赛亚书》56:10，而是改革宗教会里的教师和传道人；他们求自己的事，并不求基督的事；追求优厚的俸禄和职位、属世产业和兼领多职，并想作主教；看顾羊群，不是出于甘心，乃是为着卑鄙的利益。这很容易看出，正是改革宗教会中传道人和信徒最显著的罪。神因这罪与他们争辩，并在护理中击打、责备他们；也曾像对撒狄教会，就是改革宗教会的预表那样，警告他们说，他要像贼一样临到他们，见《启示录》3:4。我向他掩面，仍旧发怒；藉着离开他们，显出自己的不悦。神何等撤回自己的同在，并使他的灵离开宗教改革后的众教会，这事已显而易见，无需多言。那知他仍然随心背道而行；完全不顾神的责备和管教；对于神的离开毫不在意；神离开他们、圣灵从他们中收回，这些都丝毫没有促成改革；如今此情形已经太明显了。同样的恶仍被同样热切地追逐；这是人心所恋慕的道路，他们不愿被转离；他们如同在杖下顽梗暴躁的孩子，从责打中毫无受教。
第18节 我看见他所行的道，也要医治他 我看见他所行的道，也要医治他，……这里或是指那些倚靠主的人，就是那谦卑痛悔之人的道路；他们藉着神与他们来往的方式，被带到悔改和改革之中；这些道路主都看见、知道并喜悦，并医治他们从前的背道；因为虽不是全部，但其中有些人确实会因此得着更新。或者更可能是指那些乖谬之人的道路，就是他们的恶道；这些道路是他们自己的路，与神的道路相对，是他们自己设计、自己选择的。主看见这些，也因此愤恨并加以管教，但仍施恩赦免他们，这里所谓医治，就是这个意思。我也要引导他；领他离开那些恶道，进入他当走的善道正路，进入真理之道和公义之路。
因为许多人偏离福音真理和福音敬拜的纯正，正是由于缺乏福音性的光照和知识；但到了末后的日子，真理的灵要从上浇灌下来，引导真正敬虔的人进入一切真理，他们要说纯正的话，同心合意敬拜主。又要使他和那一同伤心的人再得安慰；这些人为自己的罪和别人的罪哀痛；为锡安哀痛，也为锡安中的事哀痛；为改革宗教会中潜入的教义和敬拜上的败坏，为缺乏教会纪律和福音生活，为信徒的衰退和彼此的分裂，也为那种盛行的属世、属地、属肉体的灵而悲伤。就我们这时代而言，虽然景况糟糕，仍有人为这些事公开或私下忧伤。
神要向这些人，并因他们的缘故向教会恢复安慰；他要发出福音的光、真理和知识，遮盖遍地，如同水充满洋海；要复兴起初的教义和礼仪；赐福于圣道，使许多罪人悔改，也叫圣徒得建立；使弟兄之爱、和平与属灵光景在信徒中兴盛；并使一切施恩之道都成为他们灵魂的安慰；又把基督的宝血、公义和祭具体地应用给他们，使他们得赦免、称义与赎罪，因为这才是一切真实安慰的坚固根基。
第19节 我造就嘴唇的果子 我造就嘴唇的果子，……这果子就是赞美和感谢，见《希伯来书》13:16。意思是说，神赐下使人能如此赞美的缘由，供应这方面的题材，就是向教会及那些与她一同伤心的人恢复安慰，如前一节所说；也藉着赐平安，如下文所说。他尔根译作：“众人口中嘴唇的言语”，仿佛这是指普遍赐给全人类的说话能力；其实这里说的乃是恩典的福分，是上文那些福分有分者所独得的。这里也可以特别指福音的执事，因为他们嘴唇的果子乃是和平的福音；就是借着基督宣讲和平的话，是托付给他们的和好之道；这正是他们事奉的主题，如下所说：愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，这是耶和华说的。
人与神和好的平安，是基督所成就的，这平安是父神耶和华口中的果子；他在圣约中应许了这平安，其条件就是基督流血成就和平；因此这约被称为平安的约。他也在预言中提到这平安，说它将由基督这和平之君得着。而由此流出的良心平安，则是基督口中的果子；他应许把这平安赐给并留给他的门徒，叫他们在世上虽有苦难，在他里面却有平安。并且他也借着使徒去传和平的福音，给远处的人，也给近处的人；乃是在他先用自己十字架上的血成就了和平之后，见《以弗所书》2:17。那里的经文显然是指向这里的。福音先传给近处的犹太人，就是先从犹太地传开；然后也传给远处的外邦人，以及散居远方各国的犹太人。
并且在这预言所指的末后日子，福音要传到远近各处，直到全世界；那时，全地都要藉着主所兴起、为此目的所创造、并特别配备服事的一班人之事工，充满和平福音的知识。其结果，将是在神百姓心中有极大的属灵平安，在他们彼此之间有更多的和睦、合一与相爱；并且还会有丰富的外在和平与亨通；那时列国也不再学习战事。金基和本米勒都认为这事尚在将来，并且是在歌革和玛各之战以后。又说：“我也要医治他们”；医治他们一切灵魂的疾病和病症；医治他们一切分裂和衰退；医治前面所抱怨的他们属肉体和属世的心态；甚至医治他们一切罪恶和背道；使他们在灵魂里和教会光景上都恢复完全的健康。
第20节 惟独恶人，好像翻腾的海 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，……海在风暴、狂风和飓风搅动下，波浪翻腾、怒号、冲击岸边和沙滩，仿佛要越过为它所定的界限；恶人的心也必如此被搅动。或者是因自己的罪受良心恐惧；或者是因见义人在敌基督倾覆之后所享受的幸福和昌盛，而心怀恶意和嫉妒；又或者是因神的审判临到他们，以致他们痛苦得咬自己的舌头，并因自己所受的灾殃和疼痛而亵渎天上的神，见《启示录》16:9。其水常涌出污秽和淤泥；从海底翻到岸上来。照样，恶人的心里既充满罪的污泥浊水，所吐出来的也不过是自己羞耻的泡沫、对神的亵渎，以及对他百姓的恶意。
第21节 我的神说，恶人必不得平安 我的神说，恶人必不得平安。他们在基督之血所成就的平安中无分；他们没有真实、坚固、内里的良心平安；他们也无分于末后日子神教会和百姓所要享受的福乐与昌盛，而那一切反要加增他们的不安；他们在圣徒于来世所享受的永远平安中，也没有分也没有业。对此有最坚强的保证，因为神，就是他百姓立约的神，已经如此说了。