引言
以赛亚书第46章导论 本章包含一则预言，论到居鲁士攻取巴比伦，以及犹太人得蒙拯救；其中勉励他们仰望神的保护，并期待这保护持续不断；又劝阻他们远离偶像崇拜，并指引他们单单仰望主，以得公义与救恩。巴比伦被攻取，藉着它的偶像被拆毁来表明；这些偶像成了仇敌的掠物，城中的居民也被掳去，以赛亚书46:1。接着应许恩典与怜悯给那时将得释放的以色列余民；主从他们国家尚在幼年之时就眷顾他们，如今到他们衰老之年也必不离弃他们，以赛亚书46:3。随后又劝他们不要敬拜偶像，理由是：这些偶像不过是用金银制成，是人手所造；它们不能移动自己，也不能帮助别人；并且主才是真神，这从他的全能与全知便显明出来，以赛亚书46:5。又描述了居鲁士；他将成为犹太人从巴比伦得释放的器皿，以赛亚书46:11。最后，本章以一段话劝戒那些心里刚硬、不义的犹太人，要留意那已经临近、摆在他们面前的公义与救恩，以赛亚书46:12。
第1节
第1节 彼勒屈身，尼波弯腰，……这些是巴比伦偶像的名字。有人认为彼勒是巴力的简称，就是腓尼基人的神；他们称他为Beel；因此在腓尼基语中，“Beelsamin”的意思就是“天之主”。但更可能的是，这就是巴比伦人的彼勒斯（Belus）；他曾是他们一位著名的王，死后被神化。据米加斯提尼（Megasthenes）说，尼布甲尼撒称彼勒斯为自己的祖先，而巴比伦也是由他筑起城墙的。毫无疑问，这偶像与朱庇特·彼勒斯是同一个；希罗多德记载，在巴比伦有他的庙，庙门是铜做的，并且在希罗多德的时代仍然存在。这个名字有时也被纳入他们君王的名字中，如伯沙撒或伯提沙撒。尼波是他们另一位偶像，是个发神谕的偶像；人们假托它的祭司宣告未来之事；它的名字也许来自“说预言”这个词，正如其他民族中的阿波罗或墨丘利。
七十士译本亚历山大抄本竟错误地把它写成非利士人的神大衮；阿拉伯译本也作“Dsagon”。尼波这个名字也被用在巴比伦诸王的名字里，如拿波那撒、拿波帕拉撒、尼布甲尼撒等。正如彼勒与彼勒斯是同一位，尼波也与米加斯提尼或阿比德努斯在同处所说的王后贝尔提斯（Beltis）是同一位。彼勒可能指太阳，尼波可能指月亮；它的名字也许来自“萌芽”或“使结果实”，因为月亮有这样的作用；参见申命记33:14。这两位神都被说成“弯腰”或“屈身”；意思是它们从原先被高高竖立、显得威风庄严、可以被百姓看见并敬拜的高处被搬了下来。雅基另作一种解释，用讽刺的方式把这些偶像描写成因惧怕而像人犯绞肠痧一样，来不及到便所，只得屈膝将就。亚本以斯拉似乎也指向这词的同一含义；他说这意思人尽皆知，只是不便写明。
先知继续讥讽这些偶像：它们的偶像驮在走兽和牲畜身上；也就是说，这些偶像被拆下来，并为了取其上的金、银、铜，或因它们本身就是这些材料做的，而被打碎；随后波斯人把它们装进袋中，放在骆驼、骡子、马匹身上，运往玛代和波斯。雅基解释说，他们的偶像像走兽一样，用粪污秽自己；他因此说，塔古姆把这句译为“它们的像乃是蛇和兽类的样式”。这就是它们的形状。你们所抬的重载甚重，成了困乏牲畜的重担；这话似乎是对波斯人说的，他们把这些破烂装上车辆、压在牲畜身上，以致车子几乎压坏，牲口也因重压而呻吟；这是一种对偶像的讥讽，因为它们竟成了士兵的掠物与战利品。攻取城邑时拆毁其中的偶像，本是常见之事；这也预表了外邦偶像的倾覆，以及福音在基督教初期传遍外邦世界时，异教神谕的止息。
第2节 它们一同弯腰，一同屈身，……这或是指那些负重的牲畜，或是指除前述之外的其他偶像；但更可能是指巴比伦人自己，他们被迫向征服者屈服：它们不能解救这重担；这些偶像既不能救自己免得被当作重担驮在牲畜身上，也不能救敬拜它们的人。塔古姆就是这样理解这一句和前一句的：“它们一同被砍下，被打碎，不能救那些抬它们的人。”又或者这里指的是巴比伦人；他们不能救自己的神，不致使其遭此羞辱对待。但它们自己却被掳去了，或作“它们的魂”；即那些如同他们自己性命一样宝贵的东西，就是他们的偶像。出于讥讽，也可以把“魂”归给偶像，虽然它们既无生命，也无理性；而且说偶像“被掳去”并不稀奇，因此特土良有一句话说：“连偶像也仍旧被掳。”不过，这里更可能还是指巴比伦人自己被掳去，因此无法拯救他们的偶像。这样，那些曾掳掠犹太人的，如今自己也被掳去；奥秘的巴比伦也必如此，见启示录13:10。
第3节 雅各家啊，要听从我，……就是犹太人，雅各的后裔；以色列家一切余剩的人，……就是那许久以前已被掳去的十个支派中仍然存留的人。从属灵意义上说，这也可指那些真以色列人；雅各之神的家人；神所拣选、所召的人；照着恩典拣选所留的余数。你们自出胎便蒙我怀搋，自出母腹便蒙我抱抱；主在这里把自己与巴比伦的偶像分别出来。那些偶像被放在牲畜身上，靠牲畜驮着抬着；但主并不被谁怀搋或抬抱，反倒是他怀搋并抱抱自己的百姓。这里是借着慈爱的父母作比喻；他们对刚出生的儿女就发怜悯，照顾他们，把他们抱在怀中，搂在臂上。从字面意义说，这也可指犹太人无论在教会还是在国家层面都处于幼年时，主怎样怜恤他们、眷顾他们，像父亲怀搋儿子一样怀搋他们；也忍耐他们的性情，在旷野一路抱抱他们直到迦南地，见民数记11:12。
这也可以应用于神藉着护理保守世人，尤其是保守属他自己的百姓；他从他们母腹中就作他们的神；他们一出生，他便把他们置于自己的保护之下，在婴孩、少年、壮年、老年各个阶段一直抱抱他们，从不离弃，也不撇下他们；见诗篇22:10。并且，这尤其恰当地可应用于重生之人；他们一重生，主便以显著、温柔、怜悯的方式看顾他们；他把他们怀在怀中，放在心上；他用膀臂抱着他们；他以永远的膀臂托住他们；他忍耐他们一切的软弱和不完全，他们的乖僻与拗逆；在一切患难中托住他们，承担他们一切的重担。
他也照样“抱抱”他们，在怀中，在膀臂里；他把他们“抱抱”进自己的家，就是教会，这家就是养育他们的所在；在那里他们得着乳养与喂养，有安慰的奶向他们流出；他在他们里面继续那恩典的善工；并抱抱他们经过一切试炼和操练，平安抵达天上和永恒的福乐；因为他们像初生的婴孩一样贫穷、软弱、无助，不能独自行走，必须被扶持、被抱抱。
第4节 直到你们年老，我仍这样；……我仍是从前的那一位，就是永恒不变的耶和华；在爱与情感上不变；在同情与看顾上不变；在能力与保护上不变；在应许、真实、和向他百姓所守的信实上不变；在他们生命最后的日子，也和他们初次归信的时刻一样；所以他们是稳妥的；见诗篇102:27。直到你们发白，我仍怀搋你们；这比最慈爱的父母所做的、所能做的、甚至所需要做的都更多！神不会在他百姓人生衰退之时离弃他们；那时种种沉重的软弱临到他们，他们比从前任何时候都更需要被扶持、被托住、被抱抱。所以接着说，我已造作；这些人不仅仅作为受造物被造，更是作为新造的人被造；他们是为我自己而被造成的；他们是我的儿女，是我手中的工作：我与他们有关系，因此我必怀搋，甚至我要抱抱；从他们重生之始，直到进入荣耀；并且我要搭救你们；脱离一切患难；脱离一切试探；脱离一切仇敌的手；脱离最终而全然的跌倒；脱离罪与死的身体；脱离永死和将来的忿怒；最终甚至脱离坟墓和一切朽坏。
第5节 你们将谁与我相比呢？……即便允许造什么形像，这本也是被禁止的，见出埃及记20:4；那么又能想出什么样的形像呢？天上地下，在一切天使或世人中，有哪一个受造物可以与神相比呢？他行过这样有能力的作为，施过这样恩典的作为，不但从以色列家起初到终局看顾供养他们，也从生命开始到终结照看一切受造之物，甚至从世界之初直到世界之末；并且又以如此慈爱、温柔的方式，向他所拣选的百姓施这般特别的恩典和美善。使他与我同等呢？因为在能力和良善上，谁能与他相等呢？万有都不过是虫、尘土、炉灰，在他面前不过如天平上的微尘，甚至算不得什么。你们岂可拿我作比较，使我们相同呢？这是不可能的；因为创造主与受造物之间、无限广大的永恒者与有限脆弱不完全者之间，怎么可能有比较或相似之处呢？见以赛亚书40:18。企图为这样一位存在造形像，就是像下文所描述的外邦人那样，作出荒谬而愚蠢的事。
第6节 那从囊中倾倒金子的人，……好像金子毫无价值似的；这指那些外邦拜偶像的人，其中有些人极度沉迷于偶像崇拜；他们富有，便把囊中的金子取出来，大大方方地交给工匠，为自己造一个金像，全不计较花费多少；尼布甲尼撒所造那高六十肘、宽六肘的像，就是如此，见但以理书3:1；以色列人自己在这方面挥霍也有实例，见出埃及记32:2。又用天平称银子；或作“用芦苇称量”。另一些人虽然也是拜偶像的，却不那么狂热，更紧抓自己的钱财；他们觉得银子做神也行，就把银子称给工匠，要做成某个分量，不多不少，也免得自己在银子上吃亏；或者他们是称银子来支付工匠的手工费。古时钱币还没有铸印，不是按枚数计算，而是按重量称量。雇银匠，他就造神像；或作“精炼匠”或“铸工”；他们与他议定工钱，他便用交在他手中的金子或银子造出一个神来；把它铸成所定好的样式与形状，然后这就被称作神；其实不过是一块经由技艺和人心构思塑造出来的金属，是人手所做的工。他们又俯伏，又叩拜；他们拜的就是自己所造的神；不论是工匠，还是雇工匠的人，都向这偶像屈膝俯伏，献上神圣的敬拜与崇拜；尽管前者明知这像是用自己的金银造的，后者也明知这不过是自己手工的作品。正如本·米勒所说，“叩拜”比“俯伏”更进一步，所以才说：“是的，他们叩拜。”
第7节 他们将它抬在肩上，扛着它，……就是说这偶像；人把它扛在肩上游行，给百姓观看并敬奉，正如教皇派把圣体抬着游行一样；或者偶像造好后，工匠或其仆人将它抬起，因为它不能自己抬自己，再扛在肩上，运回给主人那里。把它安置在本位；若是家神，就安在家里；若是为公共崇拜所用，就安在庙宇、会堂或公共礼拜之处。或者说，使它在其下安歇，或“在它本位安歇”；即在房屋或庙宇的屋顶之下；这是对它的嘲讽，好像它旅途劳顿，需要休息，其实它一路都是被抬着的。这里再次把偶像与真神分别开来，也把神与它们分别开来；它们在人肩上，被放在某个固定之处；但神却怀搋他所有的百姓，并不受限于、也不被圈在任何地方。它就站立，从本位总不移动；偶像被安置在本位，钉牢以后就站在那里；它像棕树一样直立，却永不能离开它所在之处，去帮助任何处于患难中的敬拜者；它自己也不能避开任何临到它的危险；若它所在的庙宇或房屋着火、被水淹、或遭贼人闯入，它都不能挪动一步，逃避危险；这样一位神明，竟还配受敬拜！见以赛亚书44:13。人呼求它，它不能回答；正如巴力的祭司和敬拜者呼求他，却没有声音，也没有应答，见列王纪上18:26；因为它们有耳不能听，有口不能言，见诗篇115:5。它也不能救人脱离患难；就是说，这偶像不能把它那因患难而向它呼求的敬拜者救出来；见以赛亚书45:20。
第8节 你们要记念这事，……或作“这些事”，就是关于偶像材料与制法的这些事；它们自己无力行动，也不能帮助敬拜它们的人；以及它们与真神之间的分别。你们要作大丈夫；不要像制造和敬拜偶像的人那样成为禽兽，或表现得像禽兽一样；他们失去了人的样式，行事违背人类天然的理性。或者说，“你们要刚强”；塔古姆和雅基都是这样解释的；你们要坚固自己，抵挡一切拜偶像的试探，也抵挡一切拜偶像之人的论据和劝诱。或者说，“你们要焚烧起来”或“要发热”；拉比努·哈尔和约瑟·金基都是这样解释的；意思是说，你们要因这种愚钝和痴呆而羞愧脸红；人羞愧时，面容好像发热一样；所以武加大译本译作“你们要蒙羞”。又或者意思是说，你们要心里火热，对神和他的荣耀大发热心，并对这种粗鄙的偶像崇拜满怀义愤。悖逆的人哪，要再思想；就是那些在这件拜偶像之事上触犯神律法的人；这里要么指巴比伦人，要么更可能是指受他们诱惑而陷入偶像崇拜的犹太人。先知呼唤他们回转理智，运用并操练自己的理性，重新回想、重新思量这些事，看出并悔改他们所犯的愚妄和邪恶。
第9节 你们要追念上古的事，……就是从起初以来的事，或主从古时所行的事，不论是能力、智慧、良善的彰显，还是发怒，还是施怜悯；例如创造诸天、地和其中万有；毁灭旧世界和所多玛、蛾摩拉；领以色列出埃及，经过红海和旷野，进入迦南地；以及当时为他们所行的一切奇妙之事；这一切都充分证明，以色列的神才是真神，与外邦人的偶像截然相对。因为我是神，并无别神；既然行了上述之事，他就必定是神。我是神，再没有能比我的；无论在伟大上，还是在良善上，或在所行之事上，都没有任何一位外邦人的神能与我相比。
第10节 我从起初指明末后的事，……指明犹太人国度作为教会和国家的结局；自摩西时代、藉着摩西开始建立时，就已指明，见申命记32:29。也指明世界及其中万物的结局，早在亚当第七代孙以诺的时候就已预告，见犹大书1:14。又在事情尚未发生以前，就预先宣布每一件事的结局和结果，至少是许多极其显著而重大的事；尤其是关于基督的事，因为他是起初也是末后；他是律法为使人得公义所归结的终点；也是礼仪律所指向、所归宿的目标；并且他也是整本圣经、其中一切预言和应许的终局。这终局很早就已被宣告，从创世以来所有的先知都曾说到；这足以充分证明神的全知，因此也证明他真是神，见路加福音1:70。
从古时言明那未成的事；就是在当时尚未成就、后来却成就了的事；如犹太人的被掳与归回；还有基督的道成肉身、他的顺服与受苦、以及随后而来的荣耀；他的复活、升天、坐在神右边；他所成就的救赎之工；圣灵的浇灌；福音在外邦中的广传及外邦人的归信；以及另一些到现在仍未成就的事，如末后的犹太人归信、外邦人数目的添满；那时教会在知识、平安、纯洁、能力和权柄上的荣耀；敌基督的毁灭；以及弥赛亚第二次降临；这一切都已从古时宣明。既然前者已经成就，就有理由相信后者也必成就。说：我的筹算必立定；神在自己里面所定的旨意和法令，是他以智慧所形成的，是永恒的，也不能受挫；这些旨意必要立定，或说必要成就；因为这是那位全智、全知、全能、不变、真实、信实之主的筹算。
不论这些旨意关系到神对普世的护理与治理，或关系到个别之人及其事务，从出生直到死亡；还是关系到他在人的救恩上所施的恩典与良善；例如照拣选所定的旨意、恩典的圣约、藉着基督的救赎、有效的呼召和永远的得荣耀；这一切既是照着神的旨意和筹算，就都坚定稳妥，并且必要完全成就；见诗篇33:11。凡我所喜悦的，我必成就；他在创造中已如此行，在护理中也如此行；在恩典中，在预定、救赎和有效呼召中，他也已经这样行，能够这样行，并且正在这样行。特别地，这里可以指居鲁士拯救犹太人的事；居鲁士是基督的预表，而藉他得拯救也预表藉基督得拯救；如下文所说：
第11节 我召鸷鸟从东方来，……或作“飞鸟”，或“快翼之鸟”；因为这里所用的字与其说强调猛鸷，不如说强调迅速；这与这里所指的居鲁士十分相合，而不是雅基所说的亚伯拉罕，也不是别人所说的尼布甲尼撒。居鲁士在一切出征中都行动迅速，并且常常劝勉士兵和臣民办事要快捷果断，色诺芬屡次这样记载。底格拉尼对他说的一番话尤其值得注意：他说，你在迅速上远胜亚美尼亚王，以致你从远方带着大军突然临到他身上，在他还来不及集结近在身边的军队之前，你已经到了。居鲁士自己也有一句很值得注意的话；他渴望成为一个精通骑术的人，好叫自己看起来像一个“有翼的人”或“会飞的人”。因此塔古姆在这里把这词译作“迅速的鸟”。亚本以斯拉把这词解释为居鲁士，并说他被这样称呼，是因为他如同飞来执行神的旨意。
金基也说，居鲁士得此名号，是因为他来得迅速、急速，如飞鸟一般。这也并不稀奇；强大的君王或统帅率军前进时，常被比作飞鸟，尤其是鹰，见耶利米书48:40。这里所指的可能就是鹰，这与居鲁士也很相称；普鲁塔克记载，他有一个鹰钩鼻；因此在波斯人中，长这种鼻子的人很受尊崇。色诺芬又说，居鲁士的军旗是在一根高矛顶端立着一只金鹰，后来波斯诸王也沿用了这一标志。居鲁士被说成是从东方被召来的，因为正如金基所言，他的国家位于巴比伦的东方。那成就我筹算的人，从远方而来；波斯离巴比伦甚远，中间还隔着亚述和其他省分；然而他虽然住在远方，对巴比伦中神百姓的事务一无所知，也不知道自己将要做什么工，神却呼召他，并领他来成就自己的旨意，而他原是对此无知的。
照样，神有时也把成就他旨意的心放在人的里面，虽然他们本不认识这旨意，见启示录17:17。希伯来文作“我筹算的人”；并不是说主曾与他商议，因为在这个意义上没有人是神的谋士；而是说，神在自己的筹算、法令和旨意中，指定他担当这项服事，并使用他作器皿来成就自己的美意；见以赛亚书44:8。我已说出，也必成就；我已定意，也必作成；这就是主关于藉着居鲁士之手把自己的百姓从巴比伦救出来的旨意；这是他在自己心中所定的，也是他在预言中所说过的，而且他必定成就。
约瑟·金基把这一节解释为弥赛亚，耶柔米也是如此；毫无疑问，居鲁士正是他的预表；这里所说的话也与弥赛亚相合：按着他在定期来到的迅速，他可以比作飞鸟；他从东方而来，如同公义的日头升起；从最高意义上说，他就是神筹算中的那人，是蒙召来执行这筹算的；救赎之工乃是照着神永恒的旨意，并且众圣先知早已论到，如今已经成就；下文也提到他的公义和救恩。
第12节 你们这些心中顽梗的人哪，要听我言，……这不是对迦勒底人说的，虽然金基和其他人这样认为；他们对犹太人残忍无怜悯，远离公平，压迫他们，不肯放他们走；这里乃是对犹太人自己说的，至少是对其中邪恶放荡的人说的；他们向来都是心里刚硬、颈项强硬、悖逆的百姓；甚至那些外表更有宗教样式的人，也不过是自义的人，离真公义甚远。
整段话也可以应用于一切缺少神恩典的人，无论是挂名的宗教徒还是亵渎的人；他们都是心里顽梗倔强的人；有刚硬不悔改的心；心中骄傲高傲；因自己的智慧、能力、力量而自夸；心里抗拒神，从他们的言语行为就可以看出来；他们敌挡神的百姓、神的话和神的条例；有些人竟胆大妄为，讥笑罪，讥笑宗教，讥笑来世，甚至公然藐视死亡本身；然而当神追讨他们的时候，无论是在今生藉着审判，还是在将来末日的大审判；或藉着圣灵在他们心里的运行，使他们为罪、为义、为审判自己责备自己；他们的心就消化，再也不能刚强站立；当神的话大有能力地临到他们，他们听见并感受到其中的能力时，就觉得扎心，他们那刚硬骄傲的灵也就被降卑，并被迫降服。
你们这些远离公义的人；凡处在本性状态中的人都是如此，没有义人，连一个也没有，反而满了各样不义；即使那些外表上最公正、最宗教化的人，本身也没有义；他们不能藉行为之律得着义；他们立自己的义，不服神的义，因此离这义甚远。事实上，神所有蒙拣选的人，在未重生的状态中，也都远不认识基督的义；因为他们还未被定罪知罪，看见自己需要这义，而这义也还未向他们启示、应用，并被他们凭信心领受。如今这些人被呼召，要从外面听这道；而这道若带着能力临到，就使他们属灵地听见下文所说的话：
第13节 我使我的公义临近，必不远离；……这或是指神在成就应许上的信实；或是指神的公义在基督所成就的救赎中得以彰显；或是指基督自己，就是神的那位义者，主我们的义；但更可能是指基督的义本身。耶和华父神可以称这义为“我的”，因为是他差遣自己的儿子去成就这义，也是他悦纳这义，接受这义，把这义归算给他的百姓，并藉此称他们为义。这义即将由基督作成，并在福音中显明；圣灵也把它带近并应用给那有知觉的罪人，就是那已被光照看见自己之义不足，又看见基督之义合宜、卓越并深知自己需要这义的罪人。并且，这义在基督里、在福音里，总是近便于信心随时取用；对于信徒，这义也从不远离，因为它已被归算给他，也披戴在他身上。
我的救恩必不迟延；这或是指基督，他是神所预备、所指定的救恩；他要作为救主来到，而且必不迟延；事实上，他也没有超过所定的时候，见哈巴谷书2:3。或者指他所成就的救恩本身；这工作已经由基督完成，已在福音中被宣告，并在归正时由圣灵按着合宜的时候带近并应用；不久以后，这救恩将在天上被完全享受。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩；救主自己本是要来到锡安的；救恩也是在靠近锡安之处被作成的；救恩的福音首先在这里被传开，然后这救恩之道从这里发往全世界。在锡安，就是在神的教会中，人可以遇见基督这位救主；而他的救恩就是教会的保障，好像代替城墙和外郭安置在它四围。
这一切都是为着神的以色列，就是属灵的以色列，他们是被拣选、被救赎、被呼召的人，必蒙永远的救恩；他们也是神的荣耀，带着神的荣耀，有神的恩典在里面，又有神的公义披在身上，因此他们是荣耀的；他们享受荣耀之神的同在，神也在他们里面、藉着他们得荣耀；他一切属性的荣耀，就是智慧、恩典、怜悯、公义、圣洁、真实和信实的荣耀，都在他们的救恩中大大彰显。所以金基这样解释这话：“我要赐给他们的救恩，必成为我的荣耀。”或者，以色列也可称为神的荣耀，因为他把荣耀赐给他们；不仅今生赐下恩典，将来还赐下荣耀；到那时，他们的救恩就完全了，也就是被完全享受了。