导言 以赛亚书第39章导论 本章记述希西家在病愈之后陷入罪中，以及他因此所受的责备。巴比伦王差遣使者到他那里，祝贺他痊愈，以赛亚书39:1。希西家极其欢喜地接待他们，并因心中的骄傲，把自己一切宝物都给他们看，以赛亚书39:2。先知以赛亚就这事盘问他，他也坦然承认了，以赛亚书39:3；于是预言巴比伦的掳掠，说他一切财宝，连同他的子孙，也都要被带到那地去，以赛亚书39:5。对此判语，他安静忍耐地顺服了，以赛亚书39:8。
第1节 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，……这人在列王纪下20:12中称为比罗达；照Hillerus的看法，这与“米罗达的儿子巴米罗达”是同一人。不过一般认为，那处不过是抄写者之误，或像名字中常见的那样，只是字母变动。他后来或者被奉为神，或者他的名字原是从巴比伦人的一个偶像而来；耶利米书50:2也提到这偶像，这名字的意思是“纯洁的主”。耶柔米记载，这是犹太人的意见，说他是尼布甲尼撒的父亲；但这并不可信。金基认为他就是西拿基立的儿子以撒哈顿；但以撒哈顿是亚述王，不是巴比伦王。最有可能的是，他就是托勒密在其王表中称为Mardocempad的那位亚述王。他另一个名字巴拉但，由两个词组成，即“bal”和“adan”，这两个词都表示“主”；他是从其父得名的，因为他被称为巴拉但的儿子。
约瑟夫称他为Baladas，并说迦勒底人比罗苏曾提到一位名叫此名的巴比伦王。亚舍主教认为，他就是世俗作家所谓的Belesis、Belessus和Nabonasarus。他的名字由三个偶像之名组成：米罗达，即前面所说巴比伦人的偶像；巴力，即Baal的缩写；以及亚顿，即Adonis。他差人送书信和礼物给希西家；这是借着他的使臣所送，在出使和探访中这原是常见之事，今日东方各国仍然如此。这次出使的用意，是祝贺他痊愈，并查问那在他境内所行的神迹；可能是指天使一夜之间灭绝亚述军队，也可能更是指日影后退十度，正如历代志下32:31所说。又如约瑟夫所言，也是为与他结盟；这看来才是差遣这些使臣的真正原因。或者说，巴比伦王近来刚脱离亚述君王的辖制，因此想与亚述王的仇敌希西家结盟，好加强自己，保障刚得着的自由。
因为他听见希西家病了，如今已经痊愈；这既说明了这次出使的缘由，也指出了事情发生的时间，很可能正是他患病并康复的同一年。z Onomast. Sacr. p, 603. a Antiqu. l. 10. c. 2. sect. 2. b Annales Vet. Test. p. 87, 88. c Ibid.
第2节 希西家喜欢见使者，……不是因为礼物，因为他原很富足，并不缺少这些，也看不出他是贪财；他乃是因这些使臣而高兴，并因这样一位君王差人来见他而感到荣耀。他的罪是在于虚荣；并且他也许指望这样强大的盟友，能使他免受亚述王日后再度进犯，在这事上他又犯了另一种罪，就是虚妄的倚靠，或说倚靠血肉的膀臂。他因自己的名声远扬海外，并且得着这样好的盟友而心高气傲。
为要更讨他们的喜悦和恩宠，他就把自己的宝库给这些使臣看；就是存放珠宝和宝石的地方，并那里所有的金银；数量甚多，不但有他和列祖积蓄下来的，而且虽因亚述王索取三百他连得银子、三十他连得金子而不久前大受损耗，为了应付此事，希西家把殿里和王宫府库里所有的银子都给了出去，甚至因情势所迫，把殿门和门柱上的金子也刮下来，正如列王纪下18:14所说；所以人或许会合理地问，他这么快又是从哪里得来这么多财宝呢？有可能王室的一部分财宝是不可转让的；他后来也可能从本国贵族和外国君王那里收了礼物；但正如一位博学之士所指出的，这些财宝主要是从亚述军营中所得的掳物，因为天使曾在那里大行杀戮，见列王纪下19:35。又把香料和贵重的膏油给他们看；正如雅基所注，有人说那是橄榄油；也有人说是耶利哥所产的香膏。
大量这些膏油和别样香料，都储藏备用，以待需要时取用。又把武库全给他们看；那里存放着一切军械，盾牌、刀剑、枪矛、箭矢等等；并别处府库中所存的一切。他家中；就是王宫里；以及全国之内凡稀罕、精美、贵重的，没有一样希西家不给他们看的；甚至连律法书，照雅基所说，也给他们看了。d Nicolai Abrami Pharus Vet. Test. l. 6. c. 17. p. 164.
第3节 那时先知以赛亚来见希西家王，……就在那些使臣见过王、而他又把一切财宝给他们看了之后不久，先知便来了。先知不是自己来的，乃是主差他来的，虽然不是王召他来的。希西家在患难和疾病中尚且会打发人去请先知；如今身体好了，又在亨通之中，就忘记去请先知，求问他该如何对待这些人，才不致得罪主。先知对他说：“这些人说了什么？”他们到你这里来有什么使命，办什么事？他们对你说了什么，或向你求了什么？“他们从哪里来见你？”是从哪一国来的？先知向王提出这些问题，并非不知道这些人、他们的来意和他们的国家，乃是要叫这一切都出于王自己的口，也藉此引到关于这些事的进一步谈话。希西家说：“他们从远方的国家来见我，就是从巴比伦来。”他没有回答第一个问题，却立刻回答了第二个问题，因为这正是他心里所自高的：竟有使臣从极远之地、又从像巴比伦这样著名显赫的地方来见他；这表明他的名声在外国很大，在远方各国都备受尊重，甚至连巴比伦王这样的大君王，也来笼络他的友谊。
第4节 先知说：“他们在你家里看见了什么？”……他进一步逼近自己所要指出的要点，也就是那件惹主不悦的事；并不是因为他接待了这些使臣，并按他们的身份礼遇他们，好像这样做本身有什么不当；问题在于他把不该给他们看的东西给他们看了，尤其是出于骄傲和虚荣的原则。希西家毫无保留地回答，十分坦率；他并没有怀疑先知是来责备他的，或要定他所作之事为错。“凡我家中所有的，他们都看见了”；就是王宫各处房屋和其中陈设。“我财宝中没有一样不给他们看的”；那些较隐秘、锁在柜中的财物，他的金银、珠宝、宝石、香料和膏油，他也都给他们看了。耶柔米认为，他也给他们看了圣殿中的器具和器皿，虽然经文没有明说。
第5节 以赛亚对希西家说，……现在他开始让希西家知道，他不是自己来的，也不是出于满足自己的好奇心才问这些话，乃是奉主而来，并带着主责备的话：“你要听万军之耶和华的话。”祂是比你更大的王；你因自己的财富、尊荣和名声如此自高；祂也比这些使臣所代表的巴比伦王更大。祂乃是万王之王，天上地下众军之主，凡祂所说的每一句话，祂都能成就，所以人当郑重听从。
第6节 “看哪，日子必到，……”或作“正在来到”；并且很快就到了；再过几代，到约雅敬的时候便应验了。“凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去”；事情果然如此，犹大王约雅敬和他的母亲、臣仆、首领、太监，被巴比伦王掳去的时候，王宫里的财宝，连同耶和华殿里的一切财宝，也都被带去了，见列王纪下24:12。“一件都不留下，这是耶和华说的。”正如雅基所说，这是按量还报；既然没有一样不给使臣看的，那么也必没有一样不给巴比伦人拿去。e באים “venientes”, Montanus; “venturi sunt”, Junius & Tremellius, Piscator.
第7节 “并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去的，……”希西家的直系儿子玛拿西曾被掳到巴比伦，后来才得释放；但看不出他在那里被立为太监或官员。这话的应验是在耶哥尼雅和他的儿女，以及其他王族后裔身上，如但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，犹太注释家便把这话应用在他们身上。这话用不同的说法表达，意思大致相同，是要更深地触动希西家的心。“他们必在巴比伦王宫里当太监”；或作“内臣”；这类职位的人常常为了这个用途被阉割，不过这个词未必一定指被阉割的人，也可泛指官员。亚兰文译本把它译作“首领”；但以理在巴比伦王宫中就是这样的人物；他的三个同伴也同样得了高升，见但以理书2:48。f So Kimchi and Ben Melech interpret it princes and governors.
第8节 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好。”……希西家立时被定罪，知道自己有罪，承认并悔改，也承认所宣告的判语是公正合理的；并且其中还掺杂着怜悯与良善，因为还给了时日，并非立刻执行。他又说：“因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”或作持久坚定的太平，国家安宁，教会中有真理，今生的恩惠丰盛，教义和敬拜的真理仍得保守；他明白先知的意思，就是这些事会在他活着的时候延续，所以他为此感谢。并不是说他对后代毫不关心；只是既然预言的事必要发生，而他也不能说这是不公义的，那么在他看来，这审判延后到将来的世代，对他已是一种怜悯。或者也可以把这句话看作一个愿望：“惟愿有太平”，等等。g כי יהיה שלום γενεσθω δε ειρηνη, Sept. so the V. L. Syriac and Arabic versions; “O si fieret pax”, Forerius; “precor ut sit pax”, Vatablus; which is preferred by Noldius Ebr. Cocord. Part. p. 407. No. 1153.