引言
以赛亚书第50章引言 本章预言犹太人因忽略并藐视弥赛亚而被弃绝；并预言他履行中保职分，以及他对此职分的合宜。本章以丈夫休妻、以及人把儿女卖给债主为喻，表明犹太人被弃绝；这并不可归咎于主，而是由于他们自己的罪孽，以赛亚书50:1；特别是由于他们不顾念弥赛亚，不留心他，好像他不是一位足够的救主；然而，他救赎的大能是显明的，因为他能使下方的海和江河干涸，又使上方的诸天披上黑云，并使其中的光体昏暗，以赛亚书50:2。他在先知职分上的合宜见于以赛亚书50:4。他对父的顺服，以及他在履行祭司职分时受苦中的忍耐，见于以赛亚书50:5；并且他作为人和中保，对主有信心和倚靠，确信自己必得帮助，得以完成其工，并被宣告无罪；不致蒙羞、被胜过、被定罪，见于以赛亚书50:7。本章最后以劝勉众圣徒在最黑暗的时候倚靠主作结；并警告那些倚靠自己和自己行为的人，以赛亚书50:10。
第1节 主如此说：……这里开始一段新的讲论或预言，因此这样作引言，并且延续到下一章：你们母亲的休书在哪里？我将她休了；这些话是对犹太人说的。他们与犹太教会或会堂的关系，正如儿女与母亲的关系；因此他尔根把“你们的母亲”解释为“你们的会众”或“会堂”。这母亲被弃绝，不再作教会和神的子民；她身上写着“非我民”，这在他们的城和圣殿被罗马人毁灭时就显得十分明显；这弃绝以离婚为喻，是援引犹太人中休妻的律法，申命记24:1。人休妻时，要给她休书，说明休她的缘故。
如今，主或者是否认自己休了他们的母亲，即犹太教会，因为是她自己离开了他，所以他要他们拿出这样的休书来；休书总是交在妇人手里，因此她本可以拿出来；或者，若真有这样的休书，见耶利米书3:8，他就要求人查阅，看过之后便知道过错是在他，还是原因在她们自己；而后者显然会被看出来：我将你们卖给我哪一个债主呢？这是指一种做法：人若欠债无力偿还，就把儿女卖了抵债；见出埃及记21:7。但这里绝不是这样；主并没有债主，也没有任何他欠债的人，他把他们卖掉也绝不可能使自己得利。诚然，他们被卖给了罗马人，或被交在罗马人手中；这对他们固然是损失，对他却不是收益；并且卖他们的不是他，而是他们自己。他不是原因，原因乃是他们自己的罪，如下所说：看哪，你们被卖，是因你们的罪孽；或作“你们被卖了”。
他们因这些罪被卖，或因这些罪被交在仇敌手中；他们既卖了自己去行恶，那么他们被卖、成为奴仆，也是公义的：你们的母亲被休，也是因你们的过犯；她和她的儿女一同被赶出本地，不再作神的教会和子民。
第2节 为什么我来，没有人呢？……他尔根说：“为什么我差遣我的先知，他们却不悔改呢？”亚本以斯拉和金奇也都把这解释为先知向他们说预言，要领他们悔改。主藉着他的先知、他的使者而来，可以这样说；但他们不接待这些先知，也不领受他们的信息，反倒轻看并弃绝他们，因此被掳，见历代志下36:15。但最好还是把这理解为基督按肉身降临；那时没有人肯接待他，甚至不肯来到他这里，反倒掩面不看他，也不容别人聚集到他那里，或留心听他的事奉；他们自己不进弥赛亚的国，也不容正要进去的人进去，见约翰福音1:11。我呼唤的时候，没有人答应吗？
他召他们赴婚筵，来听他的道并领受他的礼仪，但他们却把这看轻了，去忙自己的世务；在他公开传道时，许多人在外面蒙召，但被拣选、真正受感动的人却很少；他呼唤了，却没有回应；因为他们里面没有相应的内在原则，没有恩典来回应这呼召；他向这悖逆顶嘴的百姓整天伸手，见马太福音22:2。我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救的大能吗？他们不认识他是大能的神；他们只当他是个普通人；又因他出身寒微，外貌卑微，就不能相信他能作他们的救赎主和救主；但他有足够的能力，这从以下的话显明出来：看哪，我一斥责，海就干了；他能如此，也确曾为以色列人这样行，使他们经过红海如行干地；这是借着他使猛烈东风吹起而成的，这里称为他的“斥责”，见出埃及记14:20。论到基督斥责海，见马太福音8:26。
我使江河变为旷野；使它们像旷野和干旱之地一样枯干，人可以如行干地般经过，正如旅人穿越旷野；约书亚记3:17中，约旦河就曾这样为以色列人开路，这里或许特别指它。它被称为“江河”，是因其卓越，也因其中水量丰盛，有时甚至漫过两岸；并且，正如金奇所说，别的河流也流入其中：其中的鱼因无水而腥臭，干渴而死；正如埃及的河变为血时所发生的，见出埃及记7:21。
第3节 我使诸天以黑暗为衣裳……就是以浓重厚密的黑暗遮蔽它们；也许是指埃及人所遭遇的三日黑暗，见出埃及记10:12；或者是指暴风雨天气中常见的黑厚云层；又或者是指日蚀。基督被钉十字架时，曾有一次特别的极大黑暗，见马太福音27:45。我以麻布为它们的遮盖；因为麻布是黑色的，常用于哀悼的时候。这里的暗喻也许是指基达的帐棚，那帐棚是以麻布或类似的黑色材料覆盖的。异教帝国因基督和他福音的大能而倾覆，这就由太阳变黑像毛布来表示，见启示录6:12。雅基把这按比喻解释为列国的君王，就是主来向他们施行报应之时；金奇对前一节中的海和江河，也作类似解释，说那是世上列国所拥有、且极其丰盛的美物，而这些都将被毁灭。
第4节 主耶和华赐我受教者的舌头……这不是先知自己的话，像亚本以斯拉、金奇等人所认为的那样；虽然这里所说的也适用于传道的人，因为他们要服事疲乏的灵魂，他们的工作就是安慰并苏醒这些人；而这工作需要了解并经历他们的景况，也需要良好的言语能力，能说得合宜恰当，甚至有受教者的舌头，尤其是在属灵意义上；凡是从父受教、被神的灵教导、深谙圣经、能用圣灵所教的话语来讲说，并以属灵的话解释属灵的事的人，便有这样的舌头。他们还需要极大的审慎，知道在合宜的时候说合宜的话，按时分粮，把各人的分给他们所服事的人；并且还要在祷告、阅读、默想上极其殷勤不懈。作教师的，自己也必须是主的听众，并且应当极其勤勉、专心地听。这一切恩赐都出于主，都当归给他。但这些话应当理解为基督的话，就是前面几节中说话的同一位。
作为人，他受主耶和华之灵膏立，所领受的恩赐和恩典没有限量，因此他完全有资格履行他的先知职分；他能讲论，是从来没有人像他这样讲论的；并且带着文士和法利赛人所没有的能力和权柄，又有使一切听见的人都惊奇的智慧和口才；因为智慧的灵在他身上，智慧和知识的宝藏都藏在他里面。
使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；不仅是那些因自己的罪和别人的罪而疲乏、又因世界、撒但和苦难中的护理而受困扰的圣徒；也包括那些刚开始觉醒的罪人，他们看见罪极其可恶，心里就愁苦不安；被罪咎压伤，深感神因罪而发的忿怒，又因想到死亡和将来的审判而惊惶；他们也因劳碌求那不能使人饱足的食物、求义和生命、寻找安歇之处而疲乏，因为他们缺少属灵的安息、平安与安慰；他们饥渴慕义，渴望赦罪的恩典和怜悯，渴望基督和他里面的救恩，渴望他的道和礼仪，渴望与他相交并效法他；他们软弱无力，因缺乏苏醒几乎发昏。据雅基、金奇和本米勒的解释，“疲乏”这个词有“口渴”的意思；他们把它解释为那些渴想听见耶和华之话的人。他尔根说：“使我知道怎样教导那些因律法的话而劳苦的义人”；或者，如有些人所译，是那些喘息切慕律法话语的人。
但要对疲乏灵魂讲的“合时的话”不是律法，而是福音；因为福音宣告赦免，传讲平安，是公义与救恩之道；它把饥渴的灵魂引向基督，就是生命的粮和生命的水，并邀请疲乏的人到他这里来得安息。他在马太福音11:28所说的话，就是对这样的人最合时的话。基督在地上亲自讲过这样的话，如今也借着他的仆人传讲福音，并借着他的灵把这道应用在他百姓心里。他早晨复早晨提醒；一个接一个，不断如此，所指的是他自己；这里借用老师清早唤醒学生去读书的比喻，因为清晨是最适宜受教学习的时候。他提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样；他们听得专注，并且大有喜乐和益处。
这一句和前一句，似乎既表明基督多么早就进入他的先知职分，也表明他多么专心聆听他神性的父在永恒的议会和圣约中所说的一切；而他作为教会的先知，又把这些事显明给他的百姓，见约翰福音15:15。
第5节 主耶和华开通我的耳朵……使我能极其自由地听见、极其充分地领受他所说的话，并遵行、成就。这典故似乎是指那甘心永远服事主人的仆人被钻耳朵，见出埃及记21:5。钻耳或开耳这一说法，也曾用于基督，见诗篇40:6。这表明他作为中保，甘心顺服他神性的父，自愿承担并以最大的敏捷和喜乐去完成那关乎人之救赎和救恩的大工。我并没有违背；他并没有违背地上的父母，反倒顺服他们；也没有违背掌权者，反倒纳税给他们；对神更没有违背，他常作那讨神喜悦的事。他顺服道德律的诫命，也顺服律法的刑罚，甚至顺服死亡本身，并且甘心顺从神的旨意，为他的百姓受苦；他的顺服是完全自由、自愿的，也是完备、完全、毫无瑕疵的，是代替他的百姓而作的；这顺服就是他们义的尺度，也藉此他们得称为义；这顺服极蒙神悦纳，也远胜过人与天使的顺服。也没有退后；他没有拒绝所摆在他面前的工作，反而欣然承担；他从未在其中停顿，也未曾中止，直到他成全了它；他不像摩西和耶利米那样犹疑，也不像约拿那样逃避。
第6节 人打我的背，我任他打……就是彼拉多以及他所吩咐鞭打他的那些人，见马太福音27:26；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；拔胡须本是痛苦的，也是极大的凌辱与羞辱。七十士译本译为“把我的腮颊交给掌掴”；这里所用的词，正是福音书作者说到基督被人打、被人用手掌击打时所用的词，似乎就是指这段经文，见马可福音14:65。我并不掩面不受羞辱和唾沫；或作“不躲避可耻的吐唾沫”。他们吐唾沫在他脸上，使他蒙羞；这本是极可耻的对待，但他却忍耐地承受了，见马太福音26:67。这些都是极大的羞耻和凌辱。因为在我们中间，还有什么比被剥去衣服、在裸露的背上受鞭打，而且是在众人面前，更令人蒙羞的呢？而基督正是这样被对待。又有什么比一个人的胡须被暴民拔去更丢脸的呢？这通常是粗野放荡的孩童对那些被看作愚昧人、几乎不如禽兽的人所做的事；并且，没有什么比朝一个人脸上吐唾沫更侮辱人的了。约伯也曾受过这样的对待，并把这当作别人加在他身上的极大羞辱，见约伯记30:10。在一些民族和某些地方，还特别划出卑贱可鄙之处专供吐唾沫之用。因此，有人领亚里斯提卜这位哲学家去看一间华美的房子，里面铺设精巧华丽；他却朝房主脸上吐了口唾沫。房主因此发怒并表示不满，那哲学家回答说，他找不到更合适吐唾沫的地方。
第7节 因为主耶和华必帮助我……正如他所应许、也确实所行的，见诗篇89:21。这并不与基督的神性相矛盾，也不是暗示他有什么软弱；因为他是真神，具备一切神性的完全；在能力上与父同等，正如在荣耀上与父同等，因此也足以完成救赎之工，这从他别的作为已显明出来；但这里应当把他理解为人，这表达了他作为人的那种对神及其应许的坚强信心和倚靠。他按人性说是软弱的，也是因软弱被钉十字架的；但在这人性里，他被主加力，并被主扶持维系。这也显明人得救赎之工何等重大，以致没有任何受造之物能成就它；甚至基督作为人，也需要在其中得帮助扶持。又显出三一神格中的诸个位格都切身参与了这工。所以我必不蒙羞；或作“不至羞愧”。
虽然他遭受了可耻的对待，却不致蒙羞；不致到一个地步，以致自己无话可说，或为自己的工作感到羞愧；因为这工作本身是完全的，也极蒙神悦纳。所以我硬着脸面好像坚石；或如“钢铁”；又或如有人所译，“金刚石”；意思是面对一切反对都坚硬不屈，坚定无惧，不因人的言语和击打而动摇；不因他们所说所做的任何事而胆怯、失色。他并没有因那些来捉拿他的仇敌而惊惶，虽然他们拿着刀棒，如同捉拿强盗一般来到他面前；他在大祭司的院里没有惊惶，在彼拉多的公堂里也没有惊惶；在这两处他都遭受了粗暴对待；他对撒但和它的执政掌权者不惊惶，对死亡本身及其一切恐怖也不惊惶。
我也知道我必不至蒙羞；无论是他的职事，因其带着能力和权柄；还是他的神迹，因其证明他的神性和弥赛亚身份；还是他的顺服，因其纯全、完全、讨神喜悦；还是他的受苦，因其是为他百姓的缘故；或是那救赎和救恩之工，因他在其中并没有落空，也没有失去他所要达到的目的。
第8节 称我为义的与我相近……他的父在他整个卑微的状态中都“与他相近”；并没有撇下他独自一人；父在他右边，所以他不至摇动。父也为他“称义”，使他脱离仇敌一切的毁谤，和他们加在他身上的一切虚假控告；也使他脱离他所担当的他百姓一切的罪；这些罪他都担在自己身上，也承担了，并且为之作了满足，因此他便被宣告无罪。这从他的复活、升天、坐在神右边，以及他为人所领受并赐给人的圣灵诸般恩赐，无论超常或平常，都可清楚看出来；见提摩太前书3:16。谁与我争论呢？既然如此被宣告无罪，神的律法和公义还会跟他争辩吗？两者都已经得满足了；撒但还会与他辩论吗？它已经被击败、被征服、被毁灭了；邪恶的犹太人还会与他争论吗？忿怒已经临到他们，到了极处。我们可以一同站立；若他们敢，就来面对面站着吧；若他们能，就来与我对阵吧：谁与我作对？让他露面，好叫人知道：让他近前来吧；若他有胆量或本领，就来与我交锋。这是在向他一切仇敌发出挑战，并向他们夸胜。
第9节 看哪，主耶和华必帮助我……这话是从以赛亚书50:7重复而来的；为要显明此事的确定，表明他在其中信心的坚强，并使他的仇敌灰心。谁能定我的罪呢？谁能把我证明为恶人，证明我有罪并对我宣判呢？既然主耶和华已经这样称我为义、宣告我无罪。使徒保罗在罗马书8:33中似乎有意提到这一段。看哪，他们都必像衣服渐渐旧了；就是他的仇敌，那些控告他的文士、法利赛人和祭司长；以及那些定他罪的人，就是犹太公会和罗马巡抚。虫子必咬他们；他们要像穿旧了或被虫蛀坏的衣服，再也不能使用。这些说法表明，他们的败亡将是何等隐秘、何等不知不觉、何等不可挽回；无论他们的民事制度还是教会体制，都将被废去、消逝。
第10节 你们中间谁是敬畏耶和华的？……这里说的，不是那种因神威严可畏、因他可怕的审判、或因将来的忿怒而生出的奴仆之惧，而是儿女般的敬畏，是敬畏耶和华并敬畏他的良善；这是人心里的内在原则，是对神敬虔而恭敬的情感；它伴随着对神的信心，也伴随着在神里的喜乐；它使人成圣，使人谦卑，并包含神全部的敬拜。这样的人很少，特别是在这预言所指的时候，犹太人中这样的人尤其少；因为大多数人都弃绝了前文所说的基督，而主此时转离他们，来对这少数人说话。按天然说，没有人敬畏主，惟有那些蒙赐恩典的人才如此；他们的人数虽少，但在最坏的时代里总还有一些，而主也留意他们，见玛拉基书3:16。
听从他仆人之话的；这里所说的不是先知，虽然他尔根加上了这层意思，犹太作家和其他人也多半如此解释；但他们中也有人说，这里所说的是“梅塔特隆”，这是他们给弥赛亚起的一个名字。其实这里所指的确是弥赛亚，就是前面所说主的仆人，又被描述为顺服者，后来也被描写为义者；见以赛亚书49:3。他的“话”要么是指他的福音，这福音是使灵魂苏醒并得安慰的声音，是吸引人、令人喜悦的声音；他的百姓在外面和里面都顺从、听见并留心这声音，就是他们凭信心并在爱中领受它；要么是指他的命令、训词和礼仪，爱就催促他的百姓去顺服这些；凡有敬畏神之心的，也必听他的道并顺服他的礼仪。
行在黑暗中的；不是主的仆人，而是那敬畏耶和华、听从他仆人之话的人；这样的人也可能在黑暗中，并且行在其中；原文是“在诸般黑暗中”；不仅是处在苦难忧患中，圣经常以黑暗表明这类景况，也是在被神掩面、离弃感中；而且这种情形可能持续一段时间。却没有亮光的呢？或作“没有光辉”；并不是说没有天然之光，也不是没有恩典之光，而是没有神面光照在他身上；没有属灵喜乐和平安在他心里照耀；这的确是极其令人痛苦的处境。这样的人当倚靠耶和华的名；不是倚靠自己，也不是倚靠任何受造之物，而是倚靠主自己；倚靠他本性的完全，倚靠他的怜悯、恩典和良善；倚靠耶和华的名，这名就是坚固台，其中也有救恩；并且倚靠基督，因为耶和华的名在他里面，他的名字就是“耶和华我们的义”。
人在黑暗中仍倚靠他，是信心极其荣耀的举动；这是在无可指望的时候仍然指望。并当倚赖他的神；在最黑暗的安排中，圣约中的关系仍然存在；神仍然是信徒的神；而信心就是这样倚赖他，像倚赖自己的神一样；依靠他的能力来保护，依靠他的智慧来引导，依靠他的恩典、良善和全备，来供应一切。
第11节 看哪，你们这些点火的……为要照亮自己、使自己取暖的人；你们弃绝基督这世界的光，藐视他福音的荣耀之光，爱黑暗过于爱光，便把天然之光和理性立为信仰与行为的准则；或以人的传统和教训作引导；或以自己的义使自己在神面前得称义，并蒙他悦纳。并且用火把围绕自己；就是那从所点的火中飞出来、或从火石里迸出来的火星，这些火星只有一点亮光，没有热力，很快就熄灭；这可表明人从受造之物，或从自己任何所有之物所得的短暂享乐与安慰。你们可行在自己火焰的亮光中，并你们所点的火把中；这是反讽的话，任凭他们从自己的行为和作为中去取一切可能得到的安慰和满足，从中取得他们所能得到的一切亮光和热力。这是我手所加给你们的；你们既弃绝我和我的义，而倚靠自己的义，就当知道，你们必从我手里领受这个。你们必躺卧在悲惨之中；你们非但不能因此称义、与神和好、进入天上，反倒要被极重的痛苦压伤，死在罪中，并进入永远被定罪和死亡的状态；见马可福音16:16。这正是犹太人的光景和状态，见罗马书9:31。这是犹太人所说的一段经文之一，他们说，在恶人临终时，前来迎接他的天使群会重复这段话。