引言 以赛亚书第41章导论 本章包含：对基督仇敌的传召，要他们来到神面前，与神当面对质；对真信徒的安慰之言，应许帮助、保护与供应他们；对拜偶像之人及其行为的彻底定罪；并以一位大人物的应许作结，说明他要向他们施行什么，也要为神的百姓成就什么。传召见于以赛亚书41:1，是按法庭审判的形式表达的。争论的关键在于：有一位从东方兴起的人，究竟是谁使他兴起；既显明这是主的作为，就证明了所争辩的要点，见以赛亚书41:2。尽管此事已显明，拜偶像的人仍顽梗地坚持他们的偶像崇拜，见以赛亚书41:5。神的百姓，即雅各和以色列，是神拣选并喜爱的对象，见以赛亚书41:8；他们得鼓励，不必惧怕人，因为主应许帮助并加力量给他们，见以赛亚书41:10；也应许使他们的仇敌蒙羞，并使他们胜过仇敌，见以赛亚书41:11；又应许在他们旷野的景况中赐下属灵的供应和极大的兴盛，使他们明显看见主的手，见以赛亚书41:17。当拜偶像的列国被挑战，要拿出他们拜偶像的强有力理由，并被要求证明他们的偶像能够预言将来的事，或能向人行善行恶，否则就得承认它们不过是可憎之物，见以赛亚书41:21。随后又说到有一位人要来，如勇士一般践踏异教的王侯，并有一班福音的使者奉差遣向锡安报好信息，使拜偶像的人哑口无言，也使偶像崇拜止息，见以赛亚书41:25。
第1节 众海岛啊，当在我面前静默。…… 在基督降世之后，世上那场大争辩，正如前一章明说的，就是：他究竟是不是神性位格。犹太人首先提出反对，后来许多挂基督徒名号的人也提出反对；有些是在使徒时代，尤其是在使徒约翰的时候；有些则在后来的世代。有人断言他不过是人，如以便尼派和克林妥；有人说他是受造的神，如亚流；又有人说他只是职分上的神，如苏西尼及其追随者。如今，无论这些人在哪里，无论在大陆或海岛，都被召出来；尤其凡与犹太地隔海相望，或须经海路前往之地，都称为海岛，也许特别是指欧洲诸国和海岛。如今，正如审判官坐堂、法庭开设、案件即将审理之时，人必宣告肃静；照样，在这里，耶和华亲自坐在宝座上，有一件他与人之间的案件将要审理，所以命他们静默；参撒迦利亚书2:13。“愿众民重新得力”，就是要他们集合全部力量，搜集他们所能提出的最有力论据，为自己的主张辩护；“都要近前来，才可以说话”，就是要他们走进公开的法庭，在审判席前为自己的案件辩护，把他们要说的话自由充分地说出来；叫他们不能借口说自己被拦阻，不得申辩，或未经听审便被定罪；“我们可以彼此近前来辩论”，就是公正地审理此案；其结果就系于下面这一个问题。
第2节 谁从东方兴起一人？…… 他是公义的。亚兰译本把这话解释为亚伯拉罕；塔木德也是如此；大多数犹太和基督教注释家也走这一路，而这些描述与他相合。他是公义的人，因信基督得称为义，受割礼时已有因信而来的义；他行公义，自己实行公义，也要求儿女和仆人如此行，见创世记15:6。他从拜偶像的家族中被兴起，出自迦勒底的吾珥，在幼发拉底河那边，就是犹太地以东；主召他来到自己脚前，正如后文所说，而他也顺服；他遵命出去，不知道往哪里去，见希伯来书11:8。神借着应许把迦南地赐给他，那地原被几国占据，后来他的后裔承受了它；并且按属灵的意义，神使他作“多国的父”，就是作天下万国一切信徒的父，见创世记15:18。
神又使他胜过那些已经战胜所多玛、蛾摩拉诸王、并掳掠其城邑的“君王”；这些人虽强，却在他面前站立不住，正如尘土碎秸不能抵挡狂风；他“追赶他们”，在陌生之地追击，彻底胜过他们，自己毫发无损，也没有损失一人。这事极其不凡，以致至高神的祭司、也是基督预表的麦基洗德出来迎接他，给他祝福，见创世记14:14。除了大能的神，谁能使这人兴起，使他成为这样的人，并成就这样的事呢？也有人，如亚本以斯拉和一些基督教作者，认为这里指居鲁士；虽然他尚未来到，却按先知式的说法被当作已经兴起。他在以赛亚书46:11中被称为“从东方来的鸷鸟”，因为他来自波斯，而波斯在犹太地以东；神召他来到自己脚前，他也成就神所喜悦的，执行神的旨意，所以从这方面说他是“公义的人”；又明明说他是“凭公义兴起”的。
主使“列国”降服在他面前，解开“君王”的腰带；参以赛亚书44:28。也有人把他看作基督的预表；基督才是真正的公义者，甚至就是“公义”本身，正如这字原义所示，他是“耶和华我们的义”；他的名为“东方”，如从东方升起的日头，见撒迦利亚书3:8；又如从东方上来的天使，见启示录7:2；他生在世界的东方；被召作耶和华的仆人，也确然如此；神把外邦赐给他为基业，使他为长子，高过地上的君王，并且他要以两刃的剑胜过并杀戮他们。但既然这里说话的更像是基督本人，而争辩的焦点也是关乎他，因此所指的必是与他有别的人。我倾向于与科凯乌斯一样，认为这里指的是使徒保罗，那位奇妙的人；虽然维特林加拒绝这种解释。他是“公义”的人，因基督的义而成为这样；他信靠这义，传讲这义，并且生活为人圣洁公正。
主兴起他，为着非凡的服事与功用，并亲自向他显现，立他为执事，差遣他作工。他是在世界的东方，即犹太地被兴起的，因为他是希伯来人所生的希伯来人，并从那里被差往各地；见使徒行传26:16。“召他来到自己脚前”，他原像怒吼的狮子，向圣徒发狂，吐出威吓和凶杀的话，在狂怒至极的时候，却在基督一声呼召之下，立刻驯服如羊，说：“主啊，你要我做什么？”他甘心做主所喜悦的一切，见使徒行传9:1。及至主指明旨意，要他传福音，他就没有违背，也没有与属血气的人商量，反而立刻以极大的热心和甘心去行。“把列国交给他”，就是使他作外邦人的使徒，也借着言语和行为使这些外邦列国顺服；他在基督里到处夸胜，在各处散发认识基督的香气，见罗马书11:13。
“使他管辖君王”，就是地上的巡抚、首领、权贵和君王；他对他们的心灵有能力，或使他们归正，如罗马方伯士求保罗，有人甚至因此以为保罗的名字由此而来；或使他们因他的讲论战兢，如罗马巡抚腓力斯；至少也使他们承认基督教中实在有某些东西，如戴冠冕的亚基帕，不得不承认保罗几乎劝服他作基督徒，见使徒行传13:7；并且借此使他们的国度和其中居民归服基督。“他使他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓”；因为他的兵器不是属血气的，乃是属灵的，在神面前大有能力；他的刀就是圣灵的宝剑，也就是神的道；他的弓箭就是福音及其中真理，在这职事中，基督出去，胜了又要胜。因这事有神的大能伴随，人就再不能抵挡，正如灰尘和碎秸不能抵挡风一样。
第3节 他追赶他们，平安经过。…… 他继续作工，追求自己伟大的目的，就是制服人的灵魂，使他们顺服基督；虽然他有那么多仇敌，却“平安经过”；神不容他们下手害他，尽管他遭遇海上和陆上的危险，遇见盗贼和强盗，受本族人和外邦人的危害，在城里在乡间，甚至受假弟兄的危险；见使徒行传18:10。原文用将来时：“他必追赶他们，他必平安经过”；或作“在平安中经过”。“就是脚未曾行过的路”，指他往外国、远方、陌生的地区旅行，在他从未去过的地方传行，甚至从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传满了基督的福音，见罗马书15:19。
第4节 谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？…… 或更好地说，这里开始回答上面的问题：“那从起初宣召历代的，他行做成就了这事。”叙利亚文和阿拉伯文译本也是这样。就是那位从永恒里，在各世代尚未有之前就认识它们，也认识其中将要有的一切人，并且能按名呼召他们；他又称那无为有，按所定的时候使他们存在，并使他们一代接一代相续；他借着恩典呼召历世历代中一切蒙召的人，并以自己的权能、护理和恩典统管他们。“我耶和华是首先的，也与末后的同在；我就是那位。”他是那不改变的耶和华，是永恒的“我是”，是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，也是末后的；这些都论到基督，也正是这里说话的这位，见启示录1:8。
这些话都表明他的永恒和神性；他在神的意念、旨意和定旨中是首先的，也是末后的；在恩典之约中是首先的，也是末后的；在万有的创造中如此；在他百姓的救恩、称义、成圣、得儿子的名分和得荣耀上也是如此；在地上和天上的教会中也是如此。“与末后的同在”，可以理解为：神与末后的世代同在，也呼召他们，正如呼召最初的世代；或指一切信徒，他必与他们同在，而他们也必与他同在，直到永远。如今，使徒保罗的归信、他奉命传福音、他所得的非常恩赐、他在使罪人归正、在外邦世界建立众教会、并朝向废除异教而行的奇妙作为，都是基督神性的无可辩驳的证据；任何受造物都绝不可能兴起这样一个人，使他配备如此，或借着他成就这样的事。
第5节 海岛看见就都害怕；地极也都战兢。…… 这里不是指亚伯拉罕战胜诸王，也不是指居鲁士攻击巴比伦和别国、释放犹太人的行动，而是指福音借着使徒保罗的职事不断扩展。外邦列国中拜偶像的人，看见大批人接受并承认福音；看见他们的偶像被弃置，庙宇被废弃；便惧怕这事的结果，担心他们祖宗所持守、他们从小受教的旧宗教将被废除。尤其祭司们因这事大起恐慌，因为他们的生计赖此而存。“地极也都战兢”，因为福音借着他和其他使徒，声音传遍天下，言语传到地极，见罗马书10:18；意思是住在地极最远之处、全然被无知和偶像崇拜辖制的人，也都受到震动。“他们都就近前来”，不是来到神面前，也不是来到亚伯拉罕或居鲁士面前，而更可能是来到他们的神明面前，要竭力保卫自己的宗教；或者更好地说，他们聚集起来商议，遇此紧急情形应当怎么办。
第6节 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧。…… 他们彼此出主意、给劝告，用他们所能想出的最好论据来抵挡这新宗教，保卫旧宗教；要防止人接受前者、离弃后者。各人对弟兄说：“你当刚强”；他们彼此坚固双手，坚持偶像崇拜，鼓励彼此反对那得势的教训；并强调某些人的手艺正面临危险，他们众人的宗教也危在旦夕，他们的神明也快要被人藐视。这在以弗所的银匠底米丢身上可见一斑；当福音在那里大有能力地兴旺时，他煽动与自己同业的人和类似的人，告诉他们，他们的生意会受损失，他们女神亚底米的荣耀也会受羞辱，只要使徒继续如此行，他们就会遭殃；由此我们可以推知，世界别处也大体如此，见使徒行传19:20。
第7节 木匠勉励银匠；用锤打平的勉励打砧的。…… 木匠造了木制偶像之后，就催促并鼓励金匠，或有人译作“炼金者”，来做他的部分，用金银薄片包裹那偶像。那用锤打成金银薄片、为要装饰木偶像的人，也鼓励那在炉边打砧造钉的铁匠，加紧工作，好把偶像钉在柱子或墙上。说：“焊得好。”就是为了把各部分焊接起来。又“用钉子钉稳，免得偶像动摇”；可能是金匠和炼金者用钉子固定金银片，使其贴牢；也可能是那打砧造钉的铁匠，把偶像钉在合适之处，免得它倒下或被挪去。所有这些，一方面描绘了拜偶像的人为了维持他们的手艺和宗教而何等仓皇焦急，另一方面也把他们暴露在讥诮和轻蔑之下。
第8节 惟你，以色列啊，你是我的仆人。…… 福音的大大传播和成功，必然激起拜偶像的外邦人对那些接受并承认福音之人的愤怒，因此他们在罗马诸皇帝手下受了极重的逼迫。所以，为了在这些试炼中扶持他们，主向他们说这番和以下这些安慰的话。这里所指的不是属肉体的以色列，乃是属灵的以色列，就是那些因神恩典的大能，从偶像转向服事永生神的人；他们甘心成为主的仆人，而这也正是他们的荣耀。既然如此，他们便可以确信，他们的主和主人必保护他们、为他们辩护、赐福给他们、报答他们。“雅各，我所拣选的”，就是名副其实的以色列人，像雅各那样心里正直的人，在祷告中与神摔跤并得胜的人；神拣选他们作自己的百姓和珍贵的产业；他们虽被人弃绝，却像他们的主和救主一样，是神所拣选、所宝贵的。“我朋友亚伯拉罕的后裔”，就是亚伯拉罕属灵的后裔，也就是信基督的人，也是基督的朋友，正如亚伯拉罕是神的朋友一样；主借着向他们显明自己的奥秘，显出他们确是他的朋友，见约翰福音15:15。
第9节 你是我从地极所领来的，从地角所召来的。…… 这里不是指亚伯拉罕，也不是指他的肉身后裔，而是指信基督的人，他们住在地的极远之处，福音临到他们，基督借此抓住他们、得着他们归自己。“从地角所召来的”，可指从世上的尊贵人中、从他们的家族、宫廷和王室中召出来；不过更可能是说，当那些显贵人物被略过、被撇下时，主却用恩典呼召这些人；因为那时蒙召的，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，见哥林多前书1:26。“对你说：你是我的仆人”，主不仅称他们为仆人，也使他们真实地成为仆人；又加上：“我拣选了你，并不丢弃你。”主绝不丢弃他所拣选、所预知的人。既然他们在神眼中如此宝贵，如以上这些称呼和恩典作为都显明的，又既然神已保守他们不至灭亡或永远沉沦，这就该激励他们为主的名忍受逼迫，不怕任何仇敌，如下文所说。
第10节 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。…… 不只是按着本体或能力与他们同在，因为神无处不在；也不只是借着护理扶持、保守、察看、安排并统管万有；乃是以特殊恩典的方式与他的百姓同在，护卫他们、保守他们、扶持他们、供应他们、安慰他们、坚固他们的心。因此他们不必惧怕任何仇敌，也不必惧怕为主名所要受的一切，哪怕他们经过水火，经过死荫的幽谷。“不要惊惶，因为我是你的神”，是借着基督、在圣约的关系中作他们的神，这已从他们有效的蒙召中显明出来；因此他们可以倚靠他的爱，确信他的能力，期待一切所需的供应，也盼望他安稳带领他们经过所蒙召的一切服事和试炼；故此他们不必惧怕任何仇敌，也不必因将临到他们的事惊惶失措，或软弱如水、心里消化如蜡。亚兰译本作“不要破碎”，就是不要灵里折断。
这字有四顾张望之意，如遭难而惊惶的人一般。“我必坚固你”，赐他们心灵里的力量，使他们能尽本分，操练恩典，对抗败坏，抵挡试探，忍受苦难，承受逼迫，并照着神的旨意完成自己这世代的工作；若神是他百姓的力量，他们就不必惧怕任何人任何事，见诗篇27:1。“我必帮助你”，在他们一切患难和试探中帮助他们，从一切仇敌手中救助他们；帮助他们尽本分，操练恩典，背十字架，打主的仗，走向那另一个世界的路；帮助他们得着一切今生和属灵的怜悯，得着一切所需的恩典供应，最终进入荣耀。他的帮助既合宜又及时，而且完全可以盼望，因为他能借手段帮助，也能不借手段帮助；他已应许帮助他的百姓，正如这里所说；而且应许者是信实的。
他已经把帮助安放在一位有大能者身上，又设立了施恩的宝座，使人可以随时来到那里得帮助；既然他是他们的帮助者，他们便无须惧怕人或魔鬼能把他们怎么样，见希伯来书13:5。“我必用我公义的右手扶持你”，或指用他全能的能力，或指借着他的儿子，就是他右手的人，为自己所坚固、又成为其百姓之义的源头。这里表达的，不只是他在护理上扶持他们，更是他用特别的恩典托住他们；也表达他大能的保护和保守，使他们可以站立在神的恩典中，行走在他的道路上，不至于全然并最终跌倒，反而忍耐到底，虽然他们的试炼和试探可能又大又多。
第11节 看哪，凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。…… 因你们弃绝他们的偶像和偶像崇拜，因你们接受福音并公开承认福音，他们就向你们发怒；但他们必蒙羞受辱，因为他们的偶像不能帮助他们，他们自己也不能维护偶像的敬拜。关于基督也说过类似的话，见以赛亚书45:24。“他们必如无有；与你相争的，必然灭亡。”或作“与你争讼的人”；他们都必归于无有，并且在他们的人身、财物、权势和尊荣上彻底灭亡；正如罗马诸皇帝，那些逼迫神百姓的人，终久所遭遇的一样。
第12节 你要找他们，也找不着。…… 因为他们已经不存在，或逃窜到洞穴和角落、岩石和山中，为躲避羔羊的忿怒，见启示录6:15。“就是与你争竞的人”，或作“与你争辩的人”，他们不是单用言语争辩，乃是借着严酷的逼迫来与教会相争，企图藉此阻止福音的推进，把基督教从世上根除。“与你争战的，必如无有，成为虚无”，或作“与你打仗的人”，那些宣告并发动战争要彻底毁灭基督徒的人，结果他们和他们一切的努力都归于无有；福音反倒得胜，异教完全被废除。这在君士坦丁时代、揭开第六印时成就了，见启示录6:12；那处正是本节经文极好的注解。
第13节 因为我耶和华你的神必搀扶你的右手。…… 就是握住它，仿佛与他的百姓结盟、联手同行；有这样一位与他们同在、站在他们一边，他们就无须惧怕任何仇敌。这也表明极大的亲密与温柔；他握住他们的手，为要引导他们，帮助他们作工，与他们同在，也扶持他们不跌倒；并对他们说：“不要害怕，我必帮助你。”这话说明，即使在最软弱、最危险、最令人沮丧的景况中，主也必亲自帮助他们。
第14节 你这虫雅各，不要害怕；你们以色列人哪，我必帮助你。…… 这里是对神百姓卑微、软弱、被人藐视之景况的描述；他们在人眼中不过像虫一般，卑贱无力，容易被践踏；然而主安慰他们，不必惧怕任何敌对者，因为他说：“我必帮助你。”又说：“你的救赎主就是以色列的圣者。”他既是他们的救赎主，已把他们从罪、撒但、律法和死亡中赎出来，也必要救他们脱离一切仇敌，并最终使他们全然得胜。
第15节 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具。…… 这是一种极其有力的比喻，表明神要使他看似软弱的百姓，成为有力、有效、锐利的器具，用以打碎大山小冈。这里的“山岭”和“小山”可象征高大强盛的国度和政权，也可指骄傲强横的敌人。神的百姓并非靠自己的力量如此，乃是主使用他们为工具，藉着福音的大能、圣徒的见证，及神亲自的作为，击打列国，削平高傲权势，使它们像糠秕一样。有人把这话解作王侯和诸国；也有人特别解作巴比伦人；但由神百姓亲自毁灭他们并不确切，因此更宜理解为被君士坦丁征服的罗马帝国，作为异教帝国被破碎；并且这预言还可能进一步应验于教皇罗马及一切敌基督的国度被毁灭之时；那时基督的国度和利益，正如那块非人手凿出来的石头，要打碎并吞灭一切其他国度。它们都要像夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；参但以理书2:34。这种“打粮”虽归于教会，却只是作为器皿，真正的工作乃是主自己的，正如以赛亚书41:20所表明的。
第16节 你要把他簸扬，风要吹去；旋风要把他刮散。…… 这是借用犹太人的习俗；他们的禾场设在山冈和高处，趁着风来扬净谷物；风把糠秕吹走，四散无踪。同样，教会和神百姓的仇敌也要这样被对待；他们好像诗篇1:5所说被风吹散的糠秕，再也寻不见。照样，异教的罗马在君士坦丁制伏之后，就不再以那样的面貌存在；教皇的敌基督政权也将如此，见但以理书2:35。把这话与耶利米书51:33关于字面上的巴比伦的话对照，那话也要在属灵的巴比伦上得着应验。“你倒要以耶和华为喜乐。”亚兰译本作“在耶和华的道中喜乐”；并把前句也释为“他的道要像旋风吹散糠秕一样吹散他们”。因此圣徒要因主而欢喜，因为毁灭仇敌的是他自己。正如异教罗马被废除，魔鬼和他的使者，或那些外邦皇帝，被赶逐并毁灭时，神的百姓中就有大喜乐，说：“现在都成了我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄”，见启示录12:10。将来教皇罗马倾倒，圣徒得胜那兽的时候，也必有大大的欢喜，见启示录15:2。“以以色列的圣者为夸耀”，因为惟独他的膀臂成就了以上诸事，荣耀当归给他。信徒真正的特征，就是在基督里喜乐，因他的位格、职分和恩典而欢喜，并夸耀他成了他们的智慧、公义、成圣和救赎，见腓立比书3:3。
第17节 困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。…… 这话不可按字面解释，乃是属灵地理解；不是指他们外在的处境，虽然神的百姓大多是世上的穷人，缺乏今生之物，饥饿、干渴、赤身露体；而是指他们属灵的光景。就着在基督里说，他们一无所缺；但就他们自己以及他们在不同时间、不同景况中来说，他们缺少许多事：比如更深认识神的爱，从基督得着新鲜的恩典供应，更属灵的亮光与活泼，更大的力量与安慰，更清楚看见赦罪和公义，更多给信心的粮食，以及各种更多的恩典，以帮助他们在需要的时候；他们便到施恩宝座前，在公开的圣礼与聚会中寻求这些；有时却寻不见，或需久等才能得着。
他们如亚兰译本所说，“渴想教训”，渴想神的道和条例；有时他们的环境使他们不能就近这些；他们渴望与神相交和属灵安慰，却不能享受，因为身在无水之地；他们渴求恩典的福分，却得不着应用，见诗篇42:1。这在很大程度上可描绘教会在外邦皇帝十次逼迫之下的景况，或她为躲避龙的忿怒而逃到旷野时的情况，见启示录12:6。“我耶和华必应允他们”，听他们的呼求和祷告，回答他们，供应他们的缺乏；因为他是主耶和华全能者，能帮助他们，也是那不改变的主，所以他们不至灭亡。“我以色列的神必不离弃他们”，既不离弃他们本人，也不离弃在他们里面恩典的工作；反而要扶持他们，供给他们，并在他们里面继续完成他的工作；他们可以确信这一点，因为他是以色列的神，是他们立约的神和父。
第18节 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源。…… 这本非寻常之事；但神宁可改变自然的常道、行神迹，也不容他的百姓缺乏所必需的。照样，他向他们开启自己永远不变的爱，使之显明，并让他们知道自己在其中有分；这爱如同宽阔的大河，无法涉过；它从神和羔羊的宝座流出；他使他的百姓喝这喜乐的河，其支流使神的城欢喜。又如他儿子里面恩典的丰满，基督的恩典如干旱之地的河流，极其丰盛，极其甘甜；还有圣灵的诸般恩典，他丰丰富富地赐下；这些就是那从信基督之人里面涌流出来的活水江河，在他们安慰地操练恩典时显明出来；见诗篇36:8。“在谷中开泉源”，神自己是生命和活水的泉源；基督是园中的泉，是救恩的井；圣灵的恩典是活水的泉源，直涌到永生；谦卑的人，像低洼的山谷，就有分于这些，见诗篇36:9。“我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”，或者是指外邦世界，在福音来到以前如同旷野和干旱之地，但借福音浇灌，就变得肥沃；或者指神百姓处在旷野般的景况中，当主眷顾他们、供应他们一切所需时，他们便如同浇灌的园子，泉源不绝，见启示录12:14。犹太人把这段经文应用于弥赛亚的时代。
第19节 我要在旷野种上香柏树、皂荚树。…… 就是在这些树通常不生长之地种植它们；这些树本多见于黎巴嫩等地。“皂荚树”被认为是一种香柏；也就是出埃及记25:5所说的皂荚木，亚兰译本这里也如此解释。“番石榴树和油树”，前者没有疑问；至于后者，人本以为是橄榄树，但金基认为未必如此，猜想是松树；并指出尼希米记8:15已将橄榄树与这“油树”区别开来，确实如此；我们英文译本在那里把它译作松树，而把下一句中的另一词也如此解释。“我要在沙漠栽上松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”我们所译作“杉树”的，亚兰译本解释为“榆树”，武加大译本也如此。所有这些树，都是比喻外邦世界中那些归正的人；神在他们里面所成就的改变之大，就像荆棘蒺藜之地长出了这些佳树一般。他们因神的恩典而像其中一些树那样华美俊秀；在恩典和本分上像另一些树那样芬芳甘美；在恩典和善行上又像别的树那样有益多结果子；并且之所以可与这些树相比，也是因为其中一些树常青、耐久、不朽，正如圣徒在恩典和圣洁中坚忍到底一样。
第20节 好叫人看见、知道、思想、明白。…… 这里不是指世上的列国，如金基所说；更像亚本以斯拉所言，是指那些困苦穷乏的人。他们在这一切事上，无论是神制伏列国和政权，就是他们的仇敌；还是在他们极度艰难时以奇妙方式供应他们的需要；还是使罪人归正，都能轻易看出、并坦然承认，也把这事放在心上，存在意念里，并由此得着悟性：“这是耶和华的手所做的，以色列的圣者所造的。”因为前面所说的一切，都明显带着耶和华的手的印记，也都像创世时所行的事那样，清楚证明他的全能；例如：使虫变成打粮的器具，击打山岭冈陵、国度政权，使其成为糠秕；在高处开江河，在旷野栽种各样佳美树木；其实，归正的工作本身也是创造之工，人因此被造成为新造的人，明显是神手中的工作。
第21节 耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件。…… 主在安慰了他的百姓，使他们在基督教初期所受敌人苦难和逼迫之下得坚固之后，又回到他与拜偶像的外邦人之间的争辩上来，挑战他们把自己的案件带到公开法庭，让它受公开审理，好叫人看出真理究竟在哪一边。“雅各的君说：你们要呈上你们有力的理由。”也可说是“圣徒的王”，就是真以色列的神之民，承认主是他们的王和他们的神，而主也治理、保护并保守他们。主用这个称号，是为安慰他们：他虽然是天下万国的王，但对他们却以特别而卓越的意义作王。他这里不称自己为“雅各的神”，虽然他确实如此，因为这正是争议所在、案件所要裁决的核心：究竟他是真神，还是外邦人的神是真神。因此，他向那些偶像崇拜者发出挑战，要他们提出他们所能聚集的最强有力的理由和论据，来证明他们偶像的神性；那“坚骨”的论据，正如原文字义所示；因为骨之于身体，正如强有力的论据之于案件，是其支持和稳固之所在。
第22节 可以声明，指示我们将来必遇的事。…… 这里不是叫他们带上自己的理由，乃是叫他们把他们的神带出来；让他们使这些神近前来，出庭为自己说话，等他们的敬拜者已经尽其所能为其神性辩护之后。“指示我们将来必遇的事”，就是将来要发生什么，以此证明他们的神性；因为除神以外，无人能确切预告将来的事。凡不是神借着先知所发出的预言，其余不过是猜测、含糊、不确定、纯粹的戏法和欺骗，外邦人的神谕正是如此；但凡清楚明白预言，并照预言应验的，就证明了神性，这里正是以此为挑战。“我们”在这里，以及后面各句中的“我们”，或者是指神和敬拜他的真信徒；更可能是指神格中的三个位格，就是父、子、灵，这一位真神，与外邦诸神形成对照。亚兰译本作：“将来临到我们的事。”又说：“先前的事是什么呢？
可以说明。”或者是指创世以前的事，如雅基所说，就是那些在极早时就被预定、定旨要成就的事；或者叫他们写出、或感动他们的先知写出创世史和古时诸事的历史，正如摩西在神默示之下所写的；或者叫他们指出他们先前所预告的哪些事已经照着预言成就了；不过更好的意思是：“最先要来的事，你们指示吧”；就是把最早或最先要发生的事指示给我们，如果你们能的话。“好叫我们思想，得知这事的结局”；或者“我们好把心放在这些事上”，在心里细细衡量，殷勤仔细地思想，它们是怎样、以何种方式被预言要成就的，并留意观察结局，看看结果是否与预言相符；或者说：“把后来的事说明给我们”，就是远在后头的事；不仅告诉我们当前世代会发生什么，也告诉我们直到世界的末了会发生什么。
第23节 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。…… 就是从现在直到万有成全的事；亚兰译本作：“说明末后所要临到的事。”或者指在末时、万物结局时的事；又或者指显示将来要发生的奇事，雅基也这样解释这词，因为相近的词有神迹奇事之意。“好叫我们知道你们是神”，就是如你们所自称的那样，使我们承认你们确是神；若真能做到这一点，即预言将来，无论近的远的，就成了清楚的证据。亚兰译本作：“好叫我们知道你们所拜的偶像中是否真有什么益处。”仿佛这些话不是对偶像说的，而是对拜偶像的人说的。“你们或降福，或降祸”，不是从道德意义说，而是从民事意义说；向你们的朋友、向敬拜你们的人施恩，像我待我的人一样；或者惩罚你们的仇敌，就是那些轻看你们神性、不肯拜你们的人，像我对待那些轻看我、不顾我敬拜的人一样。“使我们惊奇，一同观看”，就是说，当我们看见你们的神性，并因上述证据而确信时，我们就会惊讶，不料竟有这样的证明，也就无话可说。亚兰译本作：“叫我们一同思想辩论。”好使这场争辩在下一节中得到裁决。
第24节 看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。…… 这不是就它们的材料说的，因为它们是金、银、铜等铸成的；而是就它们的神性说的：其中毫无神性，毫无价值，什么事也不能做，不能行善，也不能作恶，不能帮助朋友，也不能伤害仇敌；是的，它们比无还不如。原文可按比较级译作：“看哪，你们比无还小。”你们的作为也是虚空；人把手工花在铸造雕刻它们上面，全属徒然，毫无果效；或者它们所做、或假称做的工作，如伪造的神谕和虚假的预言，也是虚空。还可译作“比虚无更坏”；有人甚至译作“比毒蛇还坏”。类似的字在以赛亚书49:5中也出现，因此可指拜偶像所带来的毒害和致命的后果。“那拣选你们的，乃是可憎恶的”，就是把你们当作敬拜对象的人；他不仅是可憎的，甚至本身就是神和一切有见识、有宗教之人眼中的可憎之物；因为他竟然拣选偶像作神，表明他毫无常识和理性，也全无真正的信仰和敬虔，实在是愚顽昏昧的人。亚兰译本作：“你们为自己所拣选、所喜悦的，乃是可憎恶的”，意思就是指他们的偶像。这就是这场争辩最后的结论，也是对偶像和拜偶像之人的判决。
第25节 我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。…… 或指一民，或指一人；亚兰译本说是一位大君王。有人认为是居鲁士；他说得上是从北方来，也可说从日出之地，就是东方来，因为他按血统是玛代和波斯人，因此被称作骡子；从母亲方面是玛代人，而玛代地相对巴比伦偏北；从父亲方面是波斯人，而波斯地在巴比伦以东；他带来攻打巴比伦的军队，一部分是玛代人，一部分是波斯人。也有人，如雅基所述，认为本节上下半句是指两个人：前半句指尼布甲尼撒，他从位于犹太以北的巴比伦来侵略；后半句指居鲁士，他从东方来，宣告主的名，并向被掳的犹太人宣布自由。金基和他父亲都把这话解释为弥赛亚君王，较古的犹太作者也如此说，而居鲁士不过是他的预表。然而在我看来，最合乎这预言整体范围和脉络的解释，是理解为君士坦丁。
按照记载，他生于不列颠，在世界的北方；及至蒙召承受帝位时，却是在帝国东方，所以这里和下句这样表达，甚是贴切。“他从日出之地而来，要求告我的名”，把这预言应用于居鲁士的人，会用以斯拉记1:1来说明；但它更适用于君士坦丁，因为他敬拜真神，而求告神名正表明这一点；他也公开承认基督的名，鼓励别人如此行，并使基督的名声、福音和荣耀传遍帝国，从东到西。“他必临到掌权的，好像临到灰泥；又像窑匠踹泥一样”，就是他要率军攻打他们，征服他们，践踏他们，如人践踏灰泥或街上的泥泞；又如窑匠任意踩踏泥土。那些把此处解释为居鲁士的人，是指阿斯提亚吉、克罗伊索斯、伯沙撒等人；参以赛亚书14:1。但这同样适用于君士坦丁，他征服了罗马诸皇帝，把如马克森提乌斯、李锡尼等人践踏在脚下。
再者，这里所用的“saganin”一词，在犹太作者那里常用来指祭司，就是大祭司的副手；因此这里也许指异教的祭司，并借此指君士坦丁在罗马帝国中对他们和异教制度的毁灭。
第26节 谁从起初说明这事，使我们知道呢？…… 哪一个偶像，或哪一个偶像的祭司，曾在事未来到之前把将来的事宣告出来，或者早早预告过上面所说的那样的事呢？若这事指居鲁士，是在成就前一百五十年；若指君士坦丁，则近一千年。“谁从古时说明，使我们说：他是公义的呢？”意思就是：谁曾在事情成就以前预言，而事情后来果然照他所说的成就？由此才可知道他们是神，或他们的祭司是属神的，因为他们对未来之事有预知，或有预言之灵；如此我们才可以说，他们的声称是公正的，他们对神性的主张是有根据的，或者说他们是真先知。亚兰译本作：“使我们说这是真的。”但事实是：“没有人说明；没有人宣告。”没有谁能像真神那样，把将来的事显示出来、说明出来；“也没有人听见你们的话”，你们的敬拜者中没有谁真听见你们说过一句话；他们向你们祈求时，从来得不着回答；因此你们绝无任何合理资格自称为神。或者说，也没有人听见你们的先知曾说过这类事，而后来果然成就。
第27节 我首先对锡安说：看哪，看哪，他们来了。…… 或作：“我这首先的，对锡安说。”我就是那首先的，也是末后的，见以赛亚书41:4；一些古代犹太作者注意到这也是弥赛亚的名，并把这段经文应用于他。或者说：“我是首先对锡安说这些话的：看哪，看哪，他们来了”；就是看哪，这样那样的事必将发生，而果然发生了；或者说：“看哪”，那应许的弥赛亚，就是我久已说过的那位，看哪，他已经来了；见以赛亚书42:1。又“看哪，他们来了”，就是他的使徒和福音的执事，来传扬救恩的佳音，如下文所说。亚兰译本作：“众先知从起初论锡安所说的安慰的话，看哪，它们来到了”，就是已经应验了；这是偶像和拜偶像的人所不能给出的神性证据。“我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”有人解释为以赛亚，有人解释为居鲁士，有人解释为基督，也有人解释为施洗约翰。我以为这里用单数代替复数，“一位报好信息的”，即“为众报福音者设立的一位”，可理解为福音教师；主把他们赐给自己的教会和百姓，借着他们把福音传开，不但在犹太地，也在外邦世界中传播，以致推翻了异教制度。
第28节 我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士回答一句。…… 在所有异教祭司和先知中，没有一个能预告将来的事；也没有一个能证明他们的偶像曾说过、或能说出任何有利于自己的话。“他们中间也没有谋士”，没有谁能作这些偶像的辩护者，为它们申诉；也没有谁能给那些有需要并向他们或他们的偶像寻求指引的人，提出任何良善的忠告和建议。“我问他们的时候，他们不能回答一句。”当问他们，要他们替所拜之神说点什么时，他们就哑口无言；而且这一切也可用在偶像本身上：它们中间没有一个能预告未来之事，或给敬拜者任何有益的忠告，或能为自己说一句辩护的话；因此，为结束这场争辩，下面就宣告最后的判词。
第29节 看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。…… 无论偶像还是拜偶像的人，都是虚空；他们徒然自称有神性，其实全无此权；人敬拜它们也是徒然，因为从它们那里得不着任何益处。“他们的工作都是虚空”，它们什么都不能做，既不能行善，也不能作恶；人无须盼望什么，也无须惧怕什么；给它们的敬拜毫无功效，毫无所得，全然无用，毫无意义，甚至有害有毒。“他们所铸的偶像都是风，都是混沌。”虽然它们是铸金属造的，但若撇开其昂贵的材料不说，它们在坚实、功效和用途上，并不比风更强；又像起初大地的混沌一样，不过是“空虚混沌”，这里用了其中一个词，说明其上毫无神性的形像；因此，人被引导离弃这些东西，转眼观看下一章开头所描述的那位极其荣耀、配受敬拜和赞美的伟大人物：“看哪，我的仆人……”