引言 以赛亚书第56章引言 本章包含一则关于外邦人归信、并归附教会的预言；也论到此后教会败坏的光景，尤其是其统治者的败坏，这便引进了可比作野兽来吞吃人的人。它起首以劝勉人尽审判与公义之责，这劝勉因基督救恩的临近、并因他在福音中公义的明显启示而更为有力；又因那行这些本分、持守这些福分、并遵守整全宗教礼仪与道德之人的有福而得坚固，见以赛亚书56:1。随后又鼓励太监，以及外邦人或外族人中有感知、敬虔的人，可以盼望蒙神悦纳，并且他们必蒙欢迎进入祂的殿；对于他们的疑虑，也有回应，并赐下特别恩惠的应许，见以赛亚书56:3。接着又附上一则应许或预言，说在末后的日子，犹太人与外邦人都还要继续加添归入神的教会，见以赛亚书56:8。然后便呼召一些凶暴的人，好比野兽，前来吞吃；这事将发生在上述预言之前，见以赛亚书56:9。其原因乃是教会统治者严重的败坏，就是他们的无知、怠惰、贪婪与醉酒，见以赛亚书56:10。
第1节 主如此说：你们当守公平，行公义。……要留心遵守主的话；这话出于施行审判的神，是人认识公平最好的训示，也是信仰与行为唯一的准则；这话当存在心里、意念里和记忆里，要持守不放，并坚守到底。同样，主一切的典章，就是祂的律例与判断，也都当照着所领受的去遵守，在信心中、出于爱心、并以神和基督的荣耀为念。人与人之间一切有关判断与公义的事，无论公私，都当遵行；凡你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人。主所要求的一切公义之工，也都当去行；虽然这些并不是人在祂面前得称义所可倚靠的，却是信心与悔改的果子和凭据；因为非重生的人不能行出公义之工。接下来提出当重视这些事的理由：因为我的救恩临近。这或者是父神论到基督和祂的救恩的话；这位救主是祂所设立、呼召并差遣来成就救恩的。
本预言发出的时候，祂将要来，并且要以救主的身份来到，而且已经近了。至于这救恩的功效，它早已临到，因为旧约众圣徒都是靠此得救；至于这救恩的取得，也已近在眼前，因为祂预备要来，并且从相对而言不长的时间内，果然来了，成就了神所定意、为祂子民所拣选、并且极关乎祂荣耀的这救恩；所以神称之为“我的”。或者这也是基督的话；祂乃属灵和永远救恩惟一的作者，救恩只在祂里面，也只能从祂得着；这救恩已近，因为它将由祂亲自成就，在祂的福音中宣扬，借着祂的灵施行，并由祂的百姓今生并直到永远享用。我的公义将要显明。
这或者也是父神的话，论到祂信实地成就关于基督和借着基督所赐福分的应许；论到祂的公义，这公义在基督的救赎之工中得了荣耀；或者是论到基督的义，这义被称为神的义，因为祂差遣基督把这义带来，祂悦纳这义，将这义归算给祂的百姓，并借此使他们称义。又或者这是基督的话，论到祂自己的义，就是祂代替祂百姓、为他们的缘故所成就并带来的义。这义不是借着自然之光，也不是借着摩西的律法显明，乃是借着基督的福音显明，并且是“本于信，以至于信”，或者说，只向信的人显明。如今，这些教义被用作劝人守公平、行公义的论据，正表明：借着基督得救、借着祂的义称义的教义，并不是放纵情欲的教义。
第2节 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人，便为有福。 ……这人行公义，守公平；因此他在神与人面前都操练无亏的良心；他在神的道路、敬拜与诸般礼仪中与神相交；他也因此得着自己有权承受永远福乐的凭据。世人中持守这事的人。 即持守基督的救恩和祂的义；这表明人已感觉自己义的不够，也看见基督之义的卓越与合宜；这更表明他以强有力的信心行动来接受并持守这义，如同属自己的一样。谨守安息日而不干犯。 就是不在其上作任何卑贱之工，并且尽一切宗教本分，无论私下或公开。这是以安息日代表福音时代之下整套设立的敬拜，也泛指基督教会聚集敬拜时的任何日子或时刻。禁止己手而不作恶。 就是不犯任何得罪神的罪，也不伤害人的身体或产业；这就总括了全部道德本分。
第3节 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：看哪，我是枯树。 ……“外邦人”指生来是外邦人的人，是那与以色列国民无关、在所应许的诸约上是局外人的人，所以在从前的安排之下，他们无权进入耶和华的会；但如今在这预言所指的时代，中间隔断的墙既已拆毁，这样的人就被鼓励可以盼望蒙接纳。与耶和华联合的。 就是那在基督里对祂有属灵认识、爱祂、信祂、把自己交给祂、行祂的道路和礼仪，并且一心一意紧紧依附祂的人；见以赛亚书44:5。这样的人不该说：“耶和华必定将我从祂民中分别出来。” 因为神曾有律法如此规定，申命记23:3；但如今分别的墙，就是礼仪律，已经废去，神宣告自己不仅是犹太人的神，也是外邦人的神；凡敬畏神、信基督、出于各国而蒙祂悦纳的人，祂都是他们的神；并且他们在基督里都成为一，都同享同样的应许与福分。因此，在福音时代，外邦人和外邦人的子孙，也必在以色列人中得产业；见以西结书47:22。所以他们没有理由这样说。太监也不要说：“看哪，我是枯树。” 因为他没有儿女，也不能有；被记为无子女常被看作羞辱和咒诅；并且太监也不得入耶和华的会，申命记23:1。然而这样的人，若有神的恩典，又照着恩典而行，如下一节所说，就不该因上述缘故使自己忧伤。
第4节 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。 ……就是那些敬畏并事奉耶和华的人；他们虔诚地遵守一切敬拜神的时候，行在主一切诫命和典章中；他们尊重福音的一切设立，并在主日和其他时候尽一切敬虔操练，无论私下或公开。拣选我所喜悦的事。 就是行神所喜悦的事，就是祂在自己话语中声明为祂所悦纳的事；并且是出于正当原则、怀着正确目的、并且甘心拣选而行；不是被在他们之上有权柄的人强迫去行，也不是单因榜样和习俗而行。持守我约。 不是像金基所说的割礼之约；因为太监与那约有什么相干呢？乃是恩典之约、永约，就是前面以赛亚书14:10所说的平安之约，是父与子为着选民而立的。一个人借着信心认定神是自己的立约之神，来到基督面前作为这约的中保，并运用祂的血、祂的义和祂的祭来得赦免、称义和赎罪；又把这约里一切应许和福分都看作属于自己，并因此凭信而活，这就可说是“持守”这约。大卫就是这样凭信持守这约的，见撒母耳记下23:5。
第5节 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。……他尔根译本作：“在我圣所的殿中，在我舍吉拿之殿的地上”；意思是指犹大地耶路撒冷的圣殿。但这里所指的是福音时代的教会光景，这教会就是神的家；其材料是真信徒，根基是基督，柱石和栋梁是传道者，窗户是诸般礼仪，门乃是信基督并承认祂，供应是圣言和礼仪，管家是福音的传道人；其中有各类圣徒，有父老、少年人和小子；基督在那里以儿子的身份治理自己的家，并在那里履行先知、祭司、君王的职分。这是主的家，是祂所建造的，是祂居住、看守、修理、美化、装饰的地方。在这里，祂应许将前面所描述的人赐给一个地方和一个名号，比有儿女的更美。
“地方”指得以进入并接纳在祂家中，且得继续住在其中；是尊荣、利益和喜乐之地；是安慰、安息、舒畅、平静之地；是在主筵席上丰盛有余之地；是固定、长久、稳固之地。或者也可译作“一手”，这可表示一分、一份、一业，见撒母耳记下19:43；或指一座像、一根柱子，见撒母耳记下18:18。至于“名号”，并非职分之名，因为其中并非人人都是职员；也不是教会册上的一个空名，仅有此名并无益处；也不是仅仅“信徒”的名号，人可能有这名而其实是死的；乃是教会成员的美名。这样的人就是那在教会中守住本位、努力维持和平与弟兄之爱、为教会的益处竭力摆上、照自己力量乐意支持教会、并且其生活行为与基督的福音相称的人。
此外，这个“名”也可指神百姓的名，因为神是他们立约的神；或者指神祭司的名，因为在福音时代众圣徒都是祭司；或者指“基督徒”的名，因为他们如今这样称呼；或者更确切地说，是“神儿子”的名，这就是赐给他们的新名，是比有儿女的更美的名。也就是说，这比有儿女更美，正是太监先前为无儿女而发怨言；或者说，这比作地上最有权势者的儿女还要尊贵。我要赐他们永远的名，不能剪除。他们在教会中的美名正是如此，在后世仍被人称道，被永远记念，并且在末日还要被基督承认；他们作为神儿女的名也是如此，因为一旦作了儿子，就不再是仆人，这名分和关系永远长存。
而且这名与这地方都是神所赐的；是祂领他们进祂的家，赐他们其中的地位，又使他们在其中行事良好，以致得着美名；也是祂赐他们儿女的名分、特权、能力和关系，这名绝不会因他们自己的任何行为，或因神的作为，或因人、或因魔鬼而被剪除。那位被腓利使之归信并施洗的太监，就有这样的名，见使徒行传8:27。
第6节 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守我约的人。 ……神既已回答并消除了太监的疑虑，如今又回到外邦人的子孙身上；他们也像那太监一样与耶和华联合；见以赛亚书56:4。他们如此行，是要事奉祂，爱耶和华的名，作祂的仆人。 他们把自己献给祂，不只是要从祂得救，也是要在公义和圣洁中，以敬畏和属神的惧怕，并出于爱祂的原则来事奉祂；他们从心里渴望这样做，并且以作祂的仆人为荣。凡守安息日不干犯，又持守我约的人。 见以赛亚书56:4。
第7节 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。……这里的“圣山”就是教会，因其高、显明和不可动摇而称为“山”；见以赛亚书2:2，尤其是后者。因为教会真正的成员，是那些有分于神不变之爱、在不可动摇之拣选恩典中、在不可更改之恩典之约中、立在磐石基督耶稣上、并受神恩惠与能力保守的人。它又称为“圣山”，因为其中有圣洁的人，有圣洁的教训被传讲，有圣洁的事奉被实行，并且圣洁的神，父、子、圣灵，在其中赐下同在。
主把祂的百姓“领”到这里；祂指示他们到此的道路；祂使他们心意倾向，并感动他们的意志，使他们来到这里；祂除去拦阻他们的异议；祂用祂的爱来强迫他们；而且祂这样行非常有分别，只从一城取一人，从一族取两人，领他们到这里；说这话的主也有能力成就此事。祂既已把他们带到这里，就必为他们行如下之事：使他们在祷告我的殿中喜乐。或作“在我祷告的殿中”；不是像犹太人所说，是神向其祷告；乃是人在其中向祂祷告，而祂也悦纳这些祷告。每个人的内室都应当是私祷之处；每个义人的家也当是家祷之处；但神的教会乃是众圣徒聚集一同向主祷告的地方。
祂在那里使他们喜乐；借着垂听并应允他们的祷告；借着赐下祂恩慈的同在；借着显明祂的爱并将这爱浇灌在他们心里；借着用祂的话语和礼仪喂养他们；借着赐给他们看见基督、祂的爱与可爱、丰盛、恩典和公义；借着使他们得着祂灵的安慰和恩惠的感动；并借着向他们显明自己在恩典和荣耀诸般福分中的分。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳。这坛就是基督；祂不仅是把祂百姓一切祭物献上的祭司，也是这些祭物所献上的坛，见希伯来书13:10；祂是惟一的、至圣的坛，比礼物更大，使坛上的每一样礼物都成圣，也使主百姓的人和祭物都蒙神悦纳。
因为这里所说的祭物，并不是律法性的，乃是属灵的；就是善行、慈惠之举，只要行得正当，这样的祭是神所喜悦的；也包括祷告与赞美的祭；甚至还包括圣徒自己的人，他们的身体与灵魂若献上，就是圣洁、活着、可蒙悦纳的祭，献给神，见希伯来书13:15。先知在这里是按着自己时代的方式，以象征性的言语来讲论福音时代，正如加尔文所说；所以他先前也提到安息日，用以代指主日，或福音时代之下任何敬拜的时候。因为我的殿必称为万民祷告的殿。不仅犹太人，外邦人也一样；外邦人的子孙和别人一样，都欢迎来到神的教会，在那里敬拜并向主祷告；而且无论圣徒在何处聚集，那里都可以如此；因为圣洁的手可以随处举起，不发怒，不疑惑，见提摩太前书2:8。犹太人把这节经文应用在大卫的子孙弥赛亚来到的时候。
第8节 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。……这里所说的，不是字面上的以色列流亡者，就是那些在巴比伦和别处被掳的人；乃是属灵的以色列人。他们被赶散，并不是被主赶散，乃是被世人赶散；世人把他们的名当作恶名赶逐，称他们为弃绝的人，看他们如万物中的渣滓，见耶利米书30:17。或者，这个称呼乃是描写他们在本性状态中的样子，那时他们似乎被主忽略、无人眷顾，好像不是祂的百姓，也不为祂所爱；又像被丢在田野里、令人厌恶的婴孩一样。然而就是这样的人，主也眷顾、也留意，并借着有效的呼召把他们招聚进来。他尔根译本作“以色列分散的人”；七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚文译本和阿拉伯文译本也都如此。
因为他们未重生的时候，是与神疏远、隔绝的状态；没有神，没有基督，也没有圣灵；与神的百姓隔绝；偏离神的道路；像失丧的羊，因亚当的堕落和他们自己实际的过犯而分散。如今主耶和华就是这些人的招聚者；这与基督十分相合，因为祂作为中保，曾承担要寻找他们并把他们带回来；祂又是牧人，把羊羔抱在怀中；祂也是那来寻找拯救失丧之人的救主；并且祂既已救赎祂的百姓，就借着祂的灵和恩典，通过圣言的职事把他们招聚起来；见约翰福音10:16。这里也可能是指父神；因为把祂一切选民在基督里都归为一，原是祂的旨意、计划和安排；祂又曾应许，万民的归聚要归于祂；祂也立基督作大旗，为着这个目的，见以弗所书1:10。如今祂说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
就是说，要归并以色列；或者归向基督，因为这些被赶散和分散的人都属祂，而祂有时也被称为以色列，见以赛亚书49:3；或者归向神的教会，因为他们被招聚时，就像以赛亚书56:5所说，被带到那里。这是在有效呼召中成就的：神的选民从他们原先所在的世界里被呼召出来，归到基督那里，以祂为自己的救主；以祂为“耶和华我们的义”；以祂为新约的中保；并归向祂的血，以得赦免、称义和救恩；也归向祂，如同归向那唯一能使他们灵魂得安息的方舟；并归向祂作他们的王，顺服于祂；这样，他们就被招聚进教会，如同进到羊圈和美好草场之中。如今，在福音初传的时候，福音时代初期，无论在犹太人中或外邦人中，就有大批这样的人被招聚进来。
这里应许说，除了他们之外，别的人还要被招聚进来，就是一切恩典拣选中其余尚未蒙召的人；就是父赐给基督其余的人；就是祂用自己血所救赎其余的人；就是神儿女中其余仍分散在外的人；总之，就是主百姓其余所有的人，无论犹太人或外邦人。这事将在末后的日子应验，那时外邦人的力量与丰满都要被带进来，犹太民族也要一同归信。此话也可译作：“我还要把那些该被招聚归于祂的人招聚来”；就是那些尚未蒙召的别的羊；凡预定得永生的人，一个也不会失落，也不会被撇下。金基提到他父亲的一种解释说：“在我招聚以色列被赶散的人之后，我还要招聚敌挡他们所招聚的人，就是歌革和玛各。”他说，下文似乎倾向于这个意思。但亚本以斯拉的解释更好：“我还要把归信的外邦人招聚到以色列被招聚的人那里。”因为他说，这里的“被招聚的人”是指以色列。
但最好的解释，是把这理解为君士坦丁时代各国之民被招聚并加添到基督教会中；他们先前曾被当作弃绝的人，因承认基督而遭逼迫；后来又有其他许多民族归信，如哥特人、汪达尔人等。维特林加就是这样认为的。
第9节 田野的诸兽都来吞吃吧；林中的诸兽也要如此。……这句话或者可按字面理解，是呼召凶猛野兽来吞吃被杀的人，表示将有大屠杀发生，正如启示录19:17中天上的飞鸟被邀赴大筵席一样；金基就把它解释为呼召这些野兽来吃歌革和玛各营中的尸首，与以西结书39:17相合。但更好的理解似乎是比喻性地指人民和列国，他们因力量、残忍和贪食可比作田野的兽。他尔根对整节的解释是：“凡聚集来压迫你的万民诸王啊，耶路撒冷，他们都要被扔在你中间；他们必作田野走兽的食物，林中的野兽必吃饱他们。”不过，最正确的解释似乎还是把这些兽理解为这些万民的王本身。有人认为这里指的是迦勒底人、巴比伦人以及随同他们、受其统领的其他民族，他们抢掠犹太民并把他们掳去；但这里更可能指罗马人。
因此，先知在预言照着恩典拣选所剩余的犹太人将被招聚，并且外邦人也要加添进来之后，接着说明那其余拒绝弥赛亚和祂福音的犹太民族将会怎样：罗马人将被带来攻击他们，并吞吃他们；而这一毁灭乃是由于他们首领中盛行以下这些罪恶。然而，我更倾向于可居修和维特林加的看法，认为这里是指哥特人、汪达尔人以及其他进入罗马帝国、后来成为基督徒却极其败坏的蛮族；因为这似乎是在预言，从福音初期犹太人与外邦人第一次被招聚归向基督，到末后他们再一次更广泛地被招聚之间，将会发生的事；而下文对于祭司们无知、愚钝、贪婪和纵酒的描写，也十分贴合罗马背道教会的神职人员；并且下一章作为这预言的继续，也比起犹太人来，更切合罗马教会的偶像崇拜，因为犹太人，尤其在被罗马人毁灭的时候，并不是陷于偶像崇拜之中。林中的诸兽也都如此。
就是成群结队的野兽，如同洪水一般冲进罗马帝国，把它撕裂，并把无知和败坏散布到各处，正如下文所描写的；因为这时罗马的兽便带着它的十角兴起了。有人认为新的一章应当从这里开始。
第10节 看守的人是瞎眼的，都没有知识；都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦，躺卧，贪睡。……对守望者而言，这是极其可悲的品格；因为在众人之中，他们本应当有最好的眼力，能看见谁来了，能发现仇敌，能辨明将临的危险，好发出警告。有人把这应用于文士和法利赛人，他们常被称作瞎眼的领路人、瞎子领瞎子，见马太福音15:14。这也十分适合罗马教廷的神职人员、主教和祭司，就是那些教会中的守望者；他们本该看顾人的灵魂，用知识和聪明喂养他们；但他们在神圣属灵之事的知识上却瞎眼无知，极不配担此职分。本句的第一个字母比平常写得更大，或者是要引人注目，提醒人留意下文，因为接下来要描述这些人的性格，实在非同寻常，也是在警告人要防备他们。
表示“守望者”的这个词，少了字母“jod”；有人指出，这个字母是表示众多的记号，因此这表明一切守望者在心思的光照上普遍都有缺陷，没有一个尽上本分，正如下文所说：他们都没有知识。或者说，“他们不知道”，或者“他们什么也不知道”；不知道圣经及其意义，不知道福音及其教义，不知道基督和借祂得救的道路，不知道神的灵及祂在人的灵魂中的工作；因此，他们极不适合作属灵的守望者，也不配照顾不朽的灵魂。苏格兰有一位罗马主教宣称，他既不认识旧约，也不认识新约；还有一位名叫阿尔伯特的主教，读圣经时竟不知道那是什么书，只觉得它与他们的宗教相反。他们都是哑巴狗，不能叫唤。因而毫无用处。若看家狗，或看守羊群的狗，听见贼声或狼来却不叫唤，不向家人或牧人发警告，它就没有任何用处。
这可指那些自称是传道人，却不能讲道或不肯讲道的人，例如那些不讲道的主教；或者在他们的职事中，不责备人的错误和恶行，也不警告他们所处的危险。好睡觉，躺卧，贪睡。正如狗那样；懒惰、怠慢，不愿管事，只贪图安逸享乐，因此极不适合作守望者。这里所用的第一个词，有人指出，是指人在梦中说虚妄的话、说胡言乱语；这十分符合罗马神职人员那些如梦呓般的教义和狂乱的观念。
第11节 这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。……或者可译作“性欲强盛”；即胃口极大，总不满足。或者作“身体强壮”；因为有时“灵魂”可代指身体，即身体肥壮、肚腹肥大的那些人，如靠着地上肥美而活的祭司、修士和托钵僧；他们是贪食者、讲求口腹的人，有狗一样的胃口，永无餍足；他们“不知饱足”，不知道什么叫作吃饱得满足，总是还想要更多。不过也有人认为，这里是指他们贪得无厌的贪婪，就是对钱财无尽的贪求，因为他们要维持奢靡的生活方式，便不满足于已经所有的。并且他们是不能明白的牧人。或者说，“而他们是牧人吗？”这些瞎眼无知的守望者，这些哑巴而贪婪的狗，竟也自称是羊群的牧人，要喂养他们吗？
然而他们“不知道明白”，或者“没有明白”；他们对神圣之事毫无知识与洞见，因此根本不适合、也无能力用这些事喂养百姓。他们各人偏行己路。就是去做最合自己心意、最顺自己肉体私欲的事；他们只求最有利于自己今世利益和好处的事，毫不顾念神的荣耀、基督的权益和羊群的福祉。各从各方求自己的利益。就是从自己所在的省、城或镇求利；从自己的总主教区、主教区或堂区求利；尽量榨取自己的圣职俸禄、什一税和收入；尽量增加自己的薪资；从自己权下的一切人，无论贫富贵贱，尽量搜刮更多。而且这是人人如此，从大到小都是这样。他尔根译本作：“各人都去抢夺以色列的财物”；正如法利赛人吞吃寡妇的家产，见马太福音23:14。
第12节 他们说：来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。 ……或者是他们彼此这些主教与祭司聚在一处时，兴高采烈地纵酒狂欢，彼此这样说；或者是对普通百姓这样说，鼓励他们奢华放纵、沉湎酒色。来吧，我去拿酒。 就是从自己的酒窖里拿酒出来；他存有大量佳酿，因此酒也被称作“祭司的酒”；所以在巴黎和鲁汶，天主教祭司把他们的酒称作“神学之酒”。我们饱饮浓酒。 就是把肚腹和皮囊都灌得满满，直到醉倒；天主教地区祭司的醉酒是众所周知的，这里似乎正是在责备并预言这种情形。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。 就是明天会和今天一样好、一样快活、一样欢乐，甚至更好；我们将有一样多或更多的酒和浓酒可喝。他们这样说，是要鼓动同伴尽情喝酒，不要节制，并且把那恶日远远推开。他尔根译本作：“说，来吧，我们拿酒来，用陈酒使自己沉醉；明天的筵席必比今日更好，更大，大得很。”