引言 以赛亚书第44章引言
本章中，主以应许将他的灵浇灌在他百姓身上，并将他恩典的福分赐给他们，来安慰他的百姓；其结果将是他们结实累累，也有别人归信，自称是属主的人，以赛亚书44:1。主借着自己的永恒、全知以及对未来之事的预告，证明自己是真神，与一切假神相对立，以赛亚书44:6；他揭露造偶像之人的愚昧，以及敬拜偶像之人的愚顽，以赛亚书44:9；他又恩慈地应许记念自己的百姓，赦免他们的罪，并藉着基督救赎他们，以赛亚书44:21。出离巴比伦乃是这种救赎的预表；而这事之所以确实可靠，是因为主以大能创造万有，挫败并使占卜者和智慧人昏乱，成就他借先知所说的预言，并且提名指出他们得蒙救赎所用的器皿，就是古列，以赛亚书44:24；这也为下一章关于他的特别预言铺路。
第1节 你这我的仆人雅各啊，现在你当听。 这些话是对犹太人中照着恩典拣选所存留的余民说的，那时他们的首领将被亵渎，百姓整体将被交于咒诅和羞辱之中；这些人因着“主的仆人”这一称号与其余人有别：他们既蒙恩呼召，就甘心乐意以公义和圣洁事奉主，或借着传扬他的福音，因此被称为至高神的仆人，指示人得救之道；或借着遵行他的命令和典章，照着他的旨意而行，以敬畏和虔诚的惧怕蒙悦纳地事奉他。他们在下一句中也因是神所“拣选”的而与其余的人分别出来。这些人有耳可听，因此被召要留心听主对他们所说的话；因为，尽管前一章后半部分宣告了令人忧伤的话，威胁犹太民族将遭毁灭，主对这余民却还有安慰的话要说，所以现在要他们听，要他们留意，好叫他们得着使用和安慰。 “我所拣选的以色列啊”；这是从以色列中出来的以色列，是主为自己存留的后裔，是他在创世以前在基督里所拣选的；拣选他们得圣洁、得福乐，今世得恩典、来世得荣耀，叫他们信靠他，承认他的名，并在自己的时代中或公开或私下地事奉他；他们是蒙拣选的器皿，要担当他的名，并宣扬他的美德。他们所当听、所当留心的，就是以下所说的。
第2节 造作你、从你出胎造就你的耶和华如此说。这里不可理解为把以色列民造成一个国家或教会体制，因为这话并不是对他们全体说的；也不可理解为这些个体在自然上的受造与成形，而是指他们的新造、重生和属灵的塑造。这既是出于神的恩典和能力，主就借此来描述自己，就是那位正在对他们说话的主；思想这一点，可以坚固他们的信心和把握，使他们相信他将要向他们所作的应许必要成就；参诗篇100:3。“必帮助你”；在恩典的操练上，在尽本分上，在为他的名受苦时，在一切患难之中并脱离一切患难时，他都要帮助，而且必及时帮助，在别人都不能帮助的时候更是如此。
“我的仆人雅各啊，不要害怕；我所拣选的耶书仑哪，不要惧怕。”这些称呼和前面一样，只是这里不用“以色列”，而用“耶书仑”；这是以色列民的一个名字，见申命记32:15，这里他尔根也以“以色列”代之，叙利亚文和阿拉伯文译本也是如此。七十士译本译作“蒙爱的以色列”；这个词有正直之意，因此武加大译本译作“极其正直者”；这很适合这小小的以色列余民，就是那些里面没有诡诈的人。有人把这词从“看见、观看、思想”之意引申出来；这样它也可译作“我所拣选的看见的人”，就是那些眼睛被主开启，看见自己卑污和有罪，也看见基督的荣耀并看见藉着他而来的救恩的人。
这些人被吩咐不要惧怕：不要怕仇敌，尽管他们自己不过如虫；也不要因自己人数稀少、软弱无力，而仇敌众多、强盛有能就惧怕；也不要怕本国同胞因基督的缘故辱骂、毁谤、逼迫他们，并且他们还将不得不转向外邦人，把福音传到他们中间，因为本国的人会弃绝福音，而这将导致他们国家的灭亡，正如前面所预言的；见以赛亚书41:10。
第3节 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。不如说，是浇灌干渴之地，正如他尔根所译；叙利亚文译本也作“在干渴之处”。旱地就是干渴之地；它渴慕得水，张口等待得水；见诗篇63:1。“将河浇灌干旱之地”；就是大雨沛降，使地湿润，并叫它多结果子。这些比喻性的说法在下面几句得到解释： “我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”这里所说的“后裔”和“子孙”，是指这犹太人中余民或基督小教会的属灵后裔，在福音初期是如此：就是那些在其中得重生、得归正的人，他们就以“干旱”“干渴”的地来表示；因为他们既觉察自己荒凉的景况、贫瘠无果的状态，就饥渴慕义；渴想基督和他的恩典，并更多认识他，且迫切寻求这些。
对这样的人应许赐下圣灵，以及圣灵的恩赐和恩典；这些都比作水，因为水有洁净、柔和、滋润、苏醒之性，也能止渴，使人得真实的喜乐和满足；见以西结书36:25。其丰富则由“河流”来表示；因为特别在初次归正的时候，神的恩典乃是丰丰富富，甚至是格外充盈的；它是活水的泉源；并且从信的人腹中还要流出活水的江河，见约翰福音4:14。这圣灵的恩典也总是一个福分；其实一切恩典的福分都与它同来，就其显明和应用而言，如称义、罪得赦免、得儿子的名分等等。这里或许更特别是指五旬节那天圣灵非凡的浇灌；当时基督的使徒得着他的恩赐和恩典装备，就能带着基督福音“丰盛的祝福”出去。
整句的他尔根是：“因为正如水浇灌干渴之地，又流在干旱的地上；照样我要将我的圣灵赐给你的儿女，将我的福赐给你儿女的儿女。”也就是在基督教会中一代接一代地有归正者兴起。
第4节 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。 也就是说，那些蒙主的灵浇灌、得着其恩赐和恩典，并得着其福分的人，要这样长起来。“草”可以指一般的信徒，他们好比青草，因为人数众多；因为就他们自己而言是软弱的；也因为他们光景兴盛，像草一样青翠茂盛，在雨后日光照耀之下长起来；见诗篇72:6。而“在其中发生”的，则是指使徒和传道人，他们在恩赐、恩典和用处上都胜过一般基督徒；他们长得比别人更高更大，像棕树和利巴嫩的香柏树；正如高树长在草中，远超青草，照样这些人也超过普通圣徒。 “像溪水旁的柳树”；这是众所周知的一类树木，喜爱潮湿之地，在河岸边长得最好，生长迅速，枝条伸展；照样，使徒们在圣灵浇灌之后，在恩赐、恩典和福音知识上都迅速增长，他们的用处也远近传开。他尔根说：“义人必像草中的花朵一样柔嫩秀美，像一棵树在流水旁发根生长。”
第5节 这个要说，我是属耶和华的。这表明使徒职分的果效，不但在犹太人中间，尤其是在外邦人中间；这些外邦人原本不称为雅各和以色列，但如今却要称自己为这些名字，正如下文所显明的，因为他们蒙恩呼召、悔改归正；那时他们要公开承认自己信基督，宣告自己在他里面有分，并承认自己属他，不以基督徒的名为耻；而且这一个、那一个，甚至许多人都要这样做。主有一群子民，是他特别的、属他自己的百姓，是他所爱的，是他喜悦和乐意的对象，是他所拣选并立约的人，是他收纳为儿女的人，是他的珍宝和宝石；因此他这样看顾他们；他已将他们交在基督手里，保守他们的安全；赐基督作他们的元首、救赎主和救主；将一切恩典的福分赐给他们；不容任何人伤害他们；并用他的能力保守他们。
既然父把他们赐给基督，他们就是基督的百姓、他的产业、他的妻子和新妇、他的儿女，也是他手下的羊；因此他为他们成为肉身；舍命要救他们；差遣他的福音，并且随着福音赐下他的灵，有效地呼召他们；因此他所有的一切都是他们的，他必保守他们，一个也不失落。既蒙恩呼召，他们便是圣灵的工作；是他所居住的殿，他也在他们里面作他们永远荣耀的凭据和质。主在自己百姓身上的这种权利，是他们自己可以知道的，以致他们能够一个又一个地说：“我是属耶和华的。”许多人确实如此说过；见诗篇119:94。
他们知道自己是主所爱的，可从他以爱吸引他们、向他们传递恩典、与他们相交、向他们显明自己、并将他的爱浇灌在他们心里而知道；他们知道自己是他所拣选的，可从福音大有能力地临到他们、从他们有效的蒙召、从圣灵使他们成圣、以及他们信靠基督耶稣而知道；他们知道自己是他立约的子民，可从圣约恩典和福分临到他们而知道；他们知道自己是他所收纳的儿女，可从所赐下的儿子名分之灵进入他们心里，为此作见证而知道；他们知道自己是羔羊所救赎的，可从自己有他的灵、并有基督成形在他们心里而知道；他们知道自己是圣灵的殿，可从圣灵在他们身上的工作和他住在他们里面而知道。
既知道这些，他们就应当并且必然宣告，说自己是属主的，不属别的；他们不属自己，不属撒但，也不是人的仆人，乃是属主的，因此把自己献给他，并愿意事奉他；所以他们加入他的教会，遵行他的典章，公开承认自己对他的信，这就向全世界说明他们是属谁的；他们这样说，是带着最大的喜乐与满足，是欢腾的，甚至可说是夸耀地这样说。他尔根译作：“这个要说，我是那些敬畏耶和华之人的一分子。” “那个要以雅各的名自称”；就是在属灵意义上把自己看作雅各的后裔；以被称为一个摔跤的雅各、得胜的以色列人为荣。照他尔根说，“这个要奉雅各的名祷告”；或者是奉雅各的神、就是弥赛亚的名，或者是像雅各那样祷告。
“又一个要亲手归耶和华”；就是向主递上自己的手并加印，表示愿意事奉主；把自己记在耶路撒冷活人之中，并把名字登记在圣徒和教会册上，当作极高极大的特权。他尔根译作：“这个要在主面前献上供物”；也就是把自己和自己祷告、赞美的祭献上。“并要以以色列的名给自己起名”；他要以自己是真以色列人为荣，不愿用别的名字，只愿称为基督徒。他尔根作：“奉以色列的名，他要亲近前来”；与他们一同敬拜。所有这些说法，都是借用以色列民的词汇，来表达对基督和基督教真诚而衷心的信仰告白；见使徒行传2:41。
第6节 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说。 他是全世界的王，是列国中的统治者；并且以特别的方式作以色列的王，因为那国是神权政治；尤其作属灵以色列的王，或众圣徒的王，不论他们属哪一国。 “他的救赎主，万军之耶和华”；他曾把以色列从埃及、从为奴之家救赎出来，也还要再把他们从巴比伦掳掠中救出，并把神全以色列从罪、撒但和律法之下救出来；而他能做这事，因为他是“万军之耶和华”，天上地下军兵的主。 “我是首先的，我是末后的”；他是自然、护理和恩典中万事的第一因和最终目的；万有都本于他、倚靠他、归于他；创造之中万物都是藉着他造的，也都是为他的喜悦而被造并存在；护理之中万事都由他安排，为要归荣耀给他自己；在和好、称义与救恩上，他也是首先的，一切都归荣耀给他的恩典。或者这话是描述他的永恒，他从亘古到永远，无始无终，是阿拉法，是俄梅戛；同样的话也用在基督身上，见启示录1:8，而前面所提的一切称号也都与他相合。 “除我以外，再没有真神”；其他的都不过名义上的神，不是本性上的神，不过是虚构的名号，不是真实的；这话是要把这些假神排除在神性的等级之外；但并不是要排除神的儿子和圣灵，因为父、子、圣灵同为独一的真神。
第7节 自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为我陈明呢？外邦偶像中有哪一个能像以色列的王、万军之耶和华所做的那样去做呢？能召那无的成为有的吗？能呼召万有进入存在吗？能在人未出生之前就按名呼召他们，如以撒、约西亚和本章后面提到的古列，并在他们的时代呼召他们出来服事并发挥用处吗？又能按自己的恩典随己意呼召人进入永远荣耀吗？“并且宣告呢？”就是宣告终局在起初以前，宣告尚未来到的将来之事；或者宣告神的旨意和定旨、他的谋略和圣约、他的心意和旨意。
“又为我陈明呢？”就是把历世历代所要发生之事，准确而有次序地陈列出来；正如耶和华对以色列民所做的，他是他们的神和王；他向亚伯拉罕预告他们要下埃及、在那里受奴役、再从那里被拯救出来，并定居迦南地，如今又预告他们必从巴比伦得释放，并且指出谁是那拯救他们的器皿。外邦诸神都不能做到这一点，甚至一点类似的也不能；他们也不能安排并支配护理中的一切事件，使之归于自己的荣耀并造福于人。“自从我设立古时的民”；这里或指古代列祖亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔以色列人，他们很早就形成了一个政治共同体和教会体制；见申命记32:6。或者更可能是指第一个人和洪水前居住在世上的第一代人，即所谓旧世界；这样意思就是：自从我造了人和别的受造物，把他们安置在地上，或自从世界被造以来，谁曾做过我所做的事呢？
亚本以斯拉、拉西和金基都这样解释。可是，最好的理解还是把这话用在神的百姓身上，就是那名字记在天上、记在羔羊生命册上的长子之会；他们照这话也可译作“永世之民”；也可以这样称呼，因为在某种意义上，他们是“从永远而有的民”，正如他尔根所意译的。并不是说他们那么早就有实际的位格存在，因为他们不过是时间中的受造物，在历代中兴起，不过是昨日才有、存留也短；然而，他们从永远就在基督里有代表性的存在，基督是他们的立约元首；他们在创世以前就在他里面蒙拣选，在世界开始以前就已经在他里面得着恩典，见以弗所书1:3。
他们从永远就被神藉着基督带入圣约，因为恩典之约就是那么早与基督并与他们在基督里所立的；他们那时就以儿女的身份与神有关系，也以新妇和妻子的身份与基督有关系；那时他们就在神的意念中、在他的心上和爱中，也同样在基督的意念中、在他的手里，他们的名字也那时就登记在他的生命册上；因此，他们的确可称为“古时的民”，或“永世之民”。他们也可这样称呼，因为他们要存到永远，如天的日子、如在主面前的日月一样，见诗篇89:29；永远的居所已经为他们预备，他们将永远与主同在；叙利亚文译本也作“永远的民”。现在，这些民是主所设立的，要在他所定的时候和地方进入实际存在；他们在今生被派定经历许多事；不是被定受忿怒，无论今生来世都不是，而是被定受苦难，甚至死亡本身。
他们也被定得许多美事：被恩典呼召，得着永远的救恩，并在新耶路撒冷的境况中与基督一同作王；见以赛亚书24:23，在那里他们被称为“长老”，正如这里一样；并且将永远与基督一同得荣耀。接着说： “将来的事和必成的事，让他们向他们说明吧。”让偶像向拜它们的人说明，如果它们能的话，“将来的事”；就是眼下将要来到、就在明天会发生的近事；以及“必成的事”，就是较远的、在后世才会发生的事。或者是奇妙之事和未来之事，拉西就是这样解释的；因为这里所用的一个词，和前面那个词一样，可指神迹奇事。神预告将要发生的奇妙之事，而且果然都成就；但外邦的偶像却丝毫做不到这类事。
第8节 你们不要恐惧，也不要害怕。不要因预言和应许的成就而害怕，也不要因承认真神、坚持耶稣基督这独一的救赎主和救主而害怕；也不要怕外邦人的神明、逼迫人的暴君，和他们能对你们做什么，又或他们怎样偏袒其偶像崇拜的宗教。“自从那时以来，我岂没有说明，并且告诉你们吗？”我岂不是在事情未发生以前，就告诉你们将要发生的一切吗？就是自从设立古时的民以来的一切；特别是使徒、传道人和最初的基督徒因承认并传扬福音，要在外邦人中遭遇什么患难和逼迫，以及他们将得到什么样的果效；这些后来都照样应验了。
“并且你们是我的见证”；尤其是使徒们，他们从基督亲口听见自己将为福音的缘故被人恨恶、受逼迫，并且无论到哪里都要有果效；他们也在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，为基督的人位、教训、神迹、受死、复活和升天作见证，见使徒行传1:8。“除我以外，岂有真神吗？”就是说，岂有别的真神吗？因为确有许多虚假捏造的神明，但没有一位像他这样全知全能，能预告未来之事并成就这些事；神只有一位，就是父、子、圣灵这一位神；为此就向这些见证人发出呼吁。“诚然，没有磐石，我不知道一个。”或作：“没有磐石”；也可作“有吗？”“磐石”是神的一个称呼，见申命记32:4。除了基督这万古磐石，再没有别的磐石可供人建立得救之盼望，也没有别的磐石可供人躲藏得平安；教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它，见马太福音16:18。
若全知的神不知道还有别的，那就绝不会有别的。
第9节 制造雕刻偶像的，尽都虚空。 他们制造这等虚空之物，就是雕刻偶像，显明自己也是虚妄的人；偶像、制造偶像的人、和敬拜偶像的人，全都是虚空，甚至本身就是虚空。 “他们所喜悦的，都无益处”；他们那些用金银制造，或包上金银，又以宝石妆饰、因而看来悦目可爱的偶像，丝毫没有益处，毫无价值；除非把它们的材料和装饰拿去作别的用途。可是若当作神来敬拜，它们对于敬拜的人绝无帮助，不能在患难中扶助他们，也不能救他们脱离毁灭。 “它们自己作见证；它们看不见，也不知道，以致他们蒙羞。”制造偶像的人自己必须作反对自己和自己所造偶像的见证；他们心里必须被定罪，知道这些偶像不可能是神；他们必须感觉到这些偶像没有眼目，也没有知识；既不能看见，也不认识敬拜它们的人，不知道他们的需要，更不能给他们帮助。制造的人本该承认这一点，以致自己羞愧，也让敬拜这些偶像的人同样羞愧。
第10节 谁制造神像，铸造无益的偶像呢？ 谁曾造过一个神呢？世上可曾有过这样的事？被制造、被塑成的东西，怎能是神呢？谁会疯狂、愚昧、昏庸到以为自己造了一个神？受造之物竟能成为神的制造者，这可能吗？竟有人愚蠢到以为自己造出了神吗？然而真有这样的人，他们如此缺乏悟性和理性，甚至连普通常识都没有。 “铸造无益的偶像”；先把它熔化，再铸成形状。但这样的偶像终究没有益处。
第11节 看哪，他的同伴都必蒙羞；匠人不过是人。 一切与此事有分的人都必羞愧，无论是制造者还是敬拜者；这些工匠不过是人，不是神，没有神性的能力，不能把神性赋予自己所造的物件。 “任他们都聚集，都站立”；任这些制造偶像的人联合起来，为自己和偶像辩护。 “他们却都必惧怕，一同蒙羞。”他们在真神面前必惊惶，也必因自己的愚妄一同蒙羞。
第12节 铁匠把铁在炭火中夹出，用锤打造，用他有力的膀臂加工。 他制造偶像时辛劳工作； “他甚至饥饿而无力，不喝水而发倦。”偶像制造者为造偶像竭力劳作，以致饥饿疲乏；然而他所造的偶像却不能帮助他，连给他力量都不能。
第13节 木匠拉线，用笔画出样子，用刨子刨成形，用圆尺画了模样。 他按着人的样式，做成人形， “使它住在房屋中。”也就是说，把偶像做成像人那样的美观形状，好安放在殿宇或家中受拜。
第14节 他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林的树中选定了一棵。 他栽种松树，得雨长养；意思是人先种树，树因雨露生长，后来再把它砍下拿来做偶像。
第15节 这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼。 不错，他也做神像，向它下拜；他做雕刻的偶像，俯伏在它面前。树的一部分被用来生火取暖、烤饼，另一部分，就是更好的那一部分，他却做成偶像，称之为神；不仅如此，做完之后还俯伏敬拜它，再没有比这更愚蠢的事了。
第16节 他把一分烧在火中，用这分烤肉吃饱。 也就是说，他用一部分木头烹调肉食，使之可以吃；或者意思是他用一部分做桌子和盘子盛食物，但前一种解释更可能，也与下文相合。 “烤了肉，吃饱了；自己也烤火，说：啊哈，我暖和了，我见火了。”他用木头烤肉，吃得心满意足；又在冬日里靠着火取暖，就欢喜地说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”就是说，他感受到了火，享受到了它带来的舒适与快意。
第17节 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。 树木剩下未被用作生火取暖、烤饼、烧肉的那部分，被做成一个偶像；既雕刻成形，就称之为神，并加以敬拜；尽管它与前面用于取暖、烘烤和烧肉的木头在材质和本性上完全一样。 “他向这偶像俯伏敬拜，祷告它说：求你拯救我，因为你是我的神。”他向它跪拜、俯伏，伸出双手，举手作一切敬拜的姿态；不仅如此，还正式向它祈祷恳求，特别求它救自己脱离当前各种危险和患难；与此同时还宣称它是自己的神，是自己所信靠、所指望得帮助和解救的对象。何等骇人的愚昧！
第18节 他们不知道，也不思想。 他们不知道谁是真神，也不知道惟独应当归给真神的敬拜；他们不明白属神和属灵的事；不但如此，他们连人应有的知识和悟性都没有，竟能做出、说出前面所提的这些事，无论是造偶像的还是拜偶像的都是如此。 “因为他闭住他们的眼，不能看见；塞住他们的心，不能明白。”有人认为这里的“他”是魔鬼，就是这世界的神，弄瞎他们的眼，使他们看不见这等粗鄙偶像崇拜的愚昧，并借着迷惑把他们引入其中；但更可能是指神自己，因为他们不喜欢将神存留在知识里，所以神就任凭他们存着可弃绝、无判断力的心，去信从虚谎，敬拜假神；神许可、安排并掌管这一切，为要达到某些良善的目的。这里应当理解为悟性之眼，正如原文所示，是被“抹住”、被糊住了，以致无法开启、无法看见；这是司法性的瞎眼和心硬，是神有时按公义审判任凭人陷入其中的；见罗马书1:28。
第19节 谁也不放在心上。 或作“他不把这事带回心里”；他并没有回转、恢复理智，反而一直活在这种迷惑中，直到死去；从未在心中反复思想自己所做或所行的到底是对是错。 “也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一分在火中烧了，又在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃了；我还要把剩下的做成可憎之物吗？我岂可向木橔子俯伏呢？”一个人本当在心里这样推理：我用一部分木头来取暖；又用它烧热炉子、烤了饼；又把和好的面放在炭火上烤成饼；也用另一部分生火烤肉，并且欢欢喜喜地吃了；那么我还要把剩余的做成一件可憎之物吗？偶像在神和一切有理性有良知的人看来都是可憎恶的；我岂能向一棵树的残干，或者向从我自己栽种、砍下、劈开的树木做出来的东西下拜，好像它是神吗？然而，虽然人本当如此推理，但拜偶像的人却如此昏愚，仿佛全然失去了理性能力，至少这些能力在他们身上完全不用了。
第20节 他以灰为食。意思是，拜偶像的人喜爱自己的偶像，以它为乐，从它那里寻求安慰和满足，以指望它帮助自己、拯救自己来充满自己、喂养自己；但这一切不过是虚空的盼望、纯粹的迷惑；就像人拿灰当食物来吃一样。灰既无滋味，也无实体，不能提供营养，反倒有害；这也像以法莲吃风，见何西阿书12:1，或像拿糠秕代替麦子，见耶利米书23:28。因此，那些以有罪私欲或假道理为乐、并以此喂养自己的人，也可说是在吃这样的食物。这里按字面也可用在偶像上，因为造偶像的那树木有一部分已经烧成灰，这里或许就是指以赛亚书44:15所说的那一点；而偶像本身也同样可能落到这种结局。他尔根译作：“看哪，他的神，其中一部分是灰。”武加大译本也是如此。“被迷惑的心使他偏邪”；使他离弃真神和正当的敬拜，转向偶像崇拜。
人的心诡诈，坏到极处；人不需要别人来引诱、牵引他离开永生神而去犯罪，只凭他自己邪恶的心就够了；这心既自己受了迷惑，也就迷惑他，使他去做那些违背理性和常识的事。“以致不能救自己的灵魂”；不能使自己摆脱错误邪恶的原则，离开偶像崇拜的行为，也不能被说服承认自己错了。“也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？”就是不能说，自己右手所造的偶像是虚谎，是彻底的虚空，不可依靠，不可信赖；或者是说，那在自己右边、受自己敬拜、像右手一般被珍爱重视的偶像，不过是虚假、是谬妄之工。人一旦被偶像崇拜缠住陷住，这种迷惑的力量和蛊惑实在极大，以致他无法被说服承认这点。
第21节 雅各，以色列啊，你要记念这些事。 要记念前面所说的这些人，就是那些拜偶像的人；或记念这些事，就是他们所犯的严重偶像崇拜，并厌恶、憎恨、躲避，不要效法，也不要去做同样的事；或者记念你们从前也曾如此，如今却被神分别出来，归向他，当为此惊叹神使你们离弃偶像来事奉他的分别恩典。因为这里的雅各和以色列，可以指神属灵的以色列，或那些蒙神恩典从外邦中召出来并联于基督教会的人；见以赛亚书44:5。 “因为你是我的仆人；我造就了你，你是我的仆人。”因此，你应当事奉主，并且只事奉他，不可事奉偶像，因为一个人不能事奉两个主；而且，这些人既是神的灵和恩典在重生中所塑造，为要归他使用的，因此就当甘心投入这事奉，并持守到底，绝不转去事奉别的。 “以色列啊，我必不忘记你。”凡记念主、也记念要事奉他的人，主必记念他们，不忘记他们，不忘记他对他们的爱、他与他们所立的约，和他向他们所作的应许；他不会忘记他们的人，也不会忘记他们为他名所显出的事奉、工作和爱心的劳苦。七十士译本、武加大译本、叙利亚文和阿拉伯文译本都作“不要忘记我”；他尔根也意译为“不要忘记敬畏我”；就是要敬畏、事奉、敬拜主，而且只敬拜他。但亚本以斯拉和金基指出，当照我们的译法理解更妥。
第22节 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。罪和过犯被比作云彩，因为其数目众多，如空中的浮云一般；也因其性质与特点：云彩是从地和海中升起的蒸气，照样罪也是从人属地且败坏的心中发出来，而人的心就如翻腾的海；又如云彩一般，它们高达天际，它们的呼声从那里向天呼喊，要天上降下报应；它们带来黑暗，就是人在未重生和重生之后一切的黑暗；它们遮断神面光的照耀，隔在神与人灵魂之间，使神掩面不看他们；它们挡在他们与公义的日头之间，使他们看不见那位日头；因着这些罪，圣灵的亮光和安慰也被收回；它们也拦阻祷告通达到神那里，至少在神百姓的感觉上是如此；见以赛亚书59:2。它们还预示风暴，威胁要有神忿怒与报应的暴风临到。然而神恩慈地赦免这些罪，这就是这里所说的“涂抹”。
云彩的消散，或者是被风吹散，或者是被太阳穿透、胜过、驱散；这里也许是指后者。这并不是指基督为罪所作的满足，藉此他已经完成并除尽了罪；而是更指神对罪施行赦免的行动，并把这赦免应用在他百姓身上；或者指基督自己这公义的日头向他们升起，以其翅膀下的医治，也就是向他们宣告赦免，说：“你的罪虽多，已经赦免了。”这样，罪被涂抹、被除去，就再也看不见，好像从未有过一样，如同云彩散尽；不但报应的公义之眼再也不看见，而且也从他们身上挪开，以致他们自己也不再看见，不再对这些罪有良心上的控告，也不再感受其重担和压力。纵然又有别的云彩、别的罪升起，这些也同样以这种方式被涂抹，绝不会再在圣徒身上显为定罪。
并且，正如云被除去以后，天就晴朗，日头光辉照耀，一切都令人喜悦；照样，当罪得赦免，或显明已得赦免时，人就看见神是满有恩典的神，是全然恩慈和慈爱的神；罪人可以藉着基督的血，带着圣洁的坦然无惧到他面前，因为他已得赦免，并与神相交；人在基督里有分的凭据变得清楚，圣灵的安慰也得以享受。还当注意的是，没有人能伸手摸到云彩并涂抹它们；同样，除了神以外，没有人能赦罪，这是他独有的特权，见以赛亚书43:25。这里既提到“云”，又提到“厚云”；没有云厚到神不能涂抹，同样也没有罪大到他不能赦免。云和厚云都能被消除，较小和较大的罪也都能被他赦免。
有些人把这话读作：“我已涂抹你的过犯，如同用厚云；我已涂抹你的罪，如同用云彩。”其意思是：正如云降雨把街道上的污秽冲洗干净，主也照样以赦罪的恩典和怜悯如洪流一般，洗去他百姓的罪；恩典大大胜过罪，并把罪完全冲走，彻底除净。现在提到这恩典的福分，为要吸引神的百姓来事奉他，正如下文所说： “你当归向我，因为我救赎了你。”这话表明他们在心里或行为上，在生活和言行上，或两者之中，都曾偏离主；然而主已经赦免了他们。这就成为他们当藉着悔改归向他的理由；因为没有什么比发现赦罪之恩更能激励人悔改，更能强烈地促使人归回。于是，神的百姓就归向神，以他为慈爱的父，神也恩慈地接纳他们；他们归向基督，以他为丈夫，尽管自己曾然背道，却仍与他有婚约；他们也归向对父和对子的本分。
他尔根说：“归向我的敬拜或事奉。”这里所加强的理由极其有力：“因为我救赎了你”；把你从罪和罪的一切惨重后果中，从律法和它的咒诅之下，从死亡、地狱和将来的忿怒中救赎出来；所以你不必惧怕这些事，也不必因这些事而惧怕来到主面前。凡蒙救赎的人，即使背道，也不必怀疑自己会被善待接纳，也不必担心有什么好处会被拒绝；因为神既已将自己的儿子赐下，作他们的救赎，就必连同他白白地把万物赐给他们。此外，他们既被救赎，就属乎主，因此当归向他，并以他们的身体和灵荣耀他，因为这两样都是属他的；他们既从虚妄的行为中蒙了救赎，就当从这些行为中回转，不可仍旧沉溺其中，否则救赎的目的便没有达到。这里把救赎和前句的罪得赦免并列，也表明赦罪是建立在救赎的基础上，或建立在基督所作满足的基础上；两者都构成有力的论据，敦促人事奉神。
第23节 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。 他作成了什么呢？就是他所应许的，赦免他百姓的罪，并救赎他们。他尔根说：“因为耶和华为他的百姓施行了救赎。”武加大译本加上“怜悯”；七十士译本也作“因为神怜悯了以色列”；因此诸天被召来歌唱，正如救赎主降生时天上的众天使歌唱一样；他们也为神选民所得的救恩而欢喜，见路加福音2:13。 “地的深处啊，应当欢呼”；地与天相比是低的；这里指地上的居民，尤其是外邦人，他们住在相对于犹大较低的地带，因为犹大位处高地。 “众山哪，应当发声歌唱”；指地上的君王和尊大的人，好像坚固高耸的山岭。 “树林和其中所有的树，都当如此”；指普通百姓的众多；见以赛亚书10:18。以上各类都被呼召来表达喜乐，理由如下： “因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”这不应仅仅理解为他们从巴比伦被掳中得释放，而更应理解为基督所成就的救赎，前者只是后者的预表；而神在万国中的一切百姓都与这救赎有分，因此都有理由欢喜。在这救赎中，神一切的完全都得着荣耀，不但他的智慧、能力、良善、恩典和怜悯得着荣耀，他的圣洁和公义也同样得着荣耀。圣徒所以有理由欢喜，不仅因为他们从罪、撒但、律法、死亡、地狱以及一切属灵仇敌中被救赎出来，也因为神的荣耀在他们的救恩中显为广大。
第24节 从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说。 这些是神的儿子、基督、他百姓之救赎主的话；下文表明他是全能的神，因此有能力救赎他们，所以也被指定并承担此工。 “从你出胎造就你的”；就是在母腹中塑造你，把你从腹中带出、分别出来，并用他的恩典呼召你。 “我是耶和华，是创造万物的”；起初一切都是他从无中造出来的；因为若不是藉着基督，凡被造的，没有一样被造；天上、地上、海中的万物都是藉着他造的；他也继续保守一切受造物存在，供应它们，并以自己的能力治理万有；他直到如今仍在作工，并且与他的神性之父一同不断作工，见约翰福音1:1。 “独自铺张诸天，亲自展开大地的。”这并不是排除父和圣灵，而是排除一切受造物、天使和人；他靠自己、凭自己的力量和能力，在没有任何受造者帮助之下，把广大天空像幔子一样铺开，又把地在长与宽上、在广大的地面上展开，达到它现有的巨大范围；这充分证明他真正的神性。人若要拉开一幅帷幕或挂毯，稍微大一点，也得有人帮忙；更何况受造物怎能铺张诸天、展开大地呢？
第25节 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂。 他叫外邦人的神谕哑口无言，使那些说谎的祭司落空，叫他们给百姓的一切征兆和预示都归于无效；他们预言某某事必成，结果并未成就，这就证明他们是说谎的人。 “使占卜的癫狂”；就是那些假装能预知未来之事的术士、占星家以及这类人物；因为事情并不照他们所预言的发生，他们就发狂了，因为他们的名声扫地，所得的赏赐也失去了。 “使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙。”就是使外邦那些有智慧的哲学家及其哲学体系受挫败、被推翻，并藉着福音职事显出其愚拙来；见哥林多前书1:20。
第26节 使他仆人的话立定，使他使者的谋算成全。 正如他坚定以赛亚和其他先知的话，成就他们关于犹太人被掳和得释放的预言；照样，他也坚固他仆人所传讲的道，就是福音，这福音乃是神的旨意，由他的使者，就是众使徒和最初的传道人所传出；并且伴随着圣灵和大能的明证，使罪人归正，并摧毁偶像和异教崇拜。有人把主的“仆人”理解为摩西，如拉西；有人理解为以赛亚，如金基和大多数解经者；为什么不能理解为保罗，如科凯乌斯所言呢？不过单数更可能是代替复数，下一句也说明了这一点；阿拉伯文译本也因此译作“他的仆人们”；这也与他尔根相合，它意译作：“坚立他公义仆人们的话。” “论耶路撒冷说：必有人居住；论犹大的城邑说：必被建造，其中荒场我也必兴起。”这一切都预设，先知在世的时候原本居民充满的耶路撒冷，将因刀剑、饥荒、瘟疫和被掳而变为空城；然而，犹太人仍必从被掳之地归回，这城必再度有人居住，也必再度成为人口聚集之处。也预设犹大的各城，就是此时情势良好的那些城，将要荒废，周围全地都成为废墟；然而这一切都要重新建造、恢复繁荣。主既如此说了，这事就必成；后来也确实如此。这也可按属灵意义理解为神教会被建立起来，基督的权益藉着福音的传讲而被设立、被坚固。
第27节 对深渊说：你干了吧；我也要使你的江河干涸。 他尔根说：“对巴比伦说：你荒凉吧。”大多数犹太和基督教解经者都理解为指巴比伦，因为它位于多水之地，四周有江河，尤其是幼发拉底河，而且坐落在低谷中。 “我也要使你的江河干涸”；有些人认为这是暗指古列在神引导下所用的计策，疏导幼发拉底河，使河道可供军队通过；藉此他突然攻取了巴比伦城。另一些人则认为这里是指红海和约旦河被弄干，这都是神能做之事的明证，也是对他大能的一种委婉表达。
第28节 论古列说：他是我的牧人。或作“居鲁士”，这是他名字的希伯来形式；在波斯语中有“太阳”的意思，正如克特西亚斯和普鲁塔克所说，因此他得此名；这与希伯来文中“赫列斯”一词，就是“太阳”的意思，也有些相近。不过约瑟夫·斯卡利杰认为，古列这个名字在波斯语中意为“食物”，这也与他作为牧人的身份相符。这位杰出人物的父亲是波斯王冈比西斯；母亲名叫曼丹妮，是米底王阿斯提亚格的女儿。关于他的这预言，在他出生前差不多两百年就已发出。约瑟夫说，古列本人曾读过以赛亚在两百一十年前所发出的这预言；这既证明神对未来偶然事件的预知，也证明神圣启示的真实性。主以“我的牧人”这一称号和身份尊荣他，因为他要把主的羊群，就是以色列民，从巴比伦被掳中领出来，并引导他们回到本地。
在圣俗文献中，君王常被称为牧人；而若古列如前所述意为“食物”，那么他的名字和职分就更加相合。查士丁说，他在牧人中长大时就得了这个名字，因为他婴孩时曾被弃置，后来由牧人抚养。古列自己也把王比作牧人，并指出二者之间的相似之处。“他必成就我所喜悦的一切事”；就是关于把犹太人从巴比伦释放出来，鼓励他们回到本地，重建城邑和圣殿的事；还有许多别的事，都是照着神隐秘的旨意成就的，尽管古列自己并不知道；而且他所做的，并非出于顺服神旨意的心，而是在神的能力和护理掌管之下被使用。“就是论耶路撒冷说：必被建造；论圣殿说：你的根基必立定。”这不是主的话，像前面那样，而是古列的话，就是他下令耶路撒冷要被建造。
“论圣殿说：你的根基必立定。”这话说得极为恰当，因为在他的时代，只是立了根基；犹太人在他的年间因仇敌阻挠、灰心沮丧，未能继续建造，直到波斯王大利乌的时候才重新进行。见以斯拉记1:1。