引言
以赛亚书第55章引言
前两章既是论到基督和他的教会的预言，这一章则论到他的道和蒙恩之道，以及这些的性质、用途和功效。本章先向干渴的灵魂发出邀请，叫他们来就近这些，见以赛亚书55:1；接着责问他们为何采用错误的方法，并劝阻他们离弃这些，见以赛亚书55:2；随后又劝勉他们听基督的话，留心他的蒙恩之道，并以生命和圣约福分的应许鼓励他们，见以赛亚书55:2。经文预言了基督在其诸般职分中的工作，也预告外邦人将归向他，见以赛亚书55:4；又呼召人当趁主可寻见的时候寻求他；无论恶人还是不义的人，若离弃自己的道路和意念，都被鼓励归向主，盼望得蒙赦免，并思想到主的道路和意念并不像他们的，见以赛亚书55:6。神之道的性质和功效，也借着雨雪的比喻表达并说明出来，见以赛亚书55:10；又预言因这道发生功效，主的百姓将被转化，其结果乃是神得荣耀，见以赛亚书55:12。
第1节
嗐，凡干渴的都当就近水来，……这些话不是先知说的，而是主说的；从本章以下的内容可以看出这一点。照亚本以斯拉的看法，这话是向外邦人说的；事实上，本章明显讲到他们的归信。金基说，他们在歌革和玛各之战以后，必知道耶和华作王，就来渴慕学习他的判断和律法。“嗐”这字正如犹太注释家所正确指出的，是呼召的话；其中含有邀请，似乎也带着对被召之人境况的怜悯。它以不限定对象的方式，非常公开而普遍地发出；它具有福音呼召或邀请的性质，对象是那些被称为“干渴”的人；不是按自然意义，更不是按罪恶意义，乃是按属灵意义说的，就是渴想借着基督的血得赦罪，借着他的公义得称义，借着他得救恩；也渴想更多认识他、与他有更多交通、并更像他；又渴想道的奶和诸般蒙恩之道的胸怀；他们对罪与危险有感觉，里面有属灵的胃口，并切慕属灵的事。
这样的人乃是已经活过来的人；他们在愁苦中，也知道自己的愁苦；他们里面已形成对神圣之事的渴望。这样的人被邀请并被鼓励“就近水来”；这里所指的不是基督自己，虽然他如同“江河之水”；有知觉的罪人也被引导来到他面前，而且是在饥饿将死、毫无办法自救的景况中来到他面前；并且在他那里确有一些像水一样使人清新苏醒的东西，就是他的恩典及其福分，这些能止息干渴，使人脱离干渴；然而这里所指的并不是他，也不是圣灵的恩典，虽然圣经中常用水表明这一点；更可能是指福音的蒙恩之道，因为这些乃是传递恩典、使忧伤心灵得安慰与苏醒的媒介；为此，这样的人可以来听道，来领受一切蒙恩之道。这里的典故似乎是指水边那样的地方，有船只装满粮食来到那里卸货；人也借着公开呼喊的人得知此事，并被召来买。所以“水”也可指水边，见士师记7:4。
亚本以斯拉、雅基、金基都把它解释为律法及其教训；他尔根也说：“嗐，凡愿学习的，都当来学习。”但这里更像是指福音及其教义和蒙恩之道。又说，那没有银钱的；这不是按自然意义，而是按属灵意义说的：未归正的人其实没有什么可以维持自己、或偿还罪债，虽然他们自以为有，并且以为自己富足，一样都不缺；但有知觉的灵魂知道自己一无所有，而且贫穷困苦；然而这些人仍被邀请来到那有粮可得之处，因为这些粮食是白白赐下的：你们都来买了吃；就是来到蒙恩之道中，自由地有分于其中，并吃用其中所预备的供应。你们都来，买酒和奶，不用银钱，不用价值；“酒和奶”是指福音和其中的教义，之所以比作上好的陈酒，是因其古老，又因其有使人苏醒、振奋之性；之所以比作“奶”，是因其纯净甘甜，又因其有清凉滋养之性，也因其容易消化。
这些是要买的，却不是可卖的，见箴言23:23；但这不是按严格意义说的，因为人不能为此付出任何等值的代价，这些比千万金银更贵；我们也没有什么可以献给神，以换取这些或借其传达的恩典福分，因为没有一样不是属他的，也没有一样能使他得益处；但若按不严格意义来说，就是人为得着这些，舍弃一些自己以为宝贵的东西，如罪恶的自己、公义的自己，甚至在蒙召时舍弃生命中的一切，乃至生命本身；这些都是我们这边“不用银钱，不用价值”而买来的；它们是白白赐下、白白领受的；因此，人可以据此盼望得着，并且实在得着。他尔根说：“那没有银子的，都来听、来学；都来听、来学，不用价值，不用银钱；这教训胜于酒和奶。”
第2节
你们为何花钱买那不足为食物的呢？……就是把时间、机会和力量挥霍在阅读和听从假道理上；那并不是粮食，而是糠秕；它不健康，不能滋养，反而有害并且毁坏；它不像食物那样喂养并使人苏醒，反倒像毒疮一样侵蚀；这类东西如外邦人的虚妄哲学、犹太人的遗传，以及假师傅的谬误和异端。又为何劳碌买那不使人饱足的呢？就是劳苦寻求那在今世之物中找不到的幸福；或企图借着律法的行为得着公义，但那条路根本不能达到；这一切劳苦都是徒然的，人既得不着满足，也没有平安和安慰，也没有任何实在的食物；这些不过是猪所吃的豆荚。你们要留意听我；这里说话的不是先知，而是主自己。他尔根译作“我的道”；就是那本体之道，基督耶稣；你们当听他的教训，因为那才是粮食，并且能使人满足。你们就得吃那美物；不是律法，像犹太注释家所说的，而是神美善的话，就是福音；人凭信心找到它并吃了它，或听见时与信心调和，使之消化吸收，它就成为心中的欢喜快乐。你们心中必因肥甘得以喜乐；就是在主殿中的恩惠和丰盛里，在听道和领受蒙恩之道时享受属灵的喜悦和快乐；这也是人在属灵之事上变得肥美兴盛的途径；见诗篇36:8。
第3节
你们当侧耳而听，就当近我来，……这些劝勉一再重复，是要表明它们何等重要，也表明这些人对主和对他之家何等蒙悦纳，并显出主对他们何等殷切、温柔地关怀。你们当听，就必得活；或作“使你们的灵魂得活”；就是属灵地并永远地活着。人在听以前必须先有生命；人必须先被赐生命，才能属灵地来到基督面前，或以属灵的悟性来听他的话，或以使人得救的方式相信；但这里的意思是，借着来到并听主的话，他们就有可赖以生活的东西，就是良善、真实、实在的食物；并且他们将活得安舒丰盛，而且直到永远。有一个中国哲学家孙龙古主张人有三只耳朵，其中一只与眼见的两只不同，这被视为极大的荒谬；但在属灵意义上，这话却是真实的。
我必与你们立永约；这不可理解为行为之约、割礼之约，或西奈之约，乃是恩典之约；这约乃是“永远”的；它从永远就有，因为根基在神永远的爱中，也照着他永恒的旨意；基督是这约的中保，并且他作为中保，是从亘古就被设立的；这约的应许和福分也早早交在他手中；这约也要存到永远，稳固、坚定、不可更改、不可动摇。严格说来，这约是神从万古之先与基督，并在基督里与他的百姓所立的；在他们归正时，这约向他们显明，使他们知道这约以及他们在其中的分；那时神向他们显明自己是他们立约的神，基督也向他们显明是这约的中保；那时主将他的灵放在他们里面，使他们有分于这约的恩典；又向他们显明自己在这约诸般福分中的分，并将其中的应许向他们开启、应用；而这些事又在福音的职事和蒙恩之道的施行中被显明出来。
就是那“向大卫所施确定的怜悯”；也就是弥赛亚，大卫的子孙，并且是大卫所预表的实体，所以他常被称为大卫，见以西结书34:23；亚本以斯拉、金基等人也这样解释。圣约中的福分被称为“怜悯”，因为这些都发源于神的怜悯，如救赎、赦罪、重生、救恩和永生；这些又是大卫的怜悯，或说是基督的怜悯，因为这些应许是向他赐下的，这些实质性的恩福也都交在他手中，并由他的血印证坚立，且借着他临到他的百姓；这些又是“确定的”、坚定稳妥的，这既由于神的信实和圣洁，也是由于神已将这些赐给基督；又由于这些都在那凡事安排妥当、坚固可靠的圣约中；并且也由于这些都在基督手中，在他里面一切应许都是“是的，阿们的”，诸般福分也向一切后裔都是稳妥的；见使徒行传13:34。
第4节
看哪，我已立他作万民的见证，……就是弥赛亚；亚本以斯拉、金基和本米勒都正确地这样解释。这是指神在永恒中已经完成的一件事，就是在他永远的旨意和定旨中，指定基督担任中保的职分；这也是他恩典的作为，是白白赐下的恩典，出于他对他百姓的爱，无论犹太人还是外邦人，就是他一切蒙拣选的人。对他们而言，基督乃是“见证”；他既见证他的父，也见证他自己。就他的父而言，他见证父对人的美意，就是在拟定他们得救的计划时所显出的美意；也见证父对罪人的爱，就是差遣他来时所显出的爱；又见证父的公义和圣洁，这些都显明于他成为赎罪祭；也见证父在其应许中的真实；并见证父有关教义和敬拜的整个心意和旨意。
他也见证他自己：见证他的神性和诸般完全；见证他神圣而永远的儿子身份；见证他在道成肉身以前的存在；见证他的弥赛亚身份；见证他来到世上的目的；见证他的受苦、受死和复活；见证他的第二次再来；也见证他所承担的各样身份。他也是圣约本身的见证，同时又是这约的保证、中保和使者，并且是真理普遍的见证；对此他已经借着他的话语和教训，借着他的工作和神迹，借着他的受苦和死亡，借着真理的圣经，借着他的福音和其传道人，并借着他的灵作了见证；而且他乃是忠信的见证。又作万民的君王和司令；他是“领袖”，因为他是他百姓的教师，教导他们得益处，引导他们走当行的路；又如君王，用手中的巧妙治理臣民，正如作他预表的大卫所行的；又如将军带领军队出征作战；又如牧人引导羊群到美好的草场；又如向不认识道路的人作向导；又如以身作则走在前头。
基督引领他的百姓离开自己的道路，进入他的道路；又引领他们走正路，直到最后进入他们居住之城，就是天上；并且他渐渐地、温柔地引领他们，照他们所能承受的。他又是“司令官”，在军事意义上，他有智慧、有能力、勇敢、刚强，而且总是得胜；在政治意义上，他像君王命令臣民一样发命，而这些命令本该顺服；事实上，这些命令已经写在他百姓的心上；它们并不难守，虽然人靠自己的力量不能行出来；神设立这些命令，也不是要人借着遵守它们而得生命和救恩，乃是要人藉此表明自己服在基督之下，并向他表达感恩。他尔根说：“看哪，我已立他作万民的王子，作君王，作治理万国的。”
第5节
看哪，你必召来你素不认识的国民，……甚至是列国，如下句所说；不是指其中每一个个体，虽然福音被差到万国；并且在末后的日子，这世界的国度都要成为主的，万国都要事奉他。这话表示将有大批的人归向基督，这些人先前是他所“不认识”的。基督作为无所不知的神，当然认识全人类，尤其认识那些属他的人；这些人就是他所特别认识的，就是他所爱的、所拣选的、所救赎的人，甚至在他们归正以前也是如此；然而，从某种意义上说，在蒙召以前，他们对他是“不认识的”；他还没有公开地注意他们；还没有承认他们属他，也没有公开认领他们；他们与他之间还没有亲密的关系；他们也尚未被接纳进入与他的团契和交通。这个说法表明他们是外邦人，所以非常恰当地描写了外邦人，因为他们本来在基督以外，与以色列国民无关。
这些人，父耶和华说，因为这话是父对儿子说的，他要“召”他们来；不单是借着道的职事发出外在的呼召，虽然这也是基督的呼召，并且是领灵魂归向他的工具；但有时这种呼召也会临到那些并未蒙拣选、也不得救的人，因此并不发生功效；而这里所指的是内在的呼召，就是借着他的灵和恩典所发出的呼召，这呼召是照着神的旨意，且是他选民所独有的；是爱所结的果子，是凭特别的恩典，为着特别的福分而来的；是借着神的大能所发出的，是不可抗拒、不可落空、不可撤销的。因此下文就说，那素不认识你的国民，必向你奔跑；他们连神自己都不认识，外邦人本是如此，更不用说弥赛亚了；他们既不认识他的人位，也不认识他的职分，更不认识借着他得平安、生命和救恩的道路；他们处在极深的黑暗之中；福音对他们也是未知的，而福音正是启示基督并启示借着他而来的美事。
如今应许说，当上述呼召临到时，这样的人就要“奔跑”归向基督；因为在那呼召中伴随着亮光，引导他们看见对象，就是一切恩典和救恩所在之处；也伴随着生命，使他们苏醒过来并开始行动；又赐下力量，使他们站立起来、行走并奔跑；那时施行出来的有效恩典吸引他们；在危险感的催逼之下，又看见在基督里的安全，他们就满有乐意和欢欣地奔向他，抓住摆在他们前面的盼望。他尔根另加一句：“为要向你进贡。”都因耶和华你的神；就是因神的爱吸引他们，也因神的大能运行在他们身上；因他的恩典，以及在基督里对恩典的宣告，并且宣明他的旨意，说凡信他的都得永生；又因他已经指定基督，并且唯独指定他，作他们的救主和救赎主；并且因为人若不借着他，就不能来到神面前。
也因以色列的圣者；或可译作“并且”或“就是归向以色列的圣者”；这就是基督，他在其性情和职分上都是圣洁的，也是他百姓的使人成圣者；他们必奔向他，使自己污秽的灵魂在他宝血的泉源中得洁净；又借着他的赎罪祭使罪与罪咎得除去；并从他得公义和力量，得恩典和一切恩典的供应，得平安、赦免和永生。因为他已经荣耀你；就是说，父神已经荣耀了他的儿子，借着他在卑微状态中所行的神迹；借着扶持他作为人的工作并托住他经历一切苦难；借着使他从死里复活并在升天时高举他；又借着将无限量的圣灵恩赐给他，使他可以分赐给别人；这些，再加上前述各种原因，都引导、催促并鼓励人在蒙恩呼召时奔向基督。
有人把这一切理解为最初的基督徒教会，就是由信主的犹太人所组成的教会；这教会要借着她的传道人把外邦人呼召到基督面前，而借着外邦人的归正和加入，她自己也得荣耀。
这些国民，就是基督复活以后使徒奉差所去传道的那些国民，也就是世界各国，甚至最遥远偏僻之地的人；尤其是使徒保罗从耶路撒冷一直传到以利哩古所到之处的人；也是福音初期，诸传道人所传到的那些民族，例如特土良在他那个时代所提到的帕提亚人、玛代人、以拦人；美索不达米亚、亚美尼亚、弗吕家、加帕多家、本都、亚细亚和旁非利亚的居民；以及埃及人、非洲人、罗马人、盖图利亚人、摩尔人、西班牙人、高卢人、不列颠人、撒马提亚人、达契亚人、日耳曼人和西徐亚人；此外还有许多别的民族、省份和岛屿，多到无法一一列举，他们都承认基督的名；后来整个罗马帝国在君士坦丁时代成为基督教帝国时，这样的情形更为显著；还可加上欧洲各国在宗教改革时摆脱罗马教轭的情形；以及如今接纳并承认基督教信仰的许多美洲民族，或所谓新发现世界中的民族。
第6节
当趁耶和华可寻找的时候寻找他，……人无论何时都当寻求主，特别是在神的百姓聚集的时候，尤其在安息日，以及在外在的讲道职分尚存、并人还活着的时候；所以他尔根说：“你们活着的时候，当寻求敬畏耶和华。”金基把这话与传道书9:10相比。犹太作者，如亚本以斯拉等人，通常把这话解释为在谕旨封定之前，或在命令发出之前。这里也可按地点而不仅按时间来理解，因此可译作：“当在主可寻见的地方寻求他。”正如亚本以斯拉所说，神在一切地方、一切时候都可寻见；但在旧约之下，神曾设立特定的地方作为敬拜他的所在，就是会幕和圣殿，人当在那里寻求他，也能在那里寻见他；在新约之下，一切地方则都一样，无论何处有神的教会和百姓聚集，那里就是人当寻求他的地方，也是在那里可以寻见他，就是在他的家和蒙恩之道中。你们当趁他相近的时候求告他；这是用不同的话表达同一件事：寻求和求告，不单指祷告，也指整个公共敬拜，以及主可寻见、并且相近的时间和地点。亚本以斯拉认为这指的是圣所中的舍吉拿。也许这话还多少涉及基督道成肉身的时候，就是他在犹太地的时候；又涉及后来罗马人毁坏圣殿的时候，那时主便不再能在那个地方被寻求、被寻见；或涉及耶路撒冷被围困时，基督徒不得不离开耶路撒冷的时候；那时犹太人也不再有机会在那里听见福音。
第7节
恶人当离弃自己的道路，……就是他邪恶的道路，正如他尔根意译说的，就是他邪恶的生活方式；这乃是他自己所选择的道路，也是他所喜悦的道路，而且这是极其危险的道路；然而他一心向着它，除了有效的恩典，没有什么能使他转离这路；除非他看见其中的邪恶、危险和可憎之处，否则他决不会离弃它；而当他离弃时，意思并不是说他从此完全无罪而活，乃是说罪不再成为他生活的道路，虽然他并没有、也不能离开一切罪而活。“恶人”这个词含有躁动不安、扰乱人、并且不敬虔的意思，也表明人人都处在罪的污秽和罪咎之下。有些人显然是恶人，而在神看来，所有人都是恶人，虽然他们自己未必这样想；当他们被彻底唤醒、知罪，认识自己道路的邪恶，并蒙恩能离弃这些道路时，他们在自己的意识中也会承认自己是如此。
不过，这也可以理解为他“自己救自己的路”，就是他凭着自己所行的义，想要救自己，以此与神借着耶稣基督拯救人的道路相对立；这样他自己的路必须被弃绝，唯独基督必须成为他为得救而应用并紧紧抓住的对象。不义的人当除掉自己的意念；这里不是指自然的思想，而是指有罪的思想，指他对宗教、公义和救恩的错误看法；特别是指他以为自己能靠自己的义得称义的意念；这些意念都当离弃，因为它们与神称罪人为义的道路相违背；而且既然人人都不义、都缺乏义、又满了不义，那么自义的人也同样如此；他必须放下一切关于自己义的想法，承认自己是不义的人，然后才能从主手中得着怜悯、赦免、公义和救恩。
并当归向耶和华；就是归向那位他曾离弃、曾得罪、而且唯有他能拯救他的主；当他来到主面前承认自己的罪，恳求他的恩典和怜悯，并留心听他的道、敬拜他时，就是这样归向主；而这一切都是那使人回转、吸引人的大能且有效之恩典的果子和结果。他尔根说：“当归向敬拜主。”主就必怜悯他；这表明罪人归向神并不是功德，神接纳他仍然是怜悯；这里提到这一点，乃是要作为人归向神的动机；主那里有丰盛的怜悯，他已经定意并应许要施行怜悯，他也喜爱施怜悯，而且施怜悯的实例甚多。当归向我们的神，因为神必广行赦免；人当来到神面前，但不是把他看作绝对的神，或离开基督来亲近他；乃是把他看作在基督里作我们的神，因为他已经在基督里宣告自己的名，说自己是有恩典、有怜悯的神，因此他就广行赦免。
赦免的应许是绝对而无条件的；这里提出这一点，是要作为离弃罪恶的动机，而不是把离弃罪恶当作赦免的条件；其目的乃是安慰那些因罪而忧伤的人。神确实施行赦免，也必施行赦免，除了他以外没有谁能赦免，而且他已经宣告自己必赦免；赦免在他那里，福音中也已公开宣扬这件事，并且已有许多这类实例。主广行赦免，或说“多多赦免”；他赦免各种罪人，也赦免各样罪；原罪、实际的罪与过犯，一切背道与离弃；除了亵渎圣灵的罪以外，都在其列。
第8节
耶和华说：我的意念，非同你们的意念，……在某些方面，神的意念与人的意念之间可能有某种相似，例如就其作为意念的性质而言：对神和人来说，意念都是自然的、也是本质性的；都在他们里面，都是内在的行动，若不显明出来，别人就不知道；但人的意念是有限而受限的，主的意念却是无限而无边的；人的意念有起头，主的意念却没有。不过这里所指的，与其说是意念的本质，不如说是意念的品质。人的意念是邪恶的，连他们心思所想的都是恶的，并且时时、处处、尽都是如此；但神的意念却是圣洁的，这可从他的旨意、圣约以及他一切恩典的作为中看出来，包括救赎、呼召，以及预备他的百姓进入荣耀。
人的意念，就其对象而言，是虚妄而毫无价值的；他们对事物的看法和判断与主的大不相同，无论是关于罪、关于基督、关于福音真理、关于神的百姓、关于宗教、圣洁，还是关于来世，并且也包括关于得救这件事；他们以为自己能够救自己；以为自己公义的行为足以使自己称义；以为自己的特权和宗教身份足以保证自己得救；以为自己的智慧、财富和尊荣可以使自己免于定罪；至少，他们还以为自己真诚的顺服，加上对不足之处的悔改，就足以使自己配得福乐：但神的意念与这一切完全相反。特别在赦罪的怜悯上，神的意念与人的不同；属肉体的人只想到怜悯，却不想到公义；他们还以为赦罪的怜悯可以绝对地临到自己，而不需要借着基督，也无需归正与悔改；因此，这就成为人当离弃自己意念的理由，因为这些意念与主的意念何等不同。
或者，这些话也可看作一个论证，用以证明神确实广赦一切归回的罪人；因为他不像人那样不肯饶恕，尤其不肯饶恕重大而加重的罪，反倒乐意、自由、甘心赦免，甚至赦免那些情节最为严重的罪。你们的道路，非同我的道路，这是耶和华说的；神所规定、指引人当行的道路，与他们自己的道路不同；神的道路是圣洁的，他们的道路却不圣洁；神的道路是平直的，他们的道路却弯曲；神的道路是光明的道路，他们的道路却是黑暗的道路；神的道路是可喜悦的，至少结局是如此，而他们的道路则不然；神的道路通向生命，他们的道路通向死亡；因此，他们有充分理由离开自己的恶道，转而行走在神的道路中。此外，神在拯救人这件事上所采取的道路，也不同于人天然所追求的道路，尤其在赦罪这件事上；他是白白地、完全地、毫无保留、毫无私怨地赦免，既赦免也忘记。
第9节
天怎样高过地，……再没有比这更大的距离可想象了；照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念；这可以表明神道路和意念属天的性质、其永恒与不可测度，以及其卓越与宝贵；也同样表明神的道路和意念与人的道路和意念之间有极大的距离，而这正是这个比喻要说明的。
第10节
雨雪从天而降，并不返回，……雨和雪从天上的云中降下，在完成它们受差遣所要成就的事，或产生以下的果效以前，并不返回；当然，从另一角度说，它们也可能像常有的那样蒸发成水气，再被太阳吸上去：却滋润地土，使地上发芽结实；或作“使地喝足”；它们浸透土地，达到撒在其中的种子那里，使种子发芽，长出茎秆和穗子。使撒种的有种，使要吃的有粮；就是产生足够供人和牲畜食用的食物，并且也有足够的种子供来年播种。
第11节
我口所出的话，也必如此，……就是我的美言，照他尔根所说；这或者可以理解为基督，那永恒之道；他被称为神的道，也可说是从神口中发出，因为自从创世以来，一切圣先知都曾述说他；他的降临如同雨雪，见何西阿书6:3；他从天而来，从在那里天父那里而来，且是父白白的恩赐，也是出于一项定旨，正如雨的降下一样；他降临的方式，也像雨一样突然、可喜，并且大有功效；他借着道的职事以恩典浇灌他的百姓，使他们结果子；虽然他后来又回到天上，但并不是空空地回去，没有果效、没有收成；他结出了大量灵魂的庄稼，也为他们取得了一切恩典的福分，并成全了神全部的旨意和美意，完成了他百姓的救恩；耶和华所喜悦的事，都在他手中亨通。
或者，这也可解释为神应许的话；应许是在天上发出的，也像雨雪一样从那里降下；它们是神恩典的赏赐；像雨之于地一样，极其使人苏醒、复兴；而且总是有效，因为在基督耶稣里都是“是的，阿们的”；并且在实现的时候，成就神的旨意，或他的美意；尤其是本章中所发出的那些关于基督、借着他得赦免与平安的应许。或者更恰当地说，这里是指福音之道；福音出于神，来自天上，是恩典的祝福；它照着神的指引降在这里、降在那里；它并不等待人的期待、愿望或配得；它丰富地降下；而且无论来到哪里，都是祝福。它能软化人刚硬的心；也能使被律法点燃的良心降温，平息其中神忿怒的烈火；又能使下垂、忧伤、疲乏的灵魂得苏醒、得复兴。它使主百姓里面恩典最初的萌芽生发出来，也使恩典更丰盛地活动和繁茂，并结出一切善工的果子。
它为撒种的基督生出种子，为在他手下劳苦的传道人生出果实，也为吃的人、就是信徒，供应生命的粮，使他们凭信心吃用。它必不徒然返回我这里；因为它总伴随着神圣的大能；它本是神的大能，要救一切相信的人。却要成就我所喜悦的；无论是在罪人的归正上，还是在圣徒的安慰上。并且在我发它去成就的事上必然亨通；无论它是作活人的香气叫人活，还是作死人的香气叫人死；无论是为使罪人苏醒、使圣徒复兴，还是为使人刚硬、叫他们在自己的罪中灭亡而无可推诿，不论是在犹太世界还是在外邦世界，都是如此。
第12节
你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，……虽然这些话按字面可指犹太人从被掳之地归回本地，并且伴随着喜乐和平安；正如前一节也可指向这件事的应许之言；他尔根也这样解释：“你们必欢欢喜喜地从列国中出来，平平安安地被带回你们本地。”然而，这些话也可以属灵地应用于人的归正，就是在神的道发生功效之后所发生的事；而从巴比伦奴役之下得释放，正是这件事的预表。那时，人就“出来”脱离罪、撒但和律法的捆绑景况；脱离黑暗和无知的景况；脱离天然景况中悲惨困苦的深坑；脱离自己和自己的义；脱离自己有罪的道路，也脱离世人之中。
虽然这一切都有神的大能运行，但他们却是甘心乐意地出来，因为他们是被神的灵引导的；圣灵仿佛拉着他们的手，引领他们走那从前所不知道的路；他引领他们到基督面前，到基督的人位、丰盛、宝血和公义那里；引领他们到神的家和其中的蒙恩之道；又引领他们从一个恩典的程度进入另一个恩典的程度，直到把他们带进荣耀里。这一切都伴随着他们自己的“喜乐和平安”；因为他们发现自己脱离了捆绑，进入了光明和安慰的状态；脱离了可怕的深坑，被安置在磐石上；被带到基督面前，并披戴他的公义；这也给天上的天使带来喜乐，因为一个罪人悔改，天上就欢喜；也给作他们归正工具的福音传道人带来喜乐；也给所有与他们有交通的圣徒带来喜乐。接着，又用下面这些强烈的图画进一步说明这种喜乐：大山小山必在你们面前发声歌唱；或者是住在其上的人歌唱。
田野的树木也都拍掌；或说，树枝彼此拍打；正如他尔根所说，是树梢在和风吹动下俯伏摇曳，枝条互相交织、相击，就像手臂和手掌一样。金基指出，“大山小山”可以表示列国的君王；“田野的树木”可以表示那些因犹太人得释放并经过其地而欢喜的百姓：这同样也可应用于传道人和一般信徒，他们因罪人的归正而欢喜；因为在这些人身上所发生的改变，正如以下所说的一样奇妙。维特林加则把这话解释为使徒和传道人进入外邦世界传道，他们自己满有喜乐，在归信的人中间也有喜乐相随。
第13节
松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜，……其意思或者是：原先那些像荆棘和蒺藜一样的恶人，因其不结果子、无用、有害、败坏，在咒诅之下，结局乃是焚烧；将要被那些像佳美、结果的树木一样的善人所替代；当福音传到外邦世界时，这件事尤其显著真实；见以赛亚书35:1。照他尔根说：“义人要兴起代替不敬虔的人；敬畏犯罪的人要兴起代替罪人。”或者，这话的意思是：那些在本性状态中本像蒺藜荆棘的人，本来并不比别人更好，和别人一样是可怒之子，却要因神的恩典变得像松树和番石榴树一样；他们身上将发生如此大的改变，仿佛荆棘蒺藜变成了松树和番石榴树；圣徒有时就被比作这样的树，尤其比作番石榴树，见撒迦利亚书1:10，因为它们外观佳美、气味芬芳、常青、长在有水之处，并且结果子。这必为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除；意思是，这些已经成为、并被造成像松树和番石榴树一样的人，必称为属耶和华名下的人，必担当他的名，扶持他的福音和他的事业，并且因着神为他们所行这样伟大奇妙的事，成为他的称赞，并归荣耀给他的恩典；他们也必成为神的慈爱、恩典、能力和信实的永远记号和纪念碑，也成为神的教会和百姓必不被剪除的确据，表明神必有百姓事奉他，直到日月长存。