导论
以赛亚书第45章导论
本章包含有关古列的预言，他是犹太人脱离被掳的拯救者；也包含关于基督的恩典、公义与救恩，以及外邦人归信的预言。这里叙述了古列其人，以及神要为他并借着他所行的大事，见以赛亚书45:1；又说明神行这些事的目的，是为他百姓以色列的缘故，并使人知道唯有他是真神，是万有的创造者，见以赛亚书45:4。这里也暗示了弥赛亚，乃是公义与救恩的创始者；并提到犹太人因他而起的争辩与怨言，见以赛亚书45:8。又鼓励人因着神是创造主，并且他必在公义中兴起那位预表古列之实体，所以为神的儿女祈求并期待借着他而来的美福，见以赛亚书45:11。这里还预言了外邦人的归信、拜偶像之人的蒙羞，以及神之以色列的得救，见以赛亚书45:14；这些都由他的作为和他的话，就是他所行与所说的，得着印证，见以赛亚书45:18。偶像的虚妄在此被揭露，而基督作为唯一的救主被确立；万国之人都被引导仰望他以得救恩，见以赛亚书45:20。那里又以起誓宣告，万有都必服在他以下；他的百姓必到他这里得公义和力量；他的仇敌必蒙羞；神属灵的以色列必称义，并因他夸耀，见以赛亚书45:23。
第1节
主对他的受膏者古列如此说：……古列被称为主的受膏者，不是因为他像以色列和犹大的诸王那样受过物质之油的膏抹，乃是因为他蒙主指定为王，并由主使他适合这职分；又被主兴起，作那在世上行大事的器皿，尤其是把犹太人从被掳之中拯救出来，使他们归回本地。论到他说：我搀扶他的右手；意思是神兴起他，扶持他，加力量给他，引导他，指示他去行他所行的事。使列国降伏在他面前；这事后来也果然成就。色诺芬记载说，他征服了叙利亚人、亚述人、阿拉伯人、加帕多家人、弗吕家两地之民、吕底亚人、加利亚人、腓尼基人和巴比伦人；又征服了巴克特里亚人、印度人、西利家人、萨迦人、帕夫拉哥尼亚人和米加地尼亚人；以及居住在亚洲的希腊人、居比路人和埃及人。希罗多德也说，他统治全亚洲。
这一切都是主使列国降伏在他以下；因为真正成就这事的是主，而不只是古列；是主给他披上力量与勇气，赐他军事上的才干，以及成功与胜利。我要松开列王的腰带；如吕底亚王克罗伊苏和巴比伦王伯沙撒，神使他们失去尊荣、权势和国权；尤其这话在后者身上特别应验，因为墙上的字一显现，他就惊惶失措，“腰骨好像脱节了”，见但以理书5:6。“使城门在他面前敞开，城门也不关闭”；意思是他所到之处，无论城邑或宫殿之门，都要打开，接纳他为征服者和君王。这在巴比伦王宫的门上尤其显著地应验了：当古列的军队用计进入城中，来到王宫时，见宫门关闭；但因喧嚷声大作，王吩咐查看究竟，于是为此开了门，古列的士兵便冲进去，到王那里，把他杀了。
但更值得注意的是，那天夜里巴比伦被攻取时，那些拦住从钥口通到河边的铜门都没有关上；当时城中居民正在宴乐狂欢。若那些门关上了，就会使古列的计划落空；但神借着他的护理使事情如此发生。
第2节
我必在你前面行，使弯曲之处变为平直。……或作“使丘陵之地平坦”；如开路先锋所作的。意思是，神要除去他道路上一切拦阻和障碍，使他胜过一切困难。我要打破铜门，砍断铁闩；铜门正是用这些铁闩横栓的。围绕巴比伦的城墙有一百道门，都是实心的铜门，方城每边二十五道；这里无疑就是指这些门。这些门并不能阻挡古列进入并攻取这城；虽然那些门并不是他当时所毁，而是后来大利乌所毁。阿比德努斯也提到这些铜门，说是尼布甲尼撒所造，并一直存留到马其顿人的帝国时期。七十士译本把那词译作“山”；Gussetius 译作高处、高地，即阻碍通行进入各国之地。武加大拉丁译本则把它解释为尊贵的人；阿本达拿说这样理解也是对的，并把它应用在所罗巴伯和与他一同奉古列许可上耶路撒冷的人身上，说他们都是善人，在其工作上也是尊贵的，主引导他们走正路，并使他们在建殿的事上亨通。
第3节
我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你。……就是那些藏在隐秘之处、多年不见天日的财物。犹太拉比说，尼布甲尼撒积聚了天下一切财富，临近死时，心里思想要把这些留给谁；因不愿留给以未米罗达，就吩咐造铜船，把财宝装满，挖开幼发拉底河的一处地方，把它们藏在其中，然后使河水流过其上；而在古列下令建造圣殿的那一天，主把这些财宝显给他。这里所指的是吕底亚王克罗伊苏被古列夺取的财富，尤其是在巴比伦所得之财；巴比伦本是富庶之城，见耶利米书51:13。普林尼说，他征服亚洲时带走了三万四千磅金子，另有金器，以及五十万他连得银子，并有重十五他连得的塞米拉米斯杯。色诺芬也提到，古列从阿美尼乌斯、戈布律亚斯和克罗伊苏所得的大量财富和珍宝。使你知道提名召你的就是我耶和华以色列的神；在他出生前约两百年，甚至接近两百年，就按名呼召他，这证明神是全知的神，未有之事他已先知，也能称那无为有；古列也被告知此事。正如约瑟夫所说，他曾读到以赛亚论到自己的这段预言；而这一切都准确应验在他身上，使他不得不承认这位主是“天上的耶和华神”，也是“以色列的神”，见以斯拉记1:2。
第4节
因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。……神在他出生许久之前就按名呼召他，并不主要是为了古列本人，或是要尊荣他，乃是要使犹太人，就是主所拣选、作他仆人的百姓，确信他们必得拯救，因为拯救他们的人已被按名指出。神提名召他、兴起他去行这等大事，乃是为他们的缘故，不是为他自己的缘故，好使他把他们从被掳中释放出来。并且，神呼召基督并差遣他进入世界，作他选民的救主和救赎主，也是为了神所拣选的人，这些人蒙拣选，是要得圣洁、得福乐、事奉神，并永远与他同在；而古列正是基督的预表。我也加给你名号；意思不只是称他名为古列，也给他“我的牧人”和“我的受膏者”这样的称号，见以赛亚书44:28。你虽不认识我；那时他尚未出生；而后来即使出生长大了，他起初也不认识真神。虽然他见到以上预言后，又在直接的感动和印象之下承认以色列的神是天上的神，但看不出他离弃了异教的偶像崇拜；因为色诺芬记载，他临终时献祭给朱庇特、太阳及其余诸神，感谢他们对他的看顾，并求他们赐福给他的妻子、儿女、朋友和国家。
第5节
我是耶和华，再没有别神。……古列啊，你应当承认、事奉、敬拜的就是我，因为这些话是对你说的。除我以外并没有神；无论在天上、在地上，或在你所征服、所统治的各国中，都没有神。虽有许多所谓的神和主，但那些不过是挂名的虚构神明，并非像他这样本性是真神；以下所说的话，以及前文所说的，都是证明。我曾束你的腰，虽然你不认识我；主给他系上王的腰带，作为王权的象征；使他作多国之王；又赐他力量、勇气和战斗的英武，使他如此迅捷、成功并得胜。尽管他是外邦君王，不认识主，主仍如此待他，为要成就关于自己荣耀和百姓益处的宝贵旨意，尤其是为下文所说的目的。
第6节
从日出之地到日落之处，使人都知道，除我以外没有别神。……意思是使全世界居民，从东方到西方，就是整个有人居住的世界，因听见神借古列所行的大事，以及他为自己百姓所成就的事，就知道、承认、认定除我以外再没有别神。我是耶和华，再没有别神；或者说，“除我以外都算不得什么”；万有受造之物与神相比都等于无有；他充满万有，万物都在他里面生活、动作、存留；并且除了独一的真神，就是父、子、圣灵之外，再没有神、主、永恒的耶和华。
第7节
我造光，又造暗。……或指自然之光，就是起初创造时产生的光，太阳乃是其泉源；也可指白昼为光、黑夜为暗，而昼夜不断的轮转都是主所设立并维系的，见创世记1:3。也可指道德之光，或自然之光，就是人里面理性的悟性；属灵之光，或恩典之光，使人知道属灵和超自然之事；以及由基督这公义的日头而来的喜乐安慰之光；并永恒荣耀与福乐之光。这一切都出于神，是他所产生、所赐与的。照样，黑暗也是他的受造之物；就是起初遮盖地面的自然黑暗；因日头不在而生的黑暗，或由日蚀、极黑的云彩而起的黑暗；或如埃及那样非常的黑暗；或视力的剥夺，就是人的瞎眼；并且在比喻意义上，还包括随罪而来的无知和黑暗，神任凭人落入的司法性的瞎眼；以及今生的患难、困苦，与永远的刑罚，就是幽暗的黑暗。
我施平安，又降灾祸；神人之间的和平是借着基督成就的，他是统管万有的神；属灵良心的平安是借着基督、由圣灵从神而来；永恒的荣耀和福乐也是出于神，圣徒死后便进入其中；圣徒彼此之间的和平，与世人的和睦；教会中的和平，以及世界中的和平，也都是神所赐；甚至各样的昌盛繁荣，也都包括在这“平安”一词之内。“灾祸”也出于他；不是指罪恶，因为罪恶不在神所造的受造物中；罪出于人，虽然主容许它，并掌管它使之转为善；这里所指的乃是因罪而来的刑罚之恶，就是神严厉的审判、饥荒、瘟疫、恶兽和刀剑，尤其后者更可能是这里所指的，因为它与平安相对。战争通常是罪的结果；有时合法地发生；无论起因善恶，都在神许可之下。再者，一切患难、逆境、灾殃，也都包括在这名称之下，见约伯记2:10。
我耶和华是行这一切事的；因此他必是真神，也是独一无二的神。金奇引述赛阿底亚·高昂的话指出，这话是针对那些主张有两位神的人说的：一位为善，一位为恶；然而耶和华是善与恶的创造主，因此必在一切之上。值得注意的是，波斯的玛吉人，在琐罗亚斯德以前，主张有两个第一因：一为光，或善神，是一切善的作者；一为黑暗，或恶神，是一切恶的作者；他们称前者为奥罗玛兹，后者为阿里马尼乌斯。正如普赖多博士所说，“这些话是对波斯王古列说的，必须理解为针对波斯玛吉派而说；他们那时以光与暗，或善与恶，为至高存在，却不承认伟大的神高于二者之上。”这正是这些话所显明的；因为琐罗亚斯德在宗教第一原则上改革他们，乃是在以赛亚之后的事。
第8节
诸天哪，自上而滴；穹苍降下公义。……或按武加大拉丁译本作“那义者”；即主我们的义，基督这公义的创始者，他要带来永远的公义；他的降临本该如此，也确是如此，如雨降在地上，如甘霖春雨秋雨，见何西阿书6:3；他从天来到地上，为要成全诸般的义。并且随着他而来的是丰富恩典中的各样福分，就是一切属灵的福气、平安、赦免、公义、救恩和永生，这些都从上头浇灌在世人身上。因此，圣灵，就是预言的灵，在这里立刻从古列转到基督，从预表转到实体，从犹太人暂时性的救赎转到主百姓属灵的救赎。这些话不可看作先知或教会为基督降临和借他得救而发的祈求，乃是对此事的应许和预言。亚本以斯拉和金奇认为，这是对天上的天使说的话，要他们帮助成就以色列得救的事；他们确曾降下，甚至有大队天军在基督道成肉身时显现，宣告借他而来的大喜信息。
地啊，当开裂，产出救恩；或按武加大拉丁译本作“救主”；就是救恩的创始者基督，他被设立为他百姓的救恩，或他们的救主；他来成就这救恩，并且已经得着了它。天与地都参与生出这公义和救恩的“果子”，正如译作“生出”的那词所表示的，见以赛亚书4:2。基督是从天而来的主，却又是由女子所生，在地的深处成为人。基督就是“真理”，从“地”而生；而他这“公义”的创始者，则从天垂看，见诗篇85:11。接着说：“公义一同发生”；或“发芽”，像枝子一样；这是弥赛亚在预言中常见的一个名字。我耶和华已经造作这事；或说，已造作那公义和救恩；也可指那作为人的基督，就是这二者的作者，乃是神所设立、所兴起、所差来的，要作他百姓的救赎主和救主。
亚兰文他尔根把这段解释为死人复活，把全句意译为：“诸天从上头施行服事，云彩流出美善；地当开裂，死人复活；公义也一同显明；我耶和华造了他们。”
第9节
祸哉，那与造他的主争论的。……就是那与他争辩、与他对质、与他争讼的人；埋怨他的旨意和定旨；因他的护理发怨言、心怀不平，并挑剔他的安排。这似乎是指犹太人将来因基督这公义和救恩的创始者显现而发的怨言、争辩和抗拒。瓦片岂可与地上的瓦片相争；意思是，人可与人相争，因为他们都像出于同一团泥土所造的瓦器，站在同一地位上，可以彼此匹敌；但他们不该如此无礼虚妄，竟与造他们的主争论，因为那位既造他们，也能像打碎窑匠的瓦器那样把他们摔碎。泥土岂可对抟弄它的说，你作什么呢？然而，犹太人因神不差遣弥赛亚作一位地上的君王，把他们从罗马轭下救出来，反倒使他以卑微谦和的方式、取仆人形象、作忧患之子、常经忧伤，最后顺服至死，且死在十字架上，而与神争辩；若是泥土向造它的这样说，也和他们所作的一样“合理”与“公正”。
但这十字架之死本就是他作人救主所当行的道路。或者下面的话可作：“你的工作岂可对你说，那窑匠没有手呢？”就是没有能力、没有技巧来造我；我可以自己造自己。犹太人既看不见神所赐救主的必要，也看不见他的公义和救恩的必要，反而主张靠自己的行为称义，支持自足自救，这正是同样的软弱、邪恶和愚昧。他尔根把这些话理解为对拜偶像者说的，把前半句意译为：“祸哉，那想要在审判中与造他的主的话争辩，并倚靠用地上尘土造成的土偶为自己得益的人。”也有许多解经家认为这些话是针对拜偶像的巴比伦人说的，尤其是针对伯沙撒，像金奇等人；也有人认为是针对波斯王亚斯提亚吉，他曾向古列的父母发怒，并在古列一出生时就想杀他。
第10节
祸哉，那对父亲说，你生的是什么呢？……就是那与父亲争辩、抱怨，因为自己不是另一种性别，或不像别人那样聪明、富有、俊美。又对妇人说；他竟轻蔑到不肯称她为母亲：你产的是什么呢？犹太人因基督与罪人来往并接纳他们而与他争辩，或因这等人的重生而不平；又因外邦人的归信而埋怨神、心怀忿怒，这同样荒谬而不敬虔；见罗马书10:19。
第11节
耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。……这话不是对拜偶像的人、或拜偶像的犹太人、或那些倾向偶像崇拜的人说的，不是叫他们去问耶和华、而不是问偶像关于将来的事，因为偶像不能指示未来；也不是叫他们向耶和华寻求并坚持要他成就给他们，就是他的儿女和受造之物的应许。乃是如前言所表明的，这话是对神属灵的以色列说的，指引他们去查问关于他儿女和百姓将来的事，尤其是那些在外邦人中、被属肉体的犹太人轻看的儿女；并且期待、相信，甚至仿佛要求这些事得以成就，因为这些事早已应许并预言了。
有一些人是神的“儿子”，并不只是因受造、或天然出生、或功德、或仅仅名义上的承认，乃是因收纳的恩典；这是极其大而美的特权，胜过公民的或国族的收养，也胜过人间最高等的儿子名分；这福分存到永远，并使人有权承受永生。而这些人又在重生中成为主手中的工作；他们被造成新造的人；他们是他的工作，是在基督耶稣里造成的；在他们里面一切所作成的，都出于他的运行，信心、盼望、爱心和一切恩典，构成那善工，这工必要做到基督的日子。人先因收纳成为神的儿子，然后在重生里成为他的工作；后者因前者而有，也是前者的证据。
关于这些人，有一些“将来的事”；在福音初期，曾有一些要来的事后来果然来到，如基督的道成肉身，借他成就的救赎；他的受苦与受死，以及随后的荣耀；圣灵的浇灌与外邦人的归信；这一切都是为这些神的“儿子”而有，也与他们有关。还有别的事，关于他们仍是将来的，并要在末后的日子成就；有些是悲伤痛苦的，如外院交给外邦人、新教会落在教皇派手中、以及见证人的被杀；另一些则是可喜乐可盼望的，如犹太人与外邦人大量归信；他们对属灵之事广博的认识；丰盛的平安与昌盛；弟兄之爱增长；他们的纯洁、属灵、圣洁与公义；以及他们在基督属灵和亲身掌权中所得的能力、权柄和统治，直至最终的荣耀。
现在主容许他的百姓，也鼓励他们来“问”这些事；借着祷告和查考圣经向他求问，这些将来的事究竟是什么，其中哪些已经成就，哪些尚待成就，“这些奇异的事到几时才应验呢”，见但以理书12:6。耶卡西把经文中译作“将来的事”的词解释为神迹奇事。他们也可以并且应当为这些事的成就祷告；不仅如此，还可以坚持并求主成就。主不但容许他的百姓提醒他记念自己的应许和预言，也许他们为此恳求，甚至仿佛向他提出要求；不是因为他需要被提醒，也不是因为他会忘记，而是因为他乐意叫他们运用信心，在应许上向他恳求；这不是命令他，而是以圣洁大胆的心，抓住他的应许不放。因为既然这些事关乎他的众子和他手的工作，所以他们最有资格在这些事上求问、盼望并迫切祈求。
第15节
救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。……他曾向外邦世界隐藏自己数百年之久，使他们不认识真神，在世上没有神；他们无知的时候，神任凭他们行自己的路，虽然如今他要借着传到他们中间的福音使自己为人所知，并使福音蒙福，使他们归信。他也是一位有时向自己百姓隐藏的神，收回他恩惠的同在，暂时不把他的爱与恩典交通给他们。这些话似乎是先知说的，表达他自己和别的圣徒的经历；或者更确切说，是教会因外邦人归向她而说的话，表明主从前向他们是怎样的，但如今却在恩典和怜悯中向他们显明自己。有些人把这话译作“你是那隐秘的神”；就他的本性说，他是不可见的；就他的本质说，他是不可测度的；人不能完全查明他，也不能追踪他护理安排的作为；他的判断难测，他的道路高深莫测。这也可应用于基督卑微的状态；因为虽然他是神在肉身显现，但他神性的荣耀只有少数人看见，因其被粗陋的人性帷幕遮蔽；他本有神的形象，与神同等，却显为仆人的形象。下文也与他相符：以色列的神，救主；因为他是在万有之上的神，并且特别是他属灵之以色列的神；也是借着自己的顺服、受苦和死亡，把他们从罪、忿怒、定罪和死亡中拯救出来的救主。若把这话理解为父神，他是以色列的神，也借着他的儿子作他们的救主。
第16节
他们都必抱愧，也都蒙羞。……这里不是指前面所说的任何人，不是指以色列、教会，或归向她的外邦信徒，乃是指下面所说的人，那里用别的话说了同样的事：制造偶像的，都要一同归于惭愧。他尔根作“拜像的人”；二者或许都包括在内。这是指福音初期及其传到外邦世界并在那里成功的时候；那时异教的神谕被击哑了；偶像和偶像庙宇被弃绝；异教在罗马帝国中被废除；他们所事奉的诸神既不能帮助他们，他们就逃到山岩里，要躲避神和羔羊的忿怒，见启示录6:15。
第17节
惟有以色列必蒙耶和华的拯救。……不是指属肉体的以色列后裔，或雅各天然的子孙，因为他们中只有余数得救。诚然，在末后的日子，当他们普遍归信时，也会有普遍的得救，“以色列全家都要得救”；但这里所指的是神属灵的以色列，就是那些蒙神预定得救的人；他们被纳入神恩典的圣约中，因此他们的救恩得以稳固；他们是神属灵的百姓，基督要把他们从罪中救出来；他们被基督的血所救赎，并蒙他的恩典呼召；他们信靠他，仰望主。这些人“必得救”；他们得救是确定的，不只是可能而已。不是说他们“也许”得救，而是说他们“必”得救；这是神的旨意，而他的旨意无人能抗拒；他们是基督重价买来的产业，他决不失落；圣灵又是他们得救的凭据和印记。
他们是在主“里面”并“借着”主得救，不是在自己里面得救；他们的败坏出于自己，他们的救恩却出于主；他们之所以得救，也在于他们是在他里面。他们是在他里面蒙拣选的，因此一切恩典和救恩的福分都由此发出；他们在代表性意义上在他里面，以他为他们的约中元首；他们在有效蒙召时公开地在他里面；他们在他里面并借着他的公义称义，因此得救；既在他里面，就不被定罪，也绝不会落在定罪之中。他们是“借着”主得救；照他尔根说，是借着主的话；也就是借着耶稣基督这道成肉身的道；借着他的顺服、受苦与死亡；借着他的血、公义和祭；并借着他代求的生命；而且这是“永远的救恩”。这称呼把它与暂时性的拯救区别开来，也与罪所当得的永远沉沦相对。
它是那不朽灵魂的救恩，并且包括恩典与荣耀，这两者都是长存直到永远的；它之所以永存，乃因基督的位格、职分和恩典都具有永恒性。或者可译作“历代的救恩”或“诸世界的救恩”。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永远；或者说，“直到永永远远的世代”。意思是：凡信基督并借他得救的人，都不至蒙羞，虽然造偶像和拜偶像的人必要蒙羞；他们无论今世来世都不至抱愧；他们不以基督、他的道、他的礼仪、他们对他的信心和盼望、或为他受苦而羞耻；他们在复活的早晨也不致羞愧，因为他们卑贱的身体要改变形状，和基督荣耀的身体相似；而别人则要复活受羞辱，被永远藐视；他们在基督来临时、站在他面前时也不致羞愧，因为他们穿着白衣，披上婚筵的礼服；并且他们要被引进他自己的国和他父的荣耀中，进入那永无穷尽的福乐世界。
第18节
创造诸天的耶和华如此说。……这些话以及下文，都是神的儿子、主这位救主的话；以色列是在他里面得着永远的救恩。说这话是要使他们对此有把握，也把他与外邦人的神分别出来，因为那些神并没有创造天地，而是他创造了；因为诸天在起初就是借着主的道，就是神本体的道所造的；见诗篇33:6。神自己塑造地并造成它，又坚定它；救主就是神自己，真实而本然地是神，神性一切的完全都在他里面；这一点不仅从他创造诸天上显明，也从他塑造、造作并坚立大地上显明。他使地的混沌从无中而有；又把自己所造的混沌塑造成美好的秩序，并且预备妥当，正如最后那个词所表示的，装备好一切人和兽所需的事物。他创造地，并非使地荒凉；他造地是要给人居住。
地起初被造时确是“空虚混沌”，见创世记1:2；这里译作“荒凉”的词，就是用来描写地起初混沌状态的那个词；但神创造它，并不是要它一直如此，它也没有一直如此；因为虽然起初无形无状，很快就被造得美丽整齐，适合人和兽居住，尤其适合人居住；更特别是适合圣徒，就是那些世人中的众子居住，基督从亘古就喜悦他们，也预先看见他们要住在可居住之地；这对他来说是喜乐。地被造为可居住的，不是主要为了恶人与义人混杂而住，如今时的情形；乃是在将来被火炼净之后，要成为义人的居所，基督为他们之首；这将在千年国度中成为事实。我是耶和华，再没有别神；他与父与圣灵同为独一的耶和华，再没有别的是天地的创造主。
第19节
我没有在隐密黑暗之地说话。……不是像异教祭司那样在私下低语、喃喃而语、像从腹中发声，也不是从地上的密室、洞穴、窟窿里发声，那正是异教神谕发出的所在；乃是公开、清楚、明白地，在众人面前，在大群人聚集之处说话。基督在西奈山上也是如此，以可听见的声音颁布律法，有众多天使同在，也在全体百姓面前；并且当他在地上时，也没有暗地里说什么，乃是公开地向世人说，在犹太人的会堂和圣殿中，就是众人常聚集之处，见约翰福音18:20；又吩咐门徒，把他们耳中所听见的在房上宣扬出来，见马太福音10:27。
我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的；意思是，他从未让雅各的后裔，就是名副其实的以色列人、祷告的雅各、得胜的以色列人、真正敬拜他的人，徒然寻求他；也就是说，他们向他祷告和敬拜他，不会毫无益处、毫无果效；因为凡清晨寻求他、恳切寻求他、全心殷勤寻求他，并在可寻见的时候寻求他的人，总能寻见他；他接纳他们，不拒绝他们；并且他们从他那里所领受的，足以值得他们如此寻求，而且他厚厚酬报他们一切劳苦。他尔根作：“我也没有对雅各家的后裔徒然说，寻求敬畏我吧。”我耶和华所讲的是公义；就是公义之道，借着他自己的公义称义的教义；这是他借着自己的顺服、受苦和死亡所成就的，并在道的职事中宣告出来、使之临近，见以赛亚书46:13。他尔根把它译作“真理”；恩典和真理都是由耶稣基督来的，见约翰福音1:17。
我所说明的是正直；符合正当理性，符合神的话，无论律法或福音；适合人接受，也有助于彰显他和他父的荣耀，见箴言8:6。
第20节
你们从列国逃脱的人，要聚集前来，一同靠近。……不是指逃脱古列军刀的迦勒底人，也不是借着古列的帮助从巴比伦和其他地方逃出的犹太人；乃是指外邦人中照着恩典拣选所余剩的人，就是那些从异教黑暗中被召出来，进入福音奇妙之光的人；他们逃脱了别人仍然陷在其中的偶像崇拜。这些人蒙召聚集，不但为要留意神向他们自己所施的恩典，也为要努力使别人认识到他们拜偶像的极大无知和愚昧，并对其中顽梗的人作判断、下判词。那些抬起雕刻木偶的，毫无知识；或者说，那些“抬着”或“背着自己雕刻木偶之木头”的人。雕刻的偶像里面不过是木头，虽然外面包着金属又雕刻成形；人若把这样的像扛在肩上，无论为游行还是为安放在某处供人膜拜，都显出极大的无知和愚昧。这样的人不可能有关于神性的知识；他们竟相信一块木头，外包金银，经人工雕刻，又必须由自己扛在肩上，竟会是神，竟配受敬拜。并且他们还向不能施行拯救的神祈祷；它既不能救自己，也不能救他们；不能听他们的祷告，也不能应允他们；不能在患难中帮助扶持他们，也不能救他们脱离困境；所以向这样的神祈祷，实在是疯狂和愚昧到了极点。
第21节
你们要述说陈明，让他们彼此商议。……把我对他们无知愚昧的评断告诉他们；把他们的神、造神的人和拜神的人都招聚来，叫他们一起商议，看他们究竟能拿出什么证据证明他们真是神，特别是能否预言将来的事。谁从古时说明这事？谁从上古述说呢？意思是，他们所有的神或祭司中，有哪一个曾在事情发生前很久就预先宣告这事，或任何别的事？无论是我百姓永远的救恩，还是借古列而成的救赎，那救赎原是这永远救恩的预表，并且早已预言过；他们中可曾有谁预告过类似这样的事，并且如所预言的那样成就？一个也没有。不是我耶和华吗？正是他。基督借着他在先知里面的灵，预先指明自己的受苦与受死，以及后来所得的荣耀，见彼得前书1:11；而当他在世上的时候，他也预告自己要被交给祭司长，要被交在外邦人手里，要被鞭打、被钉十字架，又要从死里复活；这一切都照他所预言的准确应验了，见马太福音20:18。除我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主。除我以外“没有别神”；基督与父并圣灵同为独一的神，再没有别位；失丧罪人的救主除了他也没有别位；救恩在他里面，不在别处。他是“公义的”，在对神的事上完全公义，满足了神的公义，成全了他的律法；他被设立作中保，为要显明神的公义，而这公义就在他所成就的救赎之工上彰显出来；如此，神在称信他的人为义的时候，自己仍是公义的，见罗马书3:25。
第22节
地极的人都当仰望我，就必得救。……不要仰望偶像，不要仰望任何受造之物，不要仰望你们手所作的；不要仰望自己的公义和行为；不要仰望自己的伤口；不要仰望自己的眼泪和谦卑；不要仰望自己的内心景况；也不要仰望自己的恩典和恩典的操练。人必须把目光从这一切上转离，单单以信心直接仰望基督，求称义，求赦罪，求一切恩典的供应，求荣耀与永远的福乐。应当仰望他，因他是神的儿子；他的荣耀正是父独生子的荣耀，充充满满有恩典有真理；也应当仰望他，因他是除去世人罪孽的神的羔羊；是神与人之间唯一的中保；是失丧罪人的救主与救赎主；并且要在他一切职分和关系中来思想他。
无论在何种处境下，都当仰望他；在黑暗中，要仰望他得光；在死气沉沉时，要仰望他得生命；在软弱时，要仰望他得力量；在患病时，要仰望他得医治；在饥饿时，要仰望他得食物；在忧伤无慰时，要仰望他得安慰。因为从没有人仰望他而蒙羞或失望；他们都得着所仰望的。仰望耶稣既有益处，也甘甜可喜，而他自己也乐意人如此，所以在这里加以鼓励，说：就必得救；或者说，“你们必得救”。基督在福音中、在福音的职事里被高举出来，叫人可以仰望他而得救；并且神的旨意不仅是叫人仰望他，更是叫凡看见子而信他的人不至灭亡，反得永生。福音的执事被设立，就是要把借着基督得救的道路指示人，并向他们保证，凡信他的人必然得救。
历世历代的圣徒都曾仰望他，也都借着他得救；因此，这可以看作一件确实无疑的事：凡像以色列人仰望铜蛇那样仰望基督的人，也就是仰望那预表基督之铜蛇的人，必然得救，见约翰福音3:14。地极的人；就是那些住在地最远之处的人。基督在那里也有他的百姓，父已经把他们赐给他为产业，他们也是他宝血所买赎的；为他们的罪，他成了挽回祭。为此，他差遣他的福音和福音的执事去寻找他们，向他们宣扬救恩，并向他们保证：无论他们在地域上多么遥远，在光景上多么远离，只要凭信心仰望他，就必得救，即便他们是最坏最卑污的罪人也是如此。
因为我是神，再没有别神；所以他大有能力施行拯救，凡借着他来到神面前的人，无论在哪里，他都能拯救到底；既然他是真神，他的血就有足够功效赦罪、洗净罪；他的公义足以使人从一切罪中称义；他的祭足以除罪；因此，有知罪之感的罪人可以安心仰望他，把自己的灵魂交托于他。他尔根作：“你们当仰望我的道，就必得救，等等。”
第23节
我指着自己起誓。……基督既是真神，就不能指着比自己更大的起誓，见希伯来书6:13；这表明以下所起誓的事极其重要，绝对真实，也必定成就。我口所出的话是凭公义，并不返回；前面的话如此，就是凡仰望他的必得救；后面的话也是如此，就是万有都要服在他以下。这是他心里所定意，并且借着应许和预言在自己话语中所宣告必要成就的事；既然这与真理和公义相符，就必凭信实成全，决不落空，必要准确、按时地应验：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓；意思是每一个人，或至少人类的大多数，都要归服基督，接受他的福音，顺从他的礼仪，承认他的名，并事奉敬拜他；这将在外邦人的数目添满、犹太人归信的时候实现。使徒引用了这段经文，并把它应用在审判日，那时众人无论愿意与否，都要承认基督是神，而他在这一上下文中屡次表明自己就是如此，见罗马书14:10。
第24节
人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华。……意思是，那些被带来顺服基督并承认他的人，每一个都要如此宣认，作为他们的信仰：他们的“公义”或“诸般义”都单单在基督里面；他们在他里面有完全而充足的义，这义足以应付一切需要；它包括他本性的圣洁、他一生的顺服和他受死的苦难；借此律法得了尊荣，公义得了满足，神也得了喜悦，而他们则被宣告无罪、得释放。这义是纯洁、完全、永远长存的，是白白赐给他们的，并使他们有权得永生。他们是在基督这约中的元首和代表里面拥有这义；借着与他联合，他们就得以拥有它。这义不是他们内在固有的，乃是在基督里面，由他成就，并借着归算成为他们的；他们又借着信心领受它。这里所表达的，就是对这义的一个信心行为，表明这义的确定性，也表明他们在这义上有分，并排除一切别的义。
因为这句话也可译作“惟独在耶和华里”；似乎是带着极大的喜乐、以欢腾的方式说出来的，而且在任何时候都可以这样说；因为这义一直都在基督里面，而“能力”也同样在他里面，好使他们能操练各样恩典，遵行神的旨意和工作，忍受患难，抵挡撒但的试探，对抗自己里面的败坏；这些能力他们自己并不充足，但在基督里面却有丰盛。有些人认为这些是先知的话，并作不同解释。
正如阿本达拿所记，有人解释说：“先知说，这些将来的事我不是凭智慧知道的，乃是借着主知道的；主对我说，我的神是公义和能力的神。”亚本以斯拉则说：“诚然，惟有那与我说话的主里面有公义和能力。”约瑟夫·金奇则把它看作誓言的形式：“先知说，我指着耶和华的名起誓，他对我说，公义和能力都必归于他；好像说，那公义和能力的作者或施行者都必临到他，而一切向他发怒的都要蒙羞。”人都必归向他；就是上述每一个人；他们必要来到基督这里，不只是来到他的道和礼仪这里，更是凭信心来到他自己这里，为要得公义和能力；为要得平安和赦免；为要得属灵的安息、喜乐和安慰；为要得食物和衣裳；为要得一切恩典的供应，并得永生。或者，如果他们现在不在恩典之路上来到他这里，那么到末日审判时，无论愿意与否，他们也必来到他面前。
凡向他发怒的，必至蒙羞；凡敌挡他的人位、神性、位格和神圣儿子身份的；敌挡他的血、公义、祭和满足的；敌挡他的职分、国度和荣耀的，这些人必要蒙羞；或者如今在他们被真理折服之时蒙羞，或者无论如何，到末日他在荣耀中显现时，他们都要蒙羞。金奇把这一节与前一节连起来说：“他说，万口都要起誓说，诚然惟独靠耶和华，而不是靠别的神；于是神说，我有公义和能力可以赐给事奉我的人；而一切向我发怒、直到那日还拒绝事奉我的人，到那时都要来到他面前，在他面前承认，并因自己的所作所为蒙羞。”他尔根作：“他们必在他的道里承认；凡冲向他百姓的人，都要因自己的偶像而羞愧。”
第25节
以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。……指的是神属灵的以色列，无论犹太人或外邦人；指的是基督属灵的后裔和子孙，他与他们的关系乃是永在之父和约中的元首。既然这些人已赐给他，也在他里面，他们就在他里面称义，脱离一切的罪；并且他们人人都要被带到看见自己需要他的公义，仰望他得着这义，并借着信心从他领受；他们在自己的良心里要经历显明的称义，将来在神的审判台前，在天使和世人面前，也要公开地被称为义。他尔根作：“以色列一切后裔都必在主的道里，或借着主的道，得称为义。”并要夸耀；是在基督里夸耀，因为他是主他们的义；不是在自己里面夸耀，不是夸自己的公义、圣洁、智慧和力量，乃是因基督成了他们的智慧、公义、成圣和救赎而夸耀，见哥林多前书1:30。