导论
以赛亚书第40章导论 本章论到神子民的安慰；弥赛亚的先锋与降临；他的工作，以及他位格的尊荣；制造偶像之愚妄；并神教会那些毫无根据的怨言。神子民所得的安慰、由谁来施行、其内容、根基与理由，见于以赛亚书40:1。施洗约翰，就是基督的前驱，按他的工作与职分并其果效被描述出来；这工作使一些人降卑，使另一些人被高举，并显明基督的荣耀，见于以赛亚书40:3。随后又有一道命令，吩咐每一位福音的执事当传讲、宣告什么；就是人对于属灵之善的软弱与不足，他们那衰残凋谢的华美，这都当归因于神之灵吹在其上；并宣告神之道的坚固与恒久，见于以赛亚书40:6。接着特别劝勉基督在耶路撒冷的使徒，要热切公开地宣扬福音的佳音；宣告基督的降临、他降临的方式，以及他所来成就的工作；并表明他如何忠心地尽牧人的职分，见于以赛亚书40:9。其位格的尊荣则由他的全能、无限的智慧，以及他威严的伟大彰显出来；与之相比，万国万物都算不得什么，见于以赛亚书40:12。然后指出，把任何形像加于神、并为敬拜而制造偶像，都是虚妄的，见于以赛亚书40:18。最后，由于思想神在创造并托住万有上的大能，神的教会便被鼓励去盼望得着更新的力量和持守到底的恩典；并因它容让自己落入不信与发怨言的灵里而受到责备，见于以赛亚书40:26。
第1节
以赛亚书40:1 你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。
前一章已经预言了巴比伦被掳；如今为了安慰神的百姓，应许了拯救，并且所用的措辞极其清楚有力，最充分地表明那借着耶稣基督而来的救赎与救恩，而前者不过是这事的预表。从这里起，这预言进入了更具福音性、更加属灵的部分，直到并包含整段福音时代，从施洗约翰的来到一直到基督第二次降临。它以安慰开始，也以安慰持续到底并结束；金奇指出，这些安慰正是弥赛亚时代所应有的；他说“安慰”一词重复出现，是为坚固这事。这里说话的是神，他是赐各样安慰的神；他要得安慰的人是他的“百姓”，就是他所拣选的、在基督里与之立圣约的、赐给基督的、并且基督用自己的血所救赎的、又借恩典有效呼召的这些人。
他们有时因本性的败坏、撒但的试探、神掩面不顾，以及所遭遇的种种患难而忧伤失慰；而神的旨意是要他们得安慰，这从他差遣自己的儿子作他们的安慰者、赐下自己的灵作另一位保惠师、设立蒙恩之道作他们安慰的乳房、向他们所立的应许并用起誓加以坚证、使他们得着大安慰，都可看明。尤其是借着福音之道和福音的执事，他们乃是巴拿巴，就是“安慰之子”，奉差带着安慰的信息而来，并且因神是他们的神，必与他们同在、帮助他们、使他们的服事有果效，就在这工作上得着鼓励。这些话正是对这些人说的。之所以重复，不是暗示福音的执事在这差事上有任何迟延，因为他们本就乐意去执行这样的使命，虽然他们也许不愿传坏消息；而更是表示百姓不肯受安慰，所以必须一再地向他们说；也显明主何等热切诚恳地愿意他们得安慰。
亚兰文意译本作：“先知们哪，你们要向我的百姓预言安慰的话。”七十士译本和阿拉伯译本又加上“祭司们哪”，仿佛这些话是对他们说的。这里所指的是福音的传道人，主借着他们要对自己百姓所说、使其得安慰的话，表达在下一节里。
第2节
以赛亚书40:2 你们要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告，说：她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
或作，“要对耶路撒冷的心说话”；就是要对她的心发言，说那能作她良药、使她极其悦纳、感恩和安慰的话；并且要大声宣告，使她可以听见并明白。这里的“耶路撒冷”是指福音教会及其真实成员。亚本以斯拉把它解释为以色列会众；参希伯来书12:22。“她争战的日子已满了”：今生乃是一场争战；圣徒有许多仇敌要交锋，就是罪、撒但和世界；有许多仗要打，有患难的大争战，也有信心的美仗。这里说这争战“已满了”或“已充足了”；并不是说在今生未结束之前它就已完全终止，因为只要活着，就仍会有持续不断的冲突；然而一切仇敌现在都已被基督征服，不久也要服在他百姓的脚下；那拯救他们的元帅已经得胜并走在他们前头；那冠冕已经为他们存留，并且必定归他们。
有些人像亚本以斯拉、金奇、便米勒一样，把它解释作“她所定的时期”；并把它与约伯记7:1相比；这既可指从被掳中得释放的时候，亚兰文意译本便作“她被列国掳去的时期已经满了”；也可指弥赛亚降临的时候，就是时候满足、他将显现的时候，后文也预言到了；或指律法的奴役和捆绑已经终止，以及那一时代所有的疲乏、劳苦和重担都结束了，而福音时代取而代之。接着说，“她的罪孽赦免了”：这是神的作为，出于他白白的恩典，藉着基督的血得着，乃是完全充足的，并给有罪良心得着极大的舒缓与安慰。或可译作“蒙悦纳了”；即她罪所当受的刑罚已由她的中保担当了；见利未记26:43。这里是借用祭物被悦纳、使罪得赎的意思，见利未记1:4；在此也可指基督的祭被神悦纳，用以除去他百姓的罪。
雅基把这词解释为“被平息了”；如此也可应用于基督之血为罪所成就的和好。亚兰文意译本按我们一样，把它理解为赦免。至于“她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”，可以理解为她为罪所受的管教已经足够；虽然这些管教并不多于、反而少于她所该受的，但在天父极大的温柔和怜悯中，这已算足够了；并且虽有分寸、不至过度，但往往在他们自己的感觉中却显得甚重。或者，也可指他们所得恩典与良善之福分极其丰盛，代替了本该承受的罪罚。更恰当的，则是指基督已为她的罪作了完全的满足，她是在自己的中保里，从主手中为这些罪受了完全的刑罚；不是说所要求于他的多于所当付的，而是说已作了丰丰富富的补偿，并且因这补偿是无限的，就完全回应了罪的应得；而这一切既是代替神的百姓作的，就使他们得以被称为无罪，并由此得安慰。
第3节
以赛亚书40:3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。
这不是圣灵的声音，如雅基所说；乃是施洗约翰的声音，四福音书都证明了这一点，马太福音3:3，并且约翰自己也如此见证，约翰福音1:23。他是一“声音”，却不像人所说的夜莺，“只有声音而别无其他”；他不单有洪亮的声音，也有教训人的声音；他有先知的声音，因为他本是先知。我们读到“众先知的声音”，就是他们的教训与预言，见使徒行传13:27。他的声音乃是“呼喊者的声音”，就是公开、大声、明明地宣扬所要说的话，满有热切与火热，满有自由与胆量；而这事是在“旷野”里作的，就是按字面说，在犹太的旷野，马太福音3:1；也是在犹太成了罗马的一个行省、犹太人被带到列国的旷野中时，见以西结书20:35；并且就宗教情形而论，他们当时也确实处在极其荒凉如旷野的光景中。
约翰作为基督的先锋来到时所要说、也确实说了的话如下：“预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的大道。”这里所指的就是弥赛亚；而这节经文对他真实的神性作了高贵的见证，因为他被称为“耶和华”和“我们的神”。约翰借着传讲悔改之道、施行洗礼、指明弥赛亚是谁，并劝勉百姓信靠他，就预备了他的路；他也呼吁他们预备这路，修直道路迎接他，就是为自己的罪悔改、改正自己的道路，并在他来到时从心里接纳他，放下一切与他、与他的福音和国度相悖的看法。亚兰文意译本极其错误地把这段经文歪曲为：“在主百姓面前预备道路，在我们神的会众前修筑大道”；似乎是故意如此行，好像是在百姓前面，而不是在主自己前面。这里是借用为某位大人物先行开路的人，要除去路上一切阻碍、砍伐树木、修平道路、清除前障，下一节还要继续这一比喻。
第4节
以赛亚书40:4 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦；崎崎岖岖的必成为平原。
这话不可按字面理解；正如金奇所说，应当按比喻和奥秘的方式理解。其意思是：因着约翰的职事和我们主的到来，那些因罪疚而被压低、弯下身来、在自己眼中卑微谦卑的人，要被高举得安慰；而那些自高、自恃自己义的人，则要被降卑；他们的骄傲与高傲要被压下，他们要被轻看藐视，而心里谦卑的人却要被大大看顾。参路加福音14:11和18:14。“弯曲的要变为正直，崎岖的地方要成为平原”：从前在预言中那幽暗难明的，如今要变得清楚；那些先前还未十分明白的教义，如今要变得平易显然。
第5节
以赛亚书40:5 耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。
这里所指的就是基督自己；他是父荣耀所发的光辉，他自己的荣耀也正如父独生子的荣耀；他性情中荣耀的完全，在他所行的神迹和所教导的道理中显明出来；神圣之父的荣耀，在基督的面上、在基督这个位格里被彰显；他的各样属性的荣耀，也在他所成就的救恩中被彰显。凡此种种，都在福音这面镜子里，或在道的职事中，借着约翰、基督自己以及他的使徒，被最清楚地看见。“凡有血气的必一同看见”：不单犹太人，连外邦人也是；不是用肉眼，而是用悟性的眼睛；他们都要看见主的救恩，并其中所显明的荣耀，这些都在永远的福音里摆在万人面前。参路加福音3:7。“因为这是耶和华亲口说的”：既然他说过他的荣耀必显现、众人都必看见，这事就是确实无疑的；因为他所说的他必去行，他所宣告的他必成就。亚兰文意译本作：“因主的话如此定了。”所以必然应验。
第6节
以赛亚书40:6 有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
这声音不是40:3里的同一个声音，也不是天使的声音，如亚本以斯拉所言；乃是从主来的声音，如雅基所说；金奇称之为预言的声音。它是主对先知、或者更确切地说，对每一位福音执事发出的声音，命令他们预言、传道；没有这样的差遣，他们就不能合规矩、合法地传道。这与“你们要去，使万民作我的门徒”、“传福音给万民听”是同样的命令。见马太福音28:19。“我喊叫什么呢？”就是：我当宣扬、公布、传讲什么呢？因为福音的执事传道，不可凭自己的心意、自己的头脑，或自己构思捏造的东西；乃当传与基督心意相合的，就是在他的话中所启示的；他必须照着神的圣言讲说，按着信仰的比例和类比；他当在圣经中、也在基督那里寻求自己当说什么。
亚兰文意译本作：“那说‘你当预言’者的声音；他回答说：我当预言什么呢？”答复是：“凡有血气的尽都如草”：要宣告人的脆弱和必死。有些人认为这里提到这一点，是为要加增随后所预言的基督道成肉身之奇妙，因为在此之前已先预言了他的先锋；基督竟降卑取了这样脆弱必死的肉身，成为肉身并在肉身中显现，实在令人惊叹。更可能的是，这样说是要提醒人思想另一个世界，并预备他们思想将来如何站在审判台前；因为若他们没有比自己更好的义，又不重生，就既不能见神的国，也不能进神的国。这正是福音职事首先要宣告的事之一。又要宣告人对良善之事何等软弱、无能、不足，这也可包含在这话里；他们就像一根草叶那样无力，不能行出什么善行，更不能成全律法，也不能使自己重生、更新心灵、洁净本性。
这样的话必须说，为要抑制人的骄傲，显明重生需要神的大能，教导人寻求神的恩典，不但求他使他们回转，也求他在他们所行的一切事上帮助扶持他们；并指引他们把自己所有、所是的一切，都归给神的恩典。使徒彼得正是为此目的引用了这段经文，见彼得前书1:23。这也可以应用于律法时代的各种礼仪和特权；圣经称这些为属肉体的，而倚靠这些就是倚靠肉体，见腓立比书3:4，希伯来书9:10。这些东西软弱无能，不能使人称义、成圣、得救，也不能长久存留。
“他的美容都像野地的花”：就是人的一切华美与荣耀；他里面或属于他的一切卓越可贵之处，或他自以为卓越可贵之处，如财富、尊荣、力量、美貌、智慧、知识；甚至他那貌似的圣洁和义，也都像艳丽的花一样转瞬即逝、归于衰残，花虽一时好看，却忽然凋落，或被割下，或被践踏；而野地的花比园中的花更易遭此。此话也可应用于律法时代那表面的荣华；当更美的荣耀来到时，这荣华就废去了。见哥林多后书3:10。
第7节
以赛亚书40:7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
人和他一切的荣耀华美也是如此。“因为耶和华的气吹在其上”：是借用猛烈而摧残的风吹在草木花朵上，使之枯干凋谢的情形；参诗篇103:15。律法的礼仪也因圣灵的浇灌而止息。人的外在优越，或他们外面的长处，在神一口气之下、在他借死亡取去他们时鼻孔中的气息之下，便都消灭了。人在归正的时候，主的灵也向人一切的华美吹了一阵风；圣灵的运行被比作风，见约翰福音3:8；如同风一样，这运行是自由的，随己意而行，不可见、不可测，却大有能力并且有效；这运行使人的“善”枯萎。神的灵使人看见，他们的圣洁并不是真圣洁；他们的义在人面前不过有义的样子；他们的宗教和敬虔不过是一种形式；他们的善行不过是“光彩的罪”；这些都不足以使人称义、得救、进天堂。因此在他们自己的评价里，这些就都衰残而死了；他们如今看这些不过是亏损，是粪土。
见腓立比书3:6。“百姓诚然是草”：犹太百姓连同他们一切外在的优势；不但如此，一切人民，连同人性中一切的优越，或在人最好状态中、拥有一切被算为美善伟大的东西时，也不过是天然的人而已。亚兰文意译本把这话局限于恶人，前一节也是如此，将此译为：“百姓中的恶人被看如草。”前一节它也这样说：“恶人如草，他们的力量如田间的碎秸。”金奇把它解释为与歌革、玛各同来的列国；雅基则解释为列国的君王；但这些解释都很错，因为“凡有血气的”或全人类都是如此，这话对所有人都是真的。
第8节
以赛亚书40:8 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
这话重复出现，是要引人注意，因为它是重要之事，并且是要坚证这件事。“惟有我们神的话必永远立定”：使徒彼得又加上一句解释说，“所传给你们的福音就是这道。”他似乎把这“道”和传讲这道的“福音”分别开来，并且意指基督这位本体之道；他作为神圣的位格永远长存；在他的中保职分上，无论先知、祭司、君王，都永远长存；在他的宝血、公义与祭的功效上，也永远长存；并在他恩典的丰盛里长存。这话当然也真用于写成文字的道或福音；它常存，是永远的，也必站立长存，纵然有暴君的逼迫、假师傅的诡诈、不敬虔之人的毁谤，甚至最好的人、连传道人的死亡；尽管凡有血气的都如草，终必枯萎凋谢，但神的话却常新常活，坚定耐久。它也真用于那抄写在人心里的道，在那里它成为所栽种的道，并结出永生的果子。它也可应用于神应许的话；这话在天上永远立定，并且总是得着成就。
第9节
以赛亚书40:9 报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！
或作：“向锡安报好信息的啊”；这种译法更合乎本节后半句“对犹大的城邑说”等，也与若干平行经文相符，如以赛亚书41:27；并且也合乎那预表，就是犹太人从巴比伦得释放的消息，是从巴比伦传到锡安或耶路撒冷去的。亚兰文意译本也把这话意译作：“向锡安报好信息的先知们啊。”因此也可以应用于福音的执事，他们借着基督，把神对人的美意、恩典与眷爱这些好消息带给人；把基督在作中保之承当与履行上的恩典、在他道成肉身、受苦、受死、代求与辩护上的恩典，以及借着他而来的各种美物，如平安、赦免、公义、救恩与永生，都带给人。“你要登高山”：就是要以最公开、最显明的方式宣告这些好消息，使众人都能听见、领受，并为之欢喜。这也可指神的教会这个地方；它可比作高山，因为它显而易见、又坚定不移，在那里福音当被宣扬。
“报好信息给耶路撒冷的啊”：就是神的教会，这样称呼它，是因为福音的真道托付给它，它乃是真理的柱石和根基；它领受、持守、维护这福音，并差派传道人去宣告它。特别是耶路撒冷的头一个教会，福音最先在那里被传讲，又从那里传到犹太各地，直至全世界；基督的使徒当时正在那里，也从那里出发，把福音传遍天下；这里似乎主要就是指他们而言。因为这些话也可像前一句那样译作：“向耶路撒冷报好信息的啊”；亚兰文意译本也是如此。“你要极力扬声”：就是要大声传福音，把它讲出来；不要含糊地嘟囔，也不要在角落里低声耳语；要在房顶上宣告，高声呼喊，叫众人都能听见；要像吹号一样扬起声音；要尽你一切力量吹响福音的号筒，使这喜乐的信息远近可闻。
“扬声不要惧怕”：不要因传这信息而怕人的辱骂毁谤或逼迫；也不要怕这信息不受欢迎，或不被当作真理。“对犹大的城邑说”：一方面是对按字面理解的当地居民；另一方面，也是对各处圣徒的众教会和会众说：“看哪，你们的神！”那位应许过、预言过、也一直所盼望的神圣位格已经来了；就是以马内利，神与我们同在，在我们的人性里成为神，神在肉身显现；他是你们的救主，而他既是真神，就能拯救到底。你们要用信心的眼目仰望他，就必得救；看哪，神的儿子，神的羔羊，他已经担当并除去了你们的罪；如今还要看他是你们的王、你们的神，坐在宝座上，被立为主、为基督，戴着荣耀尊贵的冠冕，与他神圣的父同坐一宝座，天上地下所有的权柄都赐给了他。愿你们信心的回声便是：“我的主，我的神。”亚兰文意译本作：“你们神的国显明了。”参马太福音3:2。
第10节
以赛亚书40:10 主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。看哪，他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。
有些人把这话理解为基督第二次降临；那次降临是确定无疑的，因为对此已有应许和预言的保证；并且将伴随着大能，因为那时需要大能来叫死人复活、召聚万国到他面前，并向他们宣判并执行当受的判决；那时他的膀臂要公开掌权，他要取用自己的大能作王；那时他的赏赐与他同来，要照各人的行为报应各人；他自己的工作也在他前面，就是按公义审判世界。参启示录22:12。但更妥当的是把这话理解为他第一次降临，和他进入公开职事的显现；虽然那时他不是带着地上威荣而来，却是带着能力而来；他的膀臂，就是他的能力，要为他行事，在他所行的神迹中、在他制服罪、撒但、世界和死亡，并为自己子民成就救赎中，都显明出来。他的“赏赐在他那里”，就是他来所要赐给自己百姓的一切恩典与祝福；“他的报应在他面前”，就是他来所要完成的工作、所要带来的救恩果效，也一直摆在他面前。
第11节
以赛亚书40:11 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
这是用牧人的形像来描述基督忠心温柔地执行他的职分。他是大牧人，牧养自己的群羊，就是父赐给他的选民；他用自己的话喂养他们，用恩典保守他们，用能力保护他们。他“用膀臂聚集羊羔”，就是把软弱幼小的圣徒特别收聚过来；“抱在怀中”，是指他对他们满有慈爱与温柔的顾惜；“慢慢引导那乳养小羊的”，意思是他体恤那些软弱、负担重、处境艰难的人，按他们所能担当的引导他们，不使他们被压断或疲乏。这显明他不是暴虐的主人，而是慈爱的牧者。
第12节
以赛亚书40:12 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
这里开始显明这位牧人、这位所传讲之基督的位格何等尊荣。他的能力无可测度；诸水在他手心中不过如一点，诸天他一虎口就量尽，大地的尘土他用器具就可盛量，山岭冈陵在他面前不过是放在秤上称量之物。这里是以人的方式说话，为要叫我们稍稍领会神无限的大能；其实受造界一切广大之物，在他面前都极其微小。这样的描述显出他不仅是人，也是神。
第13节
以赛亚书40:13 谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？
既然他的能力如此无限，他的智慧也同样不可测度。没有人能测量主的灵，也没有人曾作他的顾问来教导他。他在一切旨意、筹算、护理和作为上都绝对独立、完全智慧；他不从任何受造物得着建议，反而一切受造物都必须从他领受智慧。
第14节
以赛亚书40:14 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
这节是继续前一节的意思，强调神在智慧上完全自足。他不需要任何同伴来商议，也不需要教师来教他何为公正、何为知识、何为聪明的道路。他自己就是智慧的源头；万有所有的知识与秩序，都是从他出来的。因此，人若以自己的聪明去评断神的作为，实在是极大的狂妄。
第15节
以赛亚书40:15 看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。
与神相比，万国都算不得什么，不过像桶里的一滴水，或天平上的一点细尘；海岛和最遥远之地，在他手中也不过是极轻微的东西。这样说，是要压低列国的荣耀，叫人看见，即便全世界的民族、势力、资源在神面前也毫无可夸。人如此倚靠世上的强国、势力与众多，是何等没有根据。
第16节
以赛亚书40:16 利巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。
即便把利巴嫩一切的树林都拿来作柴，把其中所有的牲畜都献为燔祭，也仍不足以向这位无限尊荣的神献上与他相称的祭；因为他的伟大远超一切受造之物所能满足。惟有神自己所预备的羔羊才足以献上，成为真正的燔祭；而他也确已如此行，就是赐下自己的独生子。基督把自己献给神，成为馨香之祭，借此除去罪，成就完全的赎罪。雅基认为这话也是要加重人的罪恶，尤其恶人的罪，因为其罪之大，纵有利巴嫩所有的木材与牲畜，也不足以预备一个能除去这些罪的祭物。
第17节
以赛亚书40:17 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
万民在他面前仿佛并不存在；与他这“众有之有”、一切存在者的作者相比，他们算不得真正的有。他们在他眼中不仅像后文所说如蚂蚱，而且简直如同无有；甚至“比无有更少”，若真有比无有更少的事物，他们就是这样。他们就像大地起初“空虚混沌”时那样；这里所用的词正有那样的意思。这是要使人的骄傲降卑，也使列国和列国居民的荣耀被削弱。
第18节
以赛亚书40:18 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？
既然整个受造界都不能与他相比，万民又像桶里的一滴、天平上的微尘，甚至算为无有和虚空，那么还有什么可以拿来比拟神呢？又有何种形像可以与他相比、为他设立、安排、归类呢？他能归入哪一等存在者中？有什么相似之物可用来描绘他？有什么配得与他同名或同列？这里以及下文之所以提这话，是要预防犹太人在巴比伦落入偶像崇拜，因为他们在那里很容易受诱惑；或者更确切地说，是要防止福音时代的基督徒陷入教皇派的偶像崇拜。参使徒行传17:28。
第19节
以赛亚书40:19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
“匠人”或作“铸造者”；他把某种金属，如铁、铜、黄铜或铅熔化，倒入模中造像，然后再刻成，或叫人雕刻。“银匠用金包裹它”：也可作“精炼金匠”；他拉出金片，把像包起来，使它看上去仿佛是纯金打造，从而迷惑人的眼目。可见人类何等愚钝虚妄，竟相信这样一件人工制品里面会有神性！“又铸造银链”：或作加上银链，或为装饰，或更可能是用来把它固定在墙上或柱上，使它能够站稳，不至被搬走偷去，或被风吹倒，或自己倒下摔碎。这样就把这些偶像的软弱，以及制造者和敬拜者的愚妄都讥讽出来了。亚兰文意译本作：“银匠给它接上银链。”
第20节
以赛亚书40:20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
就是说，那穷到不能给自己的神献上金银供物的人，仍然要有个神像；他虽买不起金的、银的，或镀金镀银装饰的像，却总还要弄一个木头的。有些人把这句译为“管理供物的人”，亚本以斯拉曾提到这种解法，就是看管库房、从那里取供物来置办偶像供人敬拜的外邦祭司。耶柔米把“מסכן”看作一种不朽坏的树名，因此亚兰文意译本译作“他砍下一棵白蜡树”；但这词更像是在描述一个拜偶像的人，并且按古塞修的解释，是指那种因习惯和反复操练而在此事上熟练的人；雅基也是如此理解。所以说，“就拣选不能朽坏的树木”：他到树林里去，为自己的用途拣选最好的树，特别是一棵不容易腐烂的树，如柏树一类；虽然他得不到金属做的偶像，只好用木头做，却还是要尽量选最好的、最耐久的，仿佛要有一个“不朽坏”的神。“为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像”：他既选定了树，也定好了要用哪一种木料做神，就去找一个巧妙的木匠、雕刻匠，一个手艺精良的人，把它做成像，尽可能雕得好，又把它牢牢固定在合适的地方，免得倒下。真是一个贫弱无助的神，连自己都保不住，更谈不上帮助敬拜它的人。
第21节
以赛亚书40:21 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？
这是先知对拜偶像之人的话，诉诸他们自己天然的知识；他们凭着自然之光，本可以知道偶像算不得什么，其中并无神性；而创造地、治理世界、惟独配受敬拜的乃是神。“你们岂不曾听见吗？”就是借着古人的传统、借着你们列祖从他们先祖所领受又传给你们的教训；“从起初岂没有人告诉你们吗？”就是从你们邦国起始之初，甚至从世界之初起，世上最智慧、最好的人就已经告诉你们，前面所说的和后面要说的都是真的。“自从立地的根基，你们岂没有明白吗？”就是你们岂不曾从所造之物、从地的根基被立、从神的永能和神性、以及这些看不见的事上认识神吗？或者，这句话也可理解为：你们岂不明白地的根基是什么、是谁立了它的根基吗？那位除了下文所说的神圣存在者之外，再无别人。
第22节
以赛亚书40:22 神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
“地球大圈”也可作“地球的球体”；因为地是球形的、圆的，而不是平坦的平原，乃像球一样悬在空中。耶和华作为主和至高君王坐在其上；因为他是其创造者，就高于它，指挥其运行，治理其中万有。金奇说得对：诸天就是地的圆圈，地是其中心，诸天环绕着它；因此这话也表明主坐在、或住在天上，从那里观看世人。“地上的居民好像蝗虫”：或作“蚂蚱”；正如人在极高之处俯视下面，就见众生物极其微小；若以色列人在亚衲族巨人眼中都像蚂蚱，民数记13:33，那么矮小的凡人于神眼中、与神相比，就更是如此了。这不但表明人何等渺小，也表明人是何等软弱、无能、无用、无价值、寿数短促的受造物。“他铺张穹苍如幔子”：这是指创造时所造并一直存留的穹苍；对神而言，它如同围绕自己的帘幕；他住在诸天之上、在人不能靠近的光中，又把诸天铺陈在这地周围，供地上的居民使用。或可译作“像极薄之物”，或像一张薄皮；他铺张它，就像人轻易展开一张薄皮一样。“展开诸天如可住的帐棚”：是为自己居住，好像帐棚由帘幕或皮子做成一样，诸天就如此围绕着他。
第23节
以赛亚书40:23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
地上的伟人、君王、统治者和贵族，都能被他降卑归尘；他们一切的谋略、计划和意图也都归于无有；他们的王朝和国度，终久也要消逝。从前统治巴比伦、波斯、希腊等大帝国的那些君王，如今在哪里呢？“使地上的审判官成为虚空”：就是使他们的判令和裁决算不得什么，像“空虚混沌”中的“空虚”一般，所以不再被看重和遵行。
第24节
以赛亚书40:24 他们是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。
他们虽好像利巴嫩的香柏树那样被栽种，实则并非如此；他们不过像田野的草和地上的菜蔬。或者说，他们虽然仿佛“已经栽上”，其实却好像“没有栽上”；他们不能长久生长兴盛，反而要被拔除，不再存在。这是论到地上的君王和审判官说的。“刚才种上”也是如此：他们不像种子那样发芽结果；或即便如同种了，也终究结不出果子。“根也刚才扎在地里”：即便他们似乎扎根稳固、可以长存，也很快就要消失不见，正如最有权势的君王和最有智慧的审判官一样。亚兰文意译本作：“虽然他们增多，虽然他们增长，虽然他们的儿女在地上强盛。”但“他一吹在其上，便都枯干”：像草被烈风一吹就枯萎。“旋风将他们吹去，像碎秸一样”：碎秸在大风前站立不住；同样，地上最有势力的人在神忿怒和报应的暴风前也站立不住。若神只在怒中向他们吹一口气，他们一切的荣华、威势、壮观、能力就如野地的花一般枯萎；尤其当他在暴风中发尽烈怒出来攻击他们时，他们更无力在他面前站立，正如碎秸不能在狂风前站立一样。参启示录6:15。亚兰文意译本作：“然而，他必打发烈怒临到他们；他的话要把他们像旋风中的碎秸一样卷去。”
第25节
以赛亚书40:25 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？
既然地上最大的人都被他归于无有，不再存在，那么还有谁能与他同等、与他平列呢？这话是重复40:18的意思，并且加上新的论据来支撑它，表明无论何物，都不配作主的形像和样式。
第26节
以赛亚书40:26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
你们要把眼目从地和地上的居民，甚至从其中最有能力、最有影响力的人身上抬起来，转向上面的诸天，就是那些眼所能见的天体；并观看是谁创造了这些，就是天上的太阳、月亮和众星；思想他们的创造者必定是何等荣耀的存在，必定拥有何等的大能，住在何等耀眼的光中，披戴何等的荣耀与威严，又何等无限地超越一切必死的受造之物。“按数目领出”：不仅在起初创造时使它们存在，而且在每一个适当的时候领它们出来；使太阳每日早晨升起，使众星夜间出现，使月亮按其运行显明；正如将军领出军队、排列队伍、点数兵丁一样。“他一一称其名”：按各星的位置和作用给它们起相称的名字；他知道它们所有真正的名字，这是任何占星家都不能妄称知道的。
此种知识，任何军队统帅也没有；因为群星对人虽是不可胜数、其中多数的名字也无人知晓，但对那创造它们的主而言，却是一一皆知的。诗篇147:4。“因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺”：借着神的全能，不但太阳和月亮这些大光体得以持续存在，并不断守住它们的秩序；甚至每一颗星都守住自己的位置，或行完自己的轨道，保持自己的作用，在每一件事上都顺服创造主的命令；从不失误，不会在他命令其显现时不显现，也不会不去完成他所指定的事。金奇对此的意思是：各星照着它里面所有的能力和效用，各有其名；又因它们各自里面所有的力量和能力，它们始终保持当初受造时的样子，不改变也不变异；这不仅适用于太阳和月亮，也适用于大小各星。
亚兰文意译本作：“因力量众多，能力强盛，没有一个失去其序。”所以，既然地上没有任何可与主相比之物，天上也同样没有任何可将主比拟、或使之与主相等之物。这话也可理解为，不是指主扶持并维持这些受造物存在和功用之大能，而是指最强大受造物的力量也不能拦阻它们的运行和服事；因为这话可译作：“因力量众多，或因有一个强而有力的，也不能使一个缺少”；就是说，尽管最有能力的受造物，无论天使或世人，都不能使天上的万象停住它们的进程，或拦阻它们执行所指定的工作，或夺去它们的存在。
第27节
以赛亚书40:27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？
这里按雅基和金奇的理解，是指那些被掳中的犹太人；先知责备他们因所受的灾难和患难而发怨言。但也可能是指福音时代中处在受苦景况下的神的教会和百姓，无论是在异教罗马之下，还是在教皇罗马之下；他们不但内心烦躁抱怨，也公开发出如下的诉说：“我的道路向耶和华隐藏”：不是指他们生活的道路、宗教行为、福音信仰的承认、参加公共敬拜、祷告和其他宗教本分；而是指他们为主名所受的苦、所忍受的患难、所行走的受苦之路，他们以为神没有留意，因为在他的护理中似乎没有为他们开出脱离之路。“我的冤屈神并不查问”：我的案件和情形被他忽略了；他不为我伸冤，不替我向仇敌辩护，不纠正我所受的冤屈，不为我报那加于我的伤害，也不把我从与我相争之人的手中救出来。接下来的答复表明，这样的抱怨并无正当根据。
第28节
以赛亚书40:28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。
你难道没有从历代教会的历史中、从一切善人的经验中、从你自己的知识和观察中、从圣经以及解释圣经的众先知那里知道、听见吗？你岂不知前面所暗示的是错的，而下面所说的是真的？“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”或可说“世界的神”；他创造、托住、治理这个世界，并在其中按公义施行审判。他从亘古到永远不改变；他的名独有耶和华，就是那自有永有、包含万有的主。他不但创造了大地和地的根基，如亚兰文意译本所说，或创造了大陆和人所最熟悉、居住最多的世界部分；他连地的极处也都创造了。因此，无论他的百姓在哪里，他都知道，也必顾念他们。虽然创造万有、托住万有、治理世界、供应其中一切，并且特别照顾他的教会和百姓，这些工作需要极大的能力，也需要极大的智慧，但他从不因此衰竭，也不以此为劳累。所以，他们绝没有理由像上文那样陷入不信和灰心。“他的智慧无法测度”：他的智慧是无限的，达到一切人和一切事，因此他绝不会在为自己的百姓预备出路上无计可施，也绝不会不能为他们辩护；他们的情形对他绝不可能是未知的，他也绝不会缺少帮助他们的能力或智慧。
第29节
以赛亚书40:29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
那些在患难之下将要发昏的人，因为未能立即得蒙拯救，或祷告没有立刻得应允，或应许不像他们所期待的那样及时成就，就预备要灰心的人，他赐给他们新鲜的属灵力量；他坚固他们的信心，扩大他们的眼界，使他们得见耶和华在活人之地的恩惠，并把他恩典的祝福和应许坚定地赐给他们。见诗篇27:13。亚兰文意译本作：“他赐智慧给那些向慕律法话语的义人。”至于“软弱的，他加力量”，并不是说他们严格意义上完全没有能力；若完全没有，就不能恰当地说神使他们的力量加增；而是说他们的能力极其微小，并且在他们自己的感觉中仿佛毫无能力；正是在这种时候，新的力量就赐下给他们。正如使徒所说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”见哥林多后书12:10。不过，这里也可理解为，不是说他们恩典的力量，而是说他们的罪和败坏原本的势力。与这里同根的一个词也有“罪孽”之意；于是这句话可表明，主加增属灵力量给那些本性里的情欲、败坏和邪恶势力不再辖制他们的人。
第30节
以赛亚书40:30 就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
就是那些正当强盛之年、并以自己的力量为荣的人，也要因神的手临到他们，或因这样那样的疾病而力量衰弱；或者他们遇到自己无法应付之事，就在其下沉沦、灰心，不得不停下来。有些人认为这里是指巴比伦人和迦勒底人，就是以色列的仇敌和掳掠他们的人。亚兰文意译本把本句和下句都解释为恶人和不敬虔之人；雅基和金奇也如此。这也可应用于逼迫神教会的异教皇帝；神击打他们，使他们发现，要把基督教从世界上根除，是他们所办不到的难事，虽然他们原以为能做到。又也可应用于一切敌基督的政权，他们把自己的能力和权势给了那兽。“强壮的也必全然跌倒”：原文重叠，意为“跌倒地跌倒”；他们要绊跌而倒下，死去灭亡；总之，他们不能完成自己的图谋。
第31节
以赛亚书40:31 但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
“等候耶和华”，好像儿女等候父母，要尊敬他们，顺从他们的命令，并从他们领受食物和福分；又像仆人等候主人，要知道主人的意思、做主人的工、领主人的工价；又像求助者等候保护他们的人，要向其求问、把案件交在其手里，并知道其进展；又像乞丐守在门前，敲门、等候、陈明自己的情况，纵然遭遇拒绝，仍旧守住原处继续等候。这样的行为预设了对神的认识和敬畏、对他的信靠、对他的亲近，不仅身体上在公开和私下敬拜中等候，灵魂也如此，并且带着某种程度的恒常、忍耐与安静。
人当等候主显现自己，因为他有时隐藏自己，但仍当等候他，因为他有自己定好的时候再显明自己，而他的同在实在值得等候；也当等候他成就应许，这可以从他的完全、从应许的性质、以及这些应许都在基督里而得以确信；又当等候他回应祷告，等候他重新显明赦罪的恩典与怜悯；并且旧约圣徒怎样等候基督第一次降临，新约圣徒也当怎样等候他第二次降临，以及永恒的荣耀与福乐。“必从新得力”：这应理解为心里属灵的力量和其中圣灵的各样恩典。这里预设他们已经得着了一些力量，这是天然人所没有、惟有归正的人才有的；然而他们还需要更多，而他们也必得着更多；以帮助他们履行本分，使他们能抵挡撒但和它的试探，抵挡本性的败坏，使他们能忍耐患难和逼迫，并且持守到底。
“他们必如鹰展翅上腾”：迅速而有力；这是形容人的心志向天而动，归向神、归向基督，并归向上面的事；也是形容信心和盼望进入幔内，对现今坐在神右边的基督发出这些恩典的活动；也是形容对将来天上荣耀福乐的盼望，以及当前在患难中所得的扶持，因为主像鹰翅一样托住他们。参诗篇103:5。“他们奔跑却不困倦”：在神诫命的道路上奔跑；这显明他们对这些诫命有极大的爱慕、急切地顺服，并以之为喜乐和欢畅，所以不感疲倦。“行走却不疲乏”：就是在神的道路中，在主的名里，或在他们所领受的基督里行走；倚靠他、信托他，并持续如此，直到得着他们信心的结局，就是灵魂的救恩；于是他们在重担之下不至沉没，也不至中途退后，直等到享受那救恩。这里也许意指不同的人，虽然他们全都是信徒；特别是福音时代的基督徒，受许多仇敌试炼操练。
有些人要高飞上腾、居于高处；另一些人虽不能那样迅疾有力地“飞”，却能“跑”而不倦；还有一些人虽既不能飞也不能跑，却仍能“行走”而不发昏。