引言
以赛亚书第48章导论
本章的预言关乎犹太人的拯救与救恩，是向他们发出的；经文从他们天然的出身和家谱，以及他们在宗教之事上的虚伪来描述他们，见以赛亚书48:1。又从他们的顽梗与厚颜，以及他们倾向于拜偶像、把归于神的事归给偶像来描述他们；这些就是主为何在事情未成以前，先把从前的事预告给他们的原因，见以赛亚书48:3。也因同样的缘故，主又向他们宣告将来的事，尤其是巴比伦的毁灭，以及他们借着古列得蒙拯救，见以赛亚书48:6。从对他们这样的描述可以清楚看出，主拣选他们、炼净他们，并像火中试炼的金子一样拯救他们，并不是因他们有什么功德，乃是为自己的名、为自己的荣耀，见以赛亚书48:9。主又陈明自己的完全，说明自己的永恒、不改变，以及在创造中彰显的大能，好坚固他们对蒙拯救之应许的信心，见以赛亚书48:12；并指出那位拯救者古列，他是基督的预表，是主所爱的、所召的、所差遣的，并使他亨通，见以赛亚书48:14。随后主引导他们行在他的道路中，并赐下平安与兴盛的应许，见以赛亚书48:17。本章最后以劝勉作结，要他们欢欢喜喜地离开巴比伦，沿途传扬他们已得救赎，并且在归回本地的路上必得一切所需；只是也要注意，恶人必无平安、无福乐，见以赛亚书48:20。
第1节
雅各家啊，你们要听这话，……就是那些出于雅各家族与宗族的人，是他的后裔子孙；也是雅各之神家中的人，至少在外在承认上，是在那里有名分、有地位的。
称为以色列名下的人；“以色列”这名原是赐给雅各的，因为他在祷告中胜过神；但这些人只有其名，并无其实，至少当时还是如此；他们并不是祷告的雅各，也不是得胜的以色列；他们并不是真正的以色列人。
从犹大的水源出来的；意思就是属犹大后裔，正如他尔根、亚本以斯拉和金基所解释的。这些人是从他的桶里流出的水，正如雅基所根据民数记24:7所说；所以我们也读到“雅各的泉源”，见申命记33:28。他们是从那里流出的支流；他们属犹大支派，国权原属这个支派；那掌权者、示罗、弥赛亚君王，都是从这里而出。他们虽然出自这些水，却并不是从水和圣灵重生的。
凭主耶和华的名起誓；承认他是他们的神，认他为他们的主和王，并且郑重应许要事奉他、顺服他。
提说以色列的神；或作“记念”他，在他们的宗教活动中如此；求告他的名，歌颂他的赞美，向他求公义的典章，用嘴唇尊荣他，说荣耀他的话，并在严肃的节期里自称记念他古时的作为。
却不凭诚实，不凭公义；不是照着神的旨意，也不是照着事情的真实；也不是出于内心的正直，乃是虚伪地行，不是真诚正直；只是口头上、舌头上如此，并不是在行为和真实上如此。他们在外表上是敬拜神的人，却不是按着心灵和诚实敬拜。
第2节
因为他们自称为圣城的人，……就是耶路撒冷城；这城之所以称圣，是因为圣殿，就是敬拜神的地方，在其中，也是以色列圣者居住的所在。他们所看重的，不仅是自己属雅各家、属犹大支派，更在于自己是耶路撒冷这圣城的居民。正如今日许多人自称是与众圣徒同国、是神家里的人，然而在真实经历上，对神和他的百姓却仍是陌生的。
倚靠以色列的神；他们自称信靠主、倚赖他、仰望他的大能和护理、他的怜悯和良善，并期待从他得着一切所需，弃绝对受造之物的一切倚靠；但与此同时，他们却行事虚伪，他们的信心是假的。见弥迦书3:11。
万军之耶和华是他的名；他们所承认的是这样一位神与父、主与丈夫、救主与救赎主；他在天上地下都有一切权柄，照自己的旨意治理两个世界，天使的万军和人的军队都在他号令之下，因此称为万军之耶和华。
第3节
我自起初说明先前的事，……从他们列祖起初的时候，从他们祖先亚伯拉罕的时候开始，就已经说明将临到他后裔的事；就是他们要寄居埃及，在那里受苦，然后带着许多财物出来；并要进入迦南地，那地的居民要在他们面前被赶出去，见创世记15:13。
这些事已经从我口中发出，我也指示他们；这些事是主亲口告诉亚伯拉罕的，也是藉着预言指示给他的。
我忽然行作，事便成就；因为这些事很快就在亚伯拉罕的时候开始应验；他的后裔在不属自己的地上作客旅，并受苦将近四百年，这应当从以撒出生时算起；这一切都正如预言所说，毫厘不差地应验了。主所说的话一句也没有落空；一切都准确成全，见约书亚记21:45。
第4节
因为我素来知道你是顽梗的，……或作“刚硬的”；就是心里刚硬、顽固悖逆、顶撞抗拒的百姓。
你的颈项是铁筋；就是硬着颈项，不肯屈服，不顺从神的旨意和他的命令；不愿意接受并负他的轭。
你的额是铜的；就是厚颜无耻，不以罪为羞，也不因罪脸红，不肯因罪受管教，像淫妇一样有无耻的额。
主早已知道、预知这些，因此预先宣告将要临到他们的事；否则他们竟会厚颜无耻地把这些事归给自己，或归给他们的偶像，而不归给主。
第5节
所以我从起初就指示你，……从他们成为一个民族的起初，甚至在他们形成政治共同体之前；是的，甚至从他们源头的亚伯拉罕时代，正如前面所说。
在事未成以前，我就告诉你；早在数百年前，先告诉亚伯拉罕，然后告诉以撒、雅各、约瑟，再告诉摩西，并藉着摩西告诉以色列人。
免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的像和我铸造的像所命定的；或者指他们所献的酒、油、血之奠祭或熔铸之物，他们也借着这些和别的方式去猜测将来的事。主这样做，是免得他们把出埃及得蒙拯救归给自己所造所拜的偶像；因为他们本是倾向拜偶像的百姓，正如他们造了金牛犊并绕着它跳舞时所表现出来的那样，见出埃及记32:4。主预先知道这一点，所以为防止这种愚昧，或使他们知罪，就预告将来必成的事；这是他们的偶像从来不能做到的。
第6节
你已经听见了这一切，现在你看吧；你们不说明吗？……你们已经听见了这一切，就是这些事如何在发生以前就被预言，如何照着预言准确成就；如今你们把这些预言与事实逐一对照，看它们是如何精确应验的；这样以后，你们还能如此刚硬厚颜地否认，或不承认、不承认这是事实吗？
从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事，指示你；所指的就是前面几章刚刚预言的巴比伦帝国的毁灭，以及犹太人借着古列得蒙拯救。这些事尚未发生，是新近启示出来的，原先隐藏在神的怀中，他们在预言发出之前并不知道。这些事也预表神道成肉身的儿子所成就的救赎；他的道成肉身以及藉着他得救恩，都是新奇、前所未闻、奇妙的事；也预表福音时代的新光景，那时万事都要更新；其中的教义和礼仪都是新的；整本福音原是隐藏的奥秘，若非神的灵启示并显明，人就不认识。
第7节
这事是现今造的，并非从起初有的，……并不是说这些事现在才真的被造出来或开始存在，因为那时古列还没有出生；虽然兴起他、扶持他的右手、使他执行神旨意的事，在经文中仿佛已经成就，是因为这些事确定无疑，见以赛亚书45:1。亚本以斯拉把“造”解释为“定”；但这些事并不是现在才被神决定，因为神并不制定新的旨意；他古时所定的旨意，如今藉着预言被显明、被公开，这才是这话的意思。正如金基所说：“它们从神口中出来的时候，就是它们被造的时候。”同样，基督的道成肉身、他的受苦和受死，以及藉着他所得的救恩，这些从永恒中已经定下的事，在本预言中也像已经成就一样被说出，正因为它们显明而且确定。
在今日以先，你未曾听见；这些事原本藏在神的怀中，保存在他的心意里，所以先前称为隐密的事；在以色列人尚未听见以前，这些事已经在那里。关于基督和藉着他得救恩的事也是如此；这些事不仅存在于藉着基督创造万有的神里面，而且早在以色列人知道以前就已经启示出来，甚至在人类堕落之后，立刻向亚当和夏娃启示；又从世界起初以来，藉着众圣先知述说出来。
免得你说：看哪，这些我早已知道；免得他们把如今所得的知识归功于自己的聪明和洞察，以为不是出于神的启示，而是自己得知了这奥秘，明白了这些事。
第8节
你未曾听见，你未曾知道；你的耳朵从来未曾开通，……正如金基所正确指出的，这是责备的话；表明他们离在预言发出之前就知道这些事还差得远，甚至在预言发出以后，他们也不听、不留意；他们不明白，也不接受、不领受，反而塞耳不听；因为他们的心刚硬，被交给心思昏暗。这正是犹太人的光景，甚至当那位作为古列所预表之实体的弥赛亚来到，并且福音真理有了更清楚的启示时，也是如此，正如以赛亚书6:9所预言的。与此相合，他尔根说：“是的，你没有听先知的话；是的，你没有领受律法的教训；是的，你没有侧耳听我在何烈山与你所立之约中祝福与咒诅的话。”
因为我知道你行事极其诡诈；就是对神诡诈，也彼此诡诈，正如他们所行的；正如耶利米称他们为诡诈人的会。尤其在基督的时代，他们对基督更是如此；他自己的一个门徒诡诈地把他卖在犹太人手中，而犹太人又把他交给外邦人钉十字架杀害；这一切他都预先知道，见约翰福音6:64。主也同样知道一切人的邪恶与不忠，甚至知道他自己百姓的本性；他们按本性与别人一样，也是可怒之子；然而这并不拦阻他施恩的旨意，也不拦阻他后来所显明的爱。
你自出胎以来，便称为悖逆的；从他们作为一个民族和国家诞生的时候起，神就是他们的父，建立并坚立他们；从这个意义上说，他们是他的儿女，是他所生育、养育、抚养的；然而他们却悖逆他，几乎一出生就如此。自从他们出埃及以后不久，那正是他们年幼、作为教会和百姓幼年之时；他们的发怨言、不信，以及造金牛犊敬拜它的偶像之罪，都足以证明这一点。这话也适用于每一个具体的人，甚至适用于神所拣选的每一个人；他们都在罪中受孕，在罪孽里成形；从母腹就远离神；从幼年起，心里的意念就是恶，并且不断违犯神公义的律法，因此完全配得这个名称。
第9节
我为我的名，暂且忍怒，……从一代又一代，容忍他们自成国以来所犯并持续不断的罪。上面对他们的描写表明，主向他们施恩，正如后文所说，并不是因为他们有什么功德，或行了什么义；乃是为自己的名，为自己的荣耀；因为这些百姓称为他的名下之民，被称作他的百姓，所以免得他的名在外邦中受辱，或他的荣耀有任何亏损，他就没有一次发尽他一切的忿怒，虽然他们的罪原配如此，而是一次又一次地延缓发怒。
我为我的颂赞向你忍耐，不将你剪除；意思就是，为你忍住我的怒气；或者“封住”“堵住我的鼻孔”，使我忿怒的烟气不从那里发出而毁灭他们。他尔根译作：“我要坚立你，免得我灭绝你。”他这样行，是为着他自己的颂赞，就是他怜悯、恩典和良善之荣耀，也为使他仍有一群百姓赞美他；若他们被剪除，这一切就没有了。
第10节
看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；……但通常并不是用银子去熬炼；既不是用银子熬炼银子，也不是用银子熬炼别的金属；银子本身倒是被熬炼之物。因此这话的意思不能如此理解。所以有人将其作不同翻译；有人译作“不是在银子中”，不是在银炉里，正如亚本以斯拉所说；而七十士译本、拉丁通行本和叙利亚译本把下句译作“乃是在贫困的炉中”；他尔根也是同样意思。就是说，我试验你、洁净你、炼净你，不是藉着兴盛，而是藉着患难；不是藉着财富，因为财富有自己的网罗、试探、试炼和操练，而是藉着贫穷；贫穷也有同样甚至更大的试炼，因此亚古珥才求主使他既不贫穷，也不富足，见箴言30:8。另有人译作“却不是要把你炼成银子”，意思好像炼不成银，一切劳苦都落空；但这与下文相反。又有人译作“不是为银子的缘故”；七十士译本便是如此；或不是为了得利，如阿拉伯译本所示。这意思暗示神并不从他们的苦难中得益；他所作的是白白施行，不用银钱，不计代价，而一切用处和益处都是归于他们自己。见诗篇44:12。还有人认为，原文中的介词不该译作“在”，而应当作比较之意，译作“却不像银子”；但说经文本身败坏，必须如此更改，既无权威根据，而且也与诗篇66:10等多处明确经文相违。
因此更好的理解是：“却不是在银子中间”；不是像银子那样，要在猛烈的火中长久留在炉或坩埚里，直到渣滓全被烧尽。因为若神要这样程度地苦待他的百姓，他们便承受不住；若他们必须一直在神管教的手下，直到一切渣滓、罪与败坏都被除净，他们就要全然灭绝。若主永远争竞、永远发怒，灵就要在他面前衰败，他所造的魂也要如此。因此他并不以这样凶猛激烈的方式苦待他们，乃是温和、渐进、按着分量、在怜悯中，而不是按着严厉公义，见哥林多前书10:13。藉着这样温和的方式，他炼净并光耀他百姓的恩典，试验并证明他们的原则和信仰，也改革他们的行为。
我在苦难的炉中拣选你；以色列人在埃及所受的苦难正是如此，那里称为“铁炉”，见申命记4:20。正如神有炉子惩罚并烧灭他的仇敌，照样他也有炉子试验、炼净、洁净他的百姓，见以赛亚书31:9。这炉子是火热的，极其痛苦、令人忧伤，尤其当人在其中感觉到神的忿怒时更是如此，虽然在他并无烈怒。因为他苦待人时，全是在爱中，所以这里说他在那时“拣选”他的百姓。这并不是指他们得恩典和荣耀的拣选，因为那不是在时间中，而是在永恒里完成的；而且不是把他们当作悖逆者、或当作败坏团块中的人来拣选，乃是按受造本性纯全之时的拣选。这里更可能是指呼召；呼召是拣选的果子、结果与凭据，圣经有时也用“拣选”来表达呼召，见约翰福音15:19，而患难有时正是呼召的工具；神曾藉此把人带到自己面前，正如他对玛拿西所做的。但最好的理解，乃是把这话看作拣选的显明；神有时在患难的护理中向他的百姓显现，告诉他们他以永远的爱爱他们，并向他们保证他们是他所拣选的人；他在他们遭难的时候知道他们的灵魂，也承认他们是属他的。不仅如此，他苦待他们时，正是按儿女和蒙拣选者的方式待他们；因为他们是这样的，所以他才肯在他们身上花这样的工夫，而对别人却不这样作，为要洁净他们、炼净他们，见诗篇31:7。
此外，神也藉着患难使他们成为宝贵卓越的人；他们从患难中出来，如同精选的银子和纯净的金子；他们因此更多经历神的爱与恩典、福音的真理以及其中的应许。受苦的圣徒通常是最宝贵的信徒；他们成为长进兴旺的基督徒，谦卑而圣洁；更适合为主所用，更脱离世界，更被塑造成适合天上福乐的人。有些人，如雅基和亚本以斯拉，把这话译作“我为你拣选了苦难的炉”，或“拣选你进入苦难的炉中”；苦难是为神的百姓所拣选、所指定的，而他们也是为受苦而被拣选、被指定的，见约伯记23:14。还有一些人，如亚本以斯拉和金基所说，因字母改动，把“我拣选你”读作“我试验你”；但并无根据。
第11节
我为自己的缘故，必行这事；……就是延缓他的怒气，不剪除他的百姓、不毁灭他们，而要救赎并拯救他们。从字面意义来说，这是指主藉着古列把犹太人从巴比伦被掳中救出来；主这样做，不是因为他们有什么功德，乃是为着自己的尊荣和荣耀；或者照他尔根的话说，“为我的名，也为我的道”。这里一再重复，是要坚固这事，并使人更加留意。
从属灵预表的意义上说，这是指藉着基督成就的救赎和救恩，而前者正是后者的预表。
我焉能使我的名被亵渎呢？就是使它在列国中被亵渎、被恶言毁谤；他们必会说，主或者不爱他的百姓，对他们并无怜悯之心；或者说他不能救他们，他们的手或他们的神比主更有能力。见申命记32:26。
我必不将我的荣耀归给别人；不给别的百姓，如他尔根所说，也不给别的神。
第12节
雅各，我所选召的以色列啊，当听我言，……从前从埃及蒙召出来，如今又从巴比伦蒙召出来；他们身上有神名的称呼，也求告主的名。同样，那些蒙圣召的人，是按着神的旨意和恩典，藉着基督的灵与恩典，被召与他相交，在今生有分于他的恩典、来生有分于荣耀；这样的人称为“耶稣基督所召的人”，见罗马书1:6。而这里说话的似乎正是基督本人，这从下文可见。
也可以注意到，这里对雅各和以色列的描述，与本章开头不同；因为主已经宣告了他向他们所怀恩典的旨意，说明他已经拣选他们，并且要为自己的名拯救他们。因此，他们完全有理由相信他能这样作，也必这样作，这一点从他接下来对自己的描述便可见。
他们被呼召来听他的话，如下所说：我是首先的，我也是末后的；就是永恒的“我是”、不改变的耶和华、阿拉法和俄梅戛、开始与终结、万有的第一因和最终目的。这些说法都表达了基督的自有、至高、永恒与不变，见启示录1:8。如此一位至高、永恒、不改变者，还有什么不能做呢？
第13节
我手立了地的根基，……这工作归于神的智慧、道和儿子，见箴言3:19。亚本以斯拉和金基把这里解释为左手，因为下一句把诸天的工作归于右手；地既比天较不尊贵。
我右手铺张诸天；就是把诸天像幔子、像华盖一样铺展在地以上，并且用手一虎口就量了出来；正如一个人用手量东西那样容易。见以赛亚书40:12。
我一招呼便都一同立住；或如他尔根所译：“我招呼它们，它们就一同立住。”这可以指它们最初的创造；当神发话，凭着他全能的命令，它们就立刻一同出现，见诗篇33:9。金基说，希列家和沙买家曾在这件事上有争论，究竟是天先造还是地先造；对此，拉比西缅·本·约哈伊感到惊讶，因为照着本节经文，它们原是同时被造的。不过，这话也可以理解为天地的持续存在和稳定，是被主托住、借着他权能的话而得以维系；也可以指天体对他旨意的迅速顺服，它们像仆人一样，一听见他的命令就立刻起来遵行。见以赛亚书40:26。
第14节
你们都当聚集而听，……就是前面所说的犹太人、雅各和以色列，就是他所召的人。他们蒙吩咐聚集、近前来，好听主对他们所说的话。
你们中间谁曾说明这些事？就是那些将来的事，那些关乎以色列得救赎、得拯救的事。在列国的一切偶像中，或在外邦中那些祭司和占卜者中，就是犹太人向来喜欢听从的人当中，有谁能预言将来的事，像主所说的这些事一样呢？
耶和华爱他；这里不是指以色列，如他尔根所说；而是指古列。主爱他，如同他爱一切受造物一样；也把卓越的才能赐给他，使他有别于众人；又使他升到尊高的地位，赐给他极大的荣耀，把他作为手中的器皿，用来拯救自己的百姓。古列也是基督的预表；基督是神爱子，是父常常喜悦的。
他必向巴比伦成就自己所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上；意思或者是，他必任意待巴比伦，并以他的军队毁灭迦勒底人；或者是，他要在巴比伦身上成就神的旨意，毁灭其中居民，并把神的百姓从那里救出来。这也同样适用于基督；他必在属灵的巴比伦身上成就自己所喜悦的事，毁灭敌基督和一切敌基督的国度，藉着他大能的膀臂、口中的气，并他降临的荣光来成就。
第15节
惟有我曾说过，……就是我所要作的，以及必定成就的事；因为主的话一句也不会落空；凡他所说的，他必成全；凡他在自己的议会中、在圣约里对他儿子所说的，或藉着应许、预言所发出的，都是如此。见民数记23:19。
我又召了他；这里不是指亚伯拉罕，如他尔根所说；而是指古列。主不但按名召他，也召他来担当拯救百姓的工作和职分，见以赛亚书45:4。照样，主也召基督来担当他的工作和职分；他并不是自己取这尊荣，乃是蒙神所召，见希伯来书5:4。
我领他来；就是从远方之地，从波斯领他到巴比伦；照样，主也领出了他的仆人，就是那枝子，那弥赛亚，见撒迦利亚书3:8。
他所行的道必亨通；或者“他的道路必亨通”；这是因为主使其亨通，引导他的道路，并除去一切困难和拦阻，见以赛亚书45:1。照样，主的美意也在基督手中亨通；他在所蒙召担当的救赎与救恩工作上已经成功，见以赛亚书53:11。这些话是父神的话，用来确认前文弥赛亚所说的话；而下一节则引入弥赛亚亲自说话。
第16节
你们要就近我来听这话，……这是对犹太人的呼唤，要他们留心基督的职事，听他所传讲的教训。
我从起头并未曾在隐密处说话；就是说，从他开始公开传道的时候起，他并不是在私宅里施教，而是在犹太人的会堂和圣殿里，那些地方有大批群众聚集，见约翰福音18:20。
自从有这事，我就在那里；从他事工开始的时候起，他就在那些地方，在犹太和加利利，一直公开传福音、广行善事。
或者更好地说：“在这事尚未发生以前，我已经在那里”；基督在道成肉身以前就已经存在，在他作为以色列中的大先知显现以前就已经存在；他作为神的道和儿子，从永恒就存在，并且从亘古就与父神同在；他在父那里，与父同住，躺卧在父的怀中，极其久远。
现在，主耶和华差遣我和他的灵来；就是在日期满足的时候，差遣我取了罪身的形状来传福音、成全律法，并救赎、拯救主的百姓。这里为神格中三个位格的三一真理作了荣耀的见证；神子基督按人性、并作为中保受差遣；父耶和华和圣灵则是差遣他的。这样也证明了基督的受差、受托与权柄；他不是自己来的，乃是神差来的，见约翰福音8:42。
这句话也可译作：“现在主耶和华差遣了我和他的灵”；二者都是神所差遣的，而且次序如此：先差基督作救赎主和救主；然后差圣灵作使人知罪者和安慰者。见约翰福音14:26。
第17节
耶和华你的救赎主如此说，……这是基督特有的称号；他在圣约中承担了作他百姓救赎主的职责，也曾被应许、被预言为这样的救赎主；他来世上正是为此，并已经成就了永远的救赎。
以色列的圣者；他按人性出于以色列，并且在其人性中是圣洁的，没有丝毫罪的玷污；按神性说，他在本性和作为上都是至圣的；按中保职分说，他是以色列的成圣者，并且以这样的身份住在他们中间。
我是耶和华你的神；因此他完全适合作他们的救赎主和成圣者。那些能与多马一同说“我的主，我的神”的人，是有福的。主在这里进一步描述自己，并说明自己的工作和职分。
教训你使你得益处的；或者“教训你有益的事”。整个福音职事都是如此，无论它涉及的是关于神格中各个位格的知识，关于在基督里认识神，关于基督的位格和职分，还是关于圣灵的位格和工作；又或者涉及关于人的知识，就是人的失丧和败坏光景：人在亚当里犯了罪，亚当的罪归算给他，败坏的性情传给他；人的心思偏向邪恶，并且对一切善事无能为力；又或者涉及藉着神恩典得救的道路，就是神爱的果子与结果：他永恒之爱的教义，藉着基督的救赎、藉着他的公义得称义、藉着他的血得赦免、藉着他的祭得赎罪、藉着他的灵和恩典得重生，以及圣徒在信心与圣洁中蒙保守到底。这些都是有益的教义，能显明神恩典的丰富，归荣耀给救赎主，并且使灵魂得益，带来平安、喜乐、安慰和救恩。这些都是我们主耶稣基督纯正的话。
或者这些教导也涉及基督所设立的礼仪；他在圣言中并藉着圣灵教导人遵守这些礼仪；这些礼仪是有益的，能引人到他面前，是从他而来的安慰之乳，也是属灵力量的途径。又或者这些教导涉及宗教本分、善工的实行；这些虽然对神并无益处，也不能从他那里赚得什么，却对人有益；对别人是榜样，并以别的方式使人得益；对行这些事的人自己，也能带来喜乐、平安与益处。基督在地上的时候就是这些事的教师；如今他仍藉着他所委派、所装备的仆人，并藉着随着他们事奉而运行的圣灵，继续教导这些事。
引导你所当行的路；基督把他的百姓从天然所处的错路中领出来，带进正路；带到他自己这里，因为他是通向父的道路，是通向救恩并永生的道路；他拉着他们的手，教导他们走信心之路，并凭着信在他里面行走；他引导他们走在真理和公义的道路中，走在圣洁的大道和尽本分的路径上；虽然这条路也有患难的崎岖，但却是通往天上与福乐的正路。
第18节
甚愿你素来听从我的命令，……犹太人并没有这样做，反而轻看、藐视这些命令，不肯顺服。照样，在基督的时代，他们也忽视他的教训，虽然这些教训极其有益；他们藐视他的礼仪和命令，虽然这些并不难守；他们自己不肯听从，也不让别人听从。因此我们的主为此深感忧伤，并按着他的人性真切盼望他们的益处。见马太福音23:13。
你的平安就如河水；他们在今生和属灵上的兴盛必然丰盛，并且会不断持续、不断增长、川流不息，甚至像河水一样充盈泛滥。他尔根把这河解释为流经巴比伦的幼发拉底河；但他们并不看重那些关系到他们今生、属灵和永恒平安的事，这些事向他们的眼睛是隐藏的，见路加福音19:42。
你的公义就如海浪；广大、丰盛、众多，如同海浪一般。这可以指公正与公义的行为，它们是一个民族、一个国家的支撑，而各种福分则是其果子；神出于他的良善，把各样兴盛、保护、安全和长存赐给这样的百姓。
第19节
你的后裔也必多如海沙，……像海边的沙那样多，这是神向亚伯拉罕所应许的，见创世记22:17。
你腹中所生的也必多如沙粒；也就是指沙中的小石子，它们大量散布在海边。这里用不同的话表达同一件事，说明若他们接受弥赛亚、接受他的教训与礼仪，他们的后裔本会何等众多。
这话也可译作“从你腹中出来的”，就是由你而生、从你而出的，“如同海的腹中所有的”，也就是海里面的东西，尤其是其中无数的鱼类。亚本以斯拉和雅基都这样解释，这种理解也被金基和本·米勒提到。
他的名在我面前必不被剪除，也不灭绝；就是他尔根所说的“以色列的名”。如今在他们所居之地，犹太民族的名字已经不复存在；他们作为一个民族被剪除了；他们的城与殿都被毁坏，再也不能在那里朝见主。如果他们听从弥赛亚、接受他的真理并顺服他的命令，这一切原本就不会发生。
第20节
你们要从巴比伦出来，……犹太人因古列的诏令得以如此而行。照样，在属灵意义上，神的百姓也将被呼召从奥秘的巴比伦中出来，好在它毁灭以前离开；这些话也应用在启示录18:4。也许从比喻意义上说，这也可以看作对耶路撒冷的基督徒所发的呼召；当时耶路撒冷因邪恶已经成了另一个巴比伦，他们要在那城毁灭前不久离开那里。这也可应用于福音对人的呼召，把人从混乱、罪恶和黑暗的境况中召出来。
你们要发声欢呼，从迦勒底人中逃脱；不是偷偷摸摸，也不是因惧怕而逃，乃是公开地、明显地，并带着一切喜乐与欢腾的记号。照样，基督徒也从不信的犹太人中分别出来；羔羊的跟随者将来也必从敌基督的国度中出来，见启示录19:1。凡蒙恩召的人，也都当逃离恶人的同伴。
你们要宣扬述说，使这事传到地极；这表明这里所指的不仅仅是从巴比伦被掳中得释放；因为这件事与地极的人有什么关系呢？这里所指的乃是藉着基督而来的救赎和救恩，而前者不过是它的预表。因此，这里是在劝勉使徒和传道人，把这救赎和救恩宣告、传扬、公布到地极；因为基督在那里也有他的百姓，要被召出来归向他，并藉着他得救。事实上，这样的宣告也已经发出了，见罗马书10:18。
你们要说：耶和华救赎了他的仆人雅各；正如他把犹太人从巴比伦被掳中救赎出来，照样，他也把他属灵的雅各和以色列，就是他的儿女和仆人，从罪、撒但、世界、律法及其咒诅和定罪之下救赎出来；而这一切都是藉着基督宝贵的血成就的，这也正是福音宣告的总纲与实质。
第21节
耶和华引导他们经过沙漠的时候，他们并不干渴，……正如主从前领以色列人经过旷野到迦南地时，虽然他们有时因无水而口渴，却仍得着供应，以致止渴；这里所指的正是这件事。照样，他们从巴比伦出来，经过巴比伦和犹大之间荒凉旷野之地时，也得着一切所需的供应。照样，基督的使徒们在外邦世界中奔走传扬藉着基督而来的救赎和救恩；那世界好比旷野，他们无论在今生或属灵方面，所需的一切也都得着供应，并不缺乏。同样，神的百姓在今世旷野中前行，往属天荣耀去的时候，也从基督里恩典的泉源与丰满中得着活水的供应和苏醒；人若喝了这水，就永远不渴，见约翰福音4:14；以赛亚书49:10。
他使水从磐石中流出来给他们；就是在旷野中的以色列人出了埃及、缺少水的时候，主使水从磐石中流出，见出埃及记17:6。
他使磐石裂开，水就涌出；见诗篇78:15。那磐石乃是基督的预表；赐生命的恩典之水从他流出，在今世支撑、供应、安慰并苏醒众圣徒，见哥林多前书10:4。恩典常以水来表明，因为它有洁净、洗涤、复苏、苏醒、柔润、使结果子以及止渴的功用；而“涌出”则表明其丰富。这恩典不仅在人初次归正、在重生和叫人活过来时，从基督领受；也在罪得赦免、人在神面前称义时领受；并且在其后大量的恩典交通中，继续供应他们一切所需。所有这一切都来自基督这磐石；他比他们更高，从他那里他们得着食物，水也必不缺乏；他也是他们避难和得救的磐石。而这磐石被裂开，也可表明基督的受苦与受死；他为他的百姓被击打、被压伤、被破碎，使他们得以有分于他的恩典及其福分。
第22节
耶和华说：恶人必不得平安，……雅基说，这是指尼布甲尼撒和他的后裔；亚本以斯拉和金基说，是指巴比伦人；他们再没有平安和兴盛了，因为他们被古列征服，王朝被废除、终止了。但这话更应理解为指犹太人中的恶人。亚本以斯拉也提到这种解释，虽然他更喜欢前一种。这里所指的，或者是那些本可以离开巴比伦和迦勒底地，却拒绝离开的犹太人；他们继续住在拜偶像的民中，因此被警告必失去平安与兴盛。或者更确切地说，是指基督和使徒时代的犹太人；他们不信弥赛亚，藐视他的福音，弃绝他的礼仪。其结果就是，他们没有平安，没有外在的兴盛，反而遭遇完全相反的结局；他们的国家、城邑和圣殿都被毁灭，他们自己被掳、被分散在世界各地。他们也没有内在属灵的平安，更没有永远的福乐；因为他们亵渎并抗拒福音的道，把它从自己那里推开，就断定自己不配得永生。于是使徒奉命转离他们，往外邦人那里去传福音。因此，下一章便以“众海岛啊，当听我言”起头。参路加福音19:4。