引言 以赛亚书第47章导论
本章预言巴比伦和迦勒底人将被毁灭，并宣告其原因。主，就是他百姓的救赎主，要使巴比伦和迦勒底人落入卑微、低下、羞辱、悲惨的境地，这在《以赛亚书》47:1中有所描述；其原因包括他们对犹太人的残忍，《以赛亚书》47:6；他们的骄傲、奢华和属肉体的安逸，《以赛亚书》47:7；他们的邪术与迷信，以及倚靠自己的智慧，《以赛亚书》47:9。因此，他们的毁灭必忽然临到，他们不能将之推迟，《以赛亚书》47:11；他们所夸耀的法术和占星审判之术，既不能借此预见自己的灭亡，也不能抵挡它，《以赛亚书》47:12；他们的商人也同样无济于事，《以赛亚书》47:15。
第1节 巴比伦的处女啊，下到尘埃，坐在地上，……这里所指的是巴比伦国，正如他尔根所释义的；或指巴比伦帝国。称其为处女，是因为自其建立以来，直到被古列所征服之前，从未被制伏、未曾被攻取；正如希罗多德c所说，这是巴比伦第一次被攻陷；也因它的美丽与荣耀。如今却被吩咐从它的高位、尊荣，以及对列国的统治中降下来，坐在忧伤的姿态中，仿佛臣服于别的君王和国家之下。耶柔米指出，有人把这解释为罗马城，就是奥秘的巴比伦，而其倾覆可能借着字义上的巴比伦作预表而有所暗示。虽然罗马教会夸耀自己的纯洁贞洁，自称如贞洁童女许配给基督，她却无非是那大淫妇，是众淫妇之母；虽然她曾统治地上的君王，但时候将到，她也必须从她的宝座和尊位上下来，坐在尘土中，且被滚于尘土之内：迦勒底的闺女啊，没有宝座了；意思是，对她而言已无宝座。宝座原是有的，但将归给波斯王古列和大利乌，他们如今要占有它，因为巴比伦王必被迫从其上下来。照样，那龙给兽的座位和权柄也要从它夺去，不再归它所有，见《启示录》13:2：因为你必不再称为柔弱娇嫩的；或说，不再被人温柔娇养，不再过奢华宴乐、享受珍馐佳肴，如王室人物那样，见《启示录》18:7。c《历史》卷一，191章。
第2节 你要取磨石磨面，……这是预告迦勒底人将被掳，像俘虏一样被对待，并被送进监牢，在那里推磨，把谷物磨成面；这是极其卑贱的工作，通常由俘虏和奴隶来做，甚至妇女也如此，见《出埃及记》11:5。他尔根说：“去受奴役吧”；这是其记号：揭去帕子；即头上的装束和服饰，藉此头发被束起并整齐保留；但既被拿去，头发便会散乱垂下，如同俘虏和哀哭者一样。他尔根说：“揭去你国度的荣耀”：露腿渡河；或如拉丁通行本所译，“露出肩膀”，预备受波斯人鞭打：露出大腿，渡过江河；这是命她们把衣服高高束起，好渡过那横在她们与波斯之间、她们将被掳往之地的江河。他尔根说：“你的王子被打碎，你军中的百姓四散；他们像河水一样逝去。”
第3节 你的下体必被露出，你的丑陋必被看见，……不仅她们要被剥去衣服，赤身露体，因被士兵掳掠而一无所有；甚至那些妇女最羞于暴露在人前的部位，也无从遮掩，而这常是落在征服者手中之人的遭遇。论到罗马淫妇，即奥秘的巴比伦，经上说地上的君王必恨她，使她荒凉赤身，见《启示录》17:16：我要报仇；因为虽然玛代人和波斯人是工具，这毁灭却是出于主；主为迦勒底人恶待他百姓而向他们报仇；他也必如此对待奥秘的巴比伦，见《启示录》18:20：我必不以人情待你；不是以仁慈、温柔、怜悯的方式，而是以不可转移的忿怒和烈怒；不是以人的力量，因人的力量不过是软弱，而是以大能神的能力。正如论到奥秘的巴比伦所说：“审判她的主神大有能力”，见《启示录》18:8。或可译作“我不遇见人”d；或说，没有人能迎见我、拦阻我，无论凭力量、权势，或凭祈祷、恳求。有人因此解释说：“我不接受任何人为你代求”；金基也如此指出。他尔根说：“我要把你的审判从世人手中改变”；这与前一种解释相合。d ולא אפגע אדם，“我不迎见人”，Cocceius；Vatablus中亦有人如此；“我不容任何人拦阻我”，Junius与Tremellius。Ben Melech亦说：“我不接受人的请求，就是他为他们所作的祈求。”
第4节 至于我们的救赎主，……或可补作“我们的救赎主说”e；或说，“我们的救赎主”必行这事，就是把这刑罚加在巴比伦身上，正是那位担当我们案件、要把我们从巴比伦的轭下救出来、并使我们归回本地的主。这是主百姓的话，表明他们信靠那有关巴比伦的预言，也信靠自己将得蒙拯救：万军之主是他的名；所以他能救赎他的百姓，也能毁灭他的仇敌，因为天上地下的军旅都属他掌管，万有都听他命令：以色列的圣者；他使他们成圣，是他们立约的神，因此他必拯救他们，也必毁灭他们的仇敌，因为这些仇敌在他眼中是可恨的，因其不圣洁且污秽。e“[说]我们的申冤者”，Junius Tremellius；“这是他说的”，Piscator。
第5节 你要默然静坐，……这里话语再次向巴比伦发出。它从前是喧嚣忙碌之地，也因其盛名而举世闻名；但如今其中将有极深的寂静，再无声音可听，因为居民已经离去，也再无人谈论它；人不再称颂它的宏伟、权柄、贸易和财富，它反被埋没于遗忘之中。经文描绘它静坐无声，或如哀哭者，或如已在死人中得自由、再不被记念的人：迦勒底的闺女啊，进入暗中；意思或指被掳或囚禁，因为监牢是黑暗的；或指进入死人境界，那是黑暗之地：因为你必不再称为列国的主母；就是她们的主宰和治理者。她曾征服许多邦国民族，使其并入自己的帝国，如今这一切都将终止。照样，奥秘的巴比伦，即罗马，也曾统治地上的君王，作许多民族的主母；但时候将到，她也必静坐无声，再无声音从她中间发出；兽的国也必满了黑暗，见《启示录》17:15。
第6节 我向我的百姓发怒，……就是向以色列民发怒，因为他们的罪和过犯，尤其是他们拜偶像。这里开始说明巴比伦被毁的理由和原因，首先提到的是他们对神百姓的残忍；因为虽然神自己向他的百姓发怒，却仍因他们遭受巴比伦人的恶待而震怒：我玷污了我的产业；即犹太人，他们既是他的百姓，也是他的分和产业，正如他是他们的分一样。这里说神“玷污”他们，是指他任凭外邦人进入他们的地，污秽他们的城和圣所，并把他们掳到不洁净、拜偶像之地：将他们交在你手中；本是要你惩治管教，但须有分寸，不可杀戮灭绝：你却毫不怜悯他们；你极其残酷，越过了所给你的权限：把极重的轭加在老年人身上；他们的年纪本该使人尊敬，他们的软弱和疾病本该引发人的同情；但这一切都没有显出来。他们并未因年老而得赦免，反倒被加上难以承受的重担；若连他们尚且如此，少年人更不必说了；见《耶利米哀歌》5:12。
第7节 你心里说，我必永为主母，……就是说，她的帝国将藉着一连串君王延续下去，统治万国直到世界的末了。照样，奥秘的巴比伦临近毁灭时也必说：“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”，见《启示录》18:7：以致你不将这些事放在心上；既不把自己所犯的罪放在心上，尤其是她残忍对待神百姓的罪；也不把那将临到她身上的灾祸放在心上。这些事她都不思量，不反省，以致既不为前者悔改，也不防备后者：也不记念这事的结局；或作“你的结局”f。或指她自己的结局，就是她所行恶事的结局，正如Jarchi所说；或指她骄傲的结局，就是她将被降卑，正如Aben Ezra和Kimchi所说；或指她最后将临到的败坏与毁灭。她从未想过这些，反把灾祸之日远远推开。或者，她没有记念耶路撒冷的结局；耶路撒冷也曾作主母，却因自己的手而倾覆，Kimchi曾提及此义。又或者，她没有思想犹太人在末后的日子将遭遇何事；神要终止他们的苦难，把他们从巴比伦中拯救出来，正如他所预告的。f אחריתה，“你的末后之事”，Vatablus；他指出另有一种异文。在一些抄本中写作אחריתך，“你的结局”；武加大译本也采用此读法。
第8节 你这专好宴乐的，现在当听这话，……就是专纵肉体私欲和享乐；放纵感官欲望，凡悦人耳目之事都纵情享受；充满奢华，过着极其放荡的生活；正如奥秘的巴比伦所说，见《启示录》18:4，尤其沉溺于淫欲。Curtius说g：“没有一座城的风俗比这城更败坏，也没有一座城更善于激发并引诱人陷入放纵的享乐。父母和丈夫容许自己的儿女和妻子向陌生人卖淫，只要给价钱即可。”不仅如此，据律法规定，每个妇女一生都必须公开地在维纳斯神庙中行这事一次；其污秽情状，希罗多德h和斯特拉波i都有详尽记述：你安然居住；就是极其自信安稳，无惧危险，对任何事都毫无警觉：你心里说，惟有我，除我以外再没有别的；意即我是世界唯一的君王，是宇宙独一的女皇；无人能与我竞争，无人能与我相比。
这些话有时是永恒不变的耶和华论到自己所用的，事实上也只有他才配得上；受造之物把这话用在自己身上，乃是狂妄亵渎到了极点。这些话恰好表达了奥秘的巴比伦所自取并归给其元首的主权、至尊、无误性，甚至神性：我必不至寡居，也不遭丧子之事；就是不至失去元首、君王或君主，因为对国家而言，这如同丈夫；也不至失去众多臣民，因为对国家而言，这如同儿女。奥秘的巴比伦也说过类似的话：“我坐了皇后的位，并不是寡妇”，见《启示录》18:7。g《历史》卷五，第一章，第一节。h《历史》卷一，199章。i《地理志》卷十六，第513页。
第9节 哪知丧子、寡居这两件事，在一日转眼之间必临到你，……忽然之间，同时临到。巴比伦的毁灭极其突然；城是在居民尚未察觉之时被奇袭攻取的，当时王和贵胄正在宴乐之中；就在那一夜，伯沙撒被杀，玛代人大利乌得了国，见《但以理书》5:30。因此，她所夸口绝不会临到自己的那两件事，竟一起立刻临到她身上：“丧子和寡居”；就是失去她的王和整个王室家族，并失去大量百姓，他们或被杀，或被掳；无论如何，国权已从他们转到别的民族手中。按照色诺芬k所说，古列攻陷巴比伦时，不但王被杀，王左右的人也都被杀；并且立即下令居民各守家中，凡在外面被发现的都要杀死。
虽然Prideaux博士l认为，这预言应验于大利乌围攻巴比伦之时；当时巴比伦人为节省粮食，杀了本城所有妇女，就是妻子、姊妹、女儿和一切孩童，只给每个男人留下一个妻子和一个使女；后来城被攻取时，大利乌又下令将三千名显贵居民钉十字架。奥秘的巴比伦被毁也用极其相似的语言来表达：当神“要杀死她的儿女；她的灾殃要一日之间来到，就是死亡、悲哀、饥荒”，见《启示录》2:23：这两件事必全然临到你身上；这些灾祸和患难必彻底实现，不是局部，而是完全；她将没有王治理，也不会有任何类似王的地位；她将无分于统治；她的儿女或臣民也要全然灭绝：因为你邪术众多，咒诅极盛；迦勒底人以此闻名，这是他们遭毁灭的另一个原因；见《但以理书》2:2。
或可译作“在你邪术众多之中”m；即尽管她有这些邪术，她的毁灭仍要临到她身上，而她的术士和行邪术的既不能预见，也不能阻止。奥秘的巴比伦也被归于邪术，并以此作为她败亡的原因，见《启示录》9:21。k《居鲁士教育》卷七，第23节。l《联系史》，第一部第三卷，第188、189页。m ברוב כשפיך，“在你众多邪术之中”，Munster，Montanus；“在你众多迷术之中”，Cocceius。
第10节 因你倚仗自己的恶行，……就是倚仗自己以邪恶手段得来的财富和权势；倚仗自己邪恶谋划出的政治计策；倚仗自己的野心和骄傲、暴政和残酷；尤其倚仗自己邪恶的占星、占卜和法术：你心里说，无人看见我；她布置她的政治图谋，自以为机关算尽，不会被人识破；她施行她的法术，这些事本是暗中进行；她其他邪恶行为也是在黑暗中进行；但在无所不知的神面前，没有什么可隐藏的：你的智慧、聪明使你偏邪；就是她对自己在政治事务上，或在法术上所具有的智慧和知识抱有极高评价，这欺骗了她，使她偏离正路，走入错谬之道，最终导致她的毁灭。这也恰当地描述了耶稣会士，以及罗马教会其他差役；他们倚仗自己的邪恶、诡诈和机巧，自以为无人能洞穿；但有一双全看见的眼睛注视着他们，揭露他们的阴谋，挫败他们的设计，使他们陷入混乱：你心里说，惟有我，除我以外再没有别的；没有人像我这样有智慧、有知识。这正如神谕论到迦勒底人所说的n：“迦勒底人和希伯来人是唯一有智慧的。”这里重复这话，是为指出他们自高自大的夸口。n见优西比乌《福音预备》卷九，第10章，第413页。
第11节 因此，祸患必临到你，……就是惩罚之祸，大灾难；正如Abydenus所引尼布甲尼撒的预言o，说συμφορη，即灾难，将临到巴比伦人；这是灾祸之日，因为巴比伦犯了以上诸罪：你却不知道这祸从何而起；不知它将从何方来到，丝毫没有想到古列，而迦勒底人与他原无争端。照样，奥秘的巴比伦也不知道她的毁灭从何而来；她决不会想到那些曾与她行淫、把国度给她的地上君王，竟会恨她，用火烧她的肉。或可译作“你不知道它的晨光”p；即不知它在哪一日、何时来到。巴比伦被攻取时，人们全然未曾想到，这从《但以理书》和世俗历史都可看出。亚里士多德q记载，有人说巴比伦被攻陷三日后，城中有一部分人仍不知道已经失守。
或者意思是，这灾祸之日将是一个极其黑暗阴沉的日子，其中毫无光亮，仿佛黑夜，所以它的晨光或亮光不可知；Aben Ezra即如此解释：“灾害也必落在你身上”；这本是她为别人所设计的祸，如今她自己却要掉进为别人挖的坑里。虽然这句话似乎表明，那灾祸是从上头、从天手而来，并且突然、不可抗拒地落在她身上，带着重压和报应，要将她彻底压碎、完全毁灭：你也不能除掉；或作“赎去它”r；即无论藉祈祷和恳求，神都不垂听，见《以赛亚书》47:3；或藉礼物、赎价、金银，也不能挽回，因为玛代人和波斯人并不爱金银，见《以赛亚书》13:17：所不知道的毁灭，也必忽然临到你；就是事先不知道；无论是从何人来，还是在何时来，他们都不知道。
尽管他们的占星家、占卜者和逐月预报者自称能预言每日将发生的事，但他们的术数不能对巴比伦的毁灭给出丝毫提示，无论关于时间还是手段都不能；因此迦勒底人处在极大的安稳中，对近在眼前的灭亡全然无知，所以毁灭便突然不觉地临到他们；奥秘的巴比伦的毁灭也将如此。o同上，第41章，第456页。p לא תרעי שחרה，“你不知它的晨光”，Montanus，Vatablus，Cocceius；“其晨光你不认识”，Vitringa。正如Ben Melech解释，这就是说，你不知道它来到的时间；因为它必忽然来到，如同早晨到来，人直到看见时才意识到。q《政治学》卷三，第3章。
r לא תוכלי כפרה，“你不能使它平息”，Montanus；“赎除”，苏黎世译本，Junius与Tremellius，Piscator，Cocceius，Vitringa。
第12节 站起来吧，用你的迷信邪术和你许多的邪术，……这是一种讽刺性的说法，是对这些邪术的嘲弄，向它们发出挑战，叫那些精通此术的人尽其所能：这是你自幼劳神施行的；就是从他们国家幼年之时起，自其帝国建立，或他们成为一族之民起，就从事这些事，并因此闻名；毫无疑问，他们中许多人从幼年起就在这些事上受训练；为了学得这些知识，他们也付出极大劳苦和代价；然而这一切都是徒然，毫无用处：或者你能得益处，或者你能得胜；若这些技艺能使你在将临的大难面前得着丝毫帮助，能使你抵御那即将突然临到你的强敌，那就试试看，你是否能凭着你的法术预见危险，并加以防止。
第13节 你筹划太多，以致疲倦，……这可理解为指占星家、占卜者和术士；他们从不能就人向他们提出的问题给出令人满意的答复，也不能在紧急情形中提出良策；尼布甲尼撒就梦询问他们，伯沙撒就墙上的字迹询问他们，都可作证，而城正是在那一夜被攻取的，见《但以理书》2:2：现在让那些观天象的；或作“观看诸天的人”s；不是指仰观天象并思量诸天为神手所造、因而荣耀神的人；而是指查验天象面貌、观察天体位置、彼此合相与对照，以预言地下之事的人。又或者可译作“划分诸天的人”t，这是根据该词在阿拉伯语中的用法；他们把天分成许多部分或宫位；正如Kimchiu也根据该词此种用法所说，他们照着星辰来确定和决定万事；接下来又称他们为“观星者”；他们观看众星，并按其位置、会合、相位和影响，判断人间将发生何事。
正如西塞罗w所指出，迦勒底人长期观察众星，被认为由此形成了一门学问，藉此他们能预言每个人将遭遇何事，以及他生来所注定的命运：并那些逐月预言者；或作“叫人知道月份之事的人”，或“为各月发预告的人”x；也就是预告每个月将如何，天气如何，会发生什么事；就如我们的历书编者。现在让他们都一同出现，站立起来，救你脱离那将临到你的事吧；但他们从不能做到；因为若他们不能凭自己的术数预言这些事，就更不能指示人如何逃避这些事，或提出什么办法使人得以免于其害。s הוברי שמים，“观看诸天者”，Pagninus，Montanus，苏黎世译本；“默观诸天者”，Vitringa。t“切开，分割”，Golius，Castel。u《词根书》，词根הבר。w《论占卜》卷一，第1章。
x מודיעים לחדשים，“使月份为人所知”，Pagninus；“使人知道”，Montanus；“为各月作记号者”，Junius Tremellius，Piscator，即“把他们的预言按月份公布出来”，Cocceius；“指示朔日者”，Vitringa。
第14节 看哪，他们要像碎秸一样，火必将他们烧着，……就是这些占星家和占卜者要像碎秸一般；照他尔根的意思，就是像碎秸那样软弱；无论在神忿怒之火前，或在神藉玛代人和波斯人之手所施行的审判前，他们都无力站立，就像碎秸不能站在吞灭的火前一样：他们不能救自己脱离火焰之力；就是脱离那些像火焰般临到他们的可怕灾祸；如果他们凭自己的技艺和知识尚且不能救自己，又怎能救别人呢？必没有炭火可以取暖，也没有火可以坐在其前；碎秸烧尽之后，不留下可供人取暖的炭；虽然它燃烧时会短暂发出火光，但很快就熄灭，既不能照明，也不能给人取暖，因此几乎毫无益处；这表明，人不能从这些人身上盼望到任何希望、帮助或安慰。
第15节 你素来所劳神的人，都要这样待你，……就是你训练他们从事这些技艺，并在难处中咨询他们的人；他们从前就对你毫无帮助，如今在危险中也像碎秸和草火一样无用：你幼年贸易的客商也是如此；或者指上文那些占星家和占卜者，他们自国初以来就与他们同在，并且藉着给人算命、凭星宿预言将来而从他们身上取利，像商人一样发了财；我们的译本因补出“就是”一词，也有此倾向。或者，更可能是按字面指商人；巴比伦自建城以来便充满商贾，因为它是帝国的都城，也是万国的市集：在城毁灭的时候，他们各人都向本方逃奔；或作“向自己的通道”y；就是回到他们所来的本国，回到城中通往那边的出口；或者到幼发拉底河的渡口，因为河流贯穿全城；又或者到最近的港口，好乘船返回本地。这表明，当这灾祸临到巴比伦时，来自各国的商人将处于惊惶逃亡的状态；他们会丢下财物，逃命四散，直到找到返回故乡的通道；而他们对迦勒底人毫无帮助，如下文所说：无人能救你；无论占星家还是商人都不能。照样，奥秘巴比伦的商人也必逃到城外，远远站着，为她悲惨的境况哀哭，却不能帮助她，见《启示录》18:15。y לעברו，“到他的通道处”，苏黎世译本。