引言 以赛亚书第4章导论
本章的“第一”节，即以赛亚书4:1，似乎更适合归在前一章；前章预言因战争中的杀戮，男子将极其稀少，以致七个女人归于一个男人；她们一反本性的羞怯，向他求婚；又一反常例，提出自己供给饮食衣着，只求归在他的名下。其后，在以赛亚书4:2，接着有一段关于基督的预言；那里借着他的名称来描述他，即耶和华的苗和地的果子；又用适合他的称号来描写他，就是荣美、华美、卓越、俊秀；并说明他向哪些人显为如此，就是向以色列逃脱的人；又应许他们各样福分，如他们的成圣，其源头在于神的拣选，而其方式是借着审判和焚烧的灵，以赛亚书4:3；又有主对他们的保护和保全，就是主必创造，正如从前为以色列所行的一样，使白日有烟云覆庇他们，夜间有火焰的光照耀他们；并且主自己要作亭子，使他们白日得遮蔽，不受炎热，又作避难所，遮盖他们免受风暴和大雨，以赛亚书4:5。
第1节 到那日，七个女人必拉住一个男人，说，…… 这不是指亚哈斯的日子，那时利玛利的儿子比加在犹大一日杀了十二万人，正如金基所想的；因为虽然那时男子遭此杀戮，但同时以色列人又掳去了二十万妇女，并儿女，见历代志下28:8。这里乃是指维斯帕先和提多的日子，并他们与犹太人交战的时候；那时男子被大大杀戮，以致留下来的，不够每个女人都有丈夫。因此，“七个”，就是许多女人，向一个男人求婚，违背了她们天生的羞怯。犹太人有一传统，雅其和金基都提到，说尼布甲尼撒吩咐他的军兵，不可娶别人的妻子；所以每个女人都设法要得一个丈夫；但这与本预言的时间并不相合。
她们说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服”；按律法，妻子的饮食衣着本该由丈夫供给，见出埃及记21:10；但她们宁可不靠丈夫供养，只求不致无夫，所以为要促成他娶她们，便应许靠自己的劳作供给自己的食物和衣服。阿拉伯译本加上“在任何事上也不给你添麻烦”。“只求你许我们归你名下”；就是让我们嫁给你，作你的妻子；因为女子出嫁后，便归丈夫的名下。“好除掉我们的羞耻”：就是未嫁、没有后裔的羞耻。也可按命令式译作“除掉我们的羞耻”；他尔根、七十士译本和东方诸译本都是这样译的。
这些话也可在属灵意义上应用于一些信教的人；他们只是以外表承认的方式抓住基督，却把银钱花在那不是食物的事上，靠自己的本分和服事生活，而不靠基督；他们穿的是自己公义的破布，而不是基督的袍子；他们所求的，只是得称为基督徒，好除去被看作异教徒或不信者的羞耻。
第2节 到那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的果子必为以色列逃脱的人显为荣美俊秀，…… 那时，犹太妇女的美貌将被夺去，她们的男子也将被杀；这里所指的，不是雅其和亚本以斯拉所说留在犹太人中的公义和智慧人；也不是希西家，虽然后者提到有人这样解释。这里所指的乃是弥赛亚，正如金基所说；他尔根也是这样释义，说：“那时主的弥赛亚必成为喜乐和荣耀。”七十士译本把这话理解为一位神圣位格显现在地上，将其译为“因为那日神必以荣耀在地上显明策划”；阿拉伯译本也如此。基督被称为“苗”，不是按他是神而言，乃是按他是人；不是按他是儿子而言，乃是按他是仆人、是中保而言；这尤其关乎他从大卫而出的家谱，当时他的家世十分卑微低下。枝子本是柔嫩之物，这表明基督在地上的卑微状态；那时他在主面前生长如嫩芽，在人眼中并不可羡慕。
他被称为“耶和华的苗”，因为是耶和华使他兴起、使他发出，见撒迦利亚书3:8。然而这苗却成了“华美”的，因为满有神恩典的果子，如公义、和好、平安、赦免、得儿子的名分、成圣和永生；并且他所有的百姓都像枝子长在他身上，从他得生命，也从他得结果子。他又是“尊荣”的，因为他这枝子被坚固，能完成主的工作，借着他的顺服和死成就了一切；尤其在他从死里复活、升到天上、在神右边被高举的时候，他就显为荣耀；并且当福音广传、他的国在外邦世界扩张时，他也显为荣耀，这事确曾发生在耶路撒冷被毁之前和之后，也正是这里所指的时候；而且在末后的日子，他还要处于更加荣耀的景况。如今他在一切信他之人的眼中都是荣耀的，并且被他们荣耀；当他第二次再来时，他必在自己和父的荣耀里，并在圣天使的荣耀里显现。
“地的果子必卓越俊秀”；这不是指义人的儿女，如雅其所说；也不是他尔根所说的“行律法的人”，参罗马书2:13；这里仍是指弥赛亚，金基对此说得很对。称他为“地的果子”，是要表明他不是枯干衰残的枝子，乃是多结果子的枝子，并且要使全地充满果子；也因为按人性说，他从地而出，是女人的后裔，而那女人本是属地的、出于尘土的。所以这称呼与前一个一样，都显明基督在地上、取了人性时的卑微；然而他正如这些话所预言的，成了“卓越”的：他显明自己在位格上是神的儿子，名和性情比天使更尊贵，比世人更美；他如香柏树一般卓越，比掠物的山更卓越；他所得的职任比亚伦和他众子更美；他在先知、祭司、君王一切职分上都卓越；尤其在那长在他身上并由他而来的恩典果子和福分上更是如此，见申命记33:13。
又是“俊秀”的：无论按他神人二性的位格，还是按他神性的完全，及他恩典的丰满，都是俊秀的；而他的百姓在他里面看，也同样是俊秀的，因为借着他所加给他们的荣美，他们得以全然美丽。“这是为以色列逃脱的人”：他并不是在所有人眼中都显为华美荣耀、卓越俊秀，惟独在那些信的人眼中如此；他们见过他的荣耀，也尝过主恩的滋味。这些人乃是照着恩典拣选所余剩的人，是以色列中蒙保守的人，是神所拣选、所看为宝贵的人；他们从那乖谬的世代，就是犹太人中得救，逃脱了耶路撒冷的毁灭，并且在主里面得着永远的救恩。
第3节 那留在锡安、剩在耶路撒冷的，必称为圣；凡记录在耶路撒冷生命册上的，都必如此，…… 这些人就是基督向其显为华美荣耀、卓越俊秀的人；他们必留在锡安、剩在耶路撒冷。这里所说的，是指福音教会，或末后日子的教会；这些人要继续留在其中，坚持福音的真理和教义，并其中的圣礼，一直忍耐到底。即便当基督手里拿着簸箕，扬净他的场，除去糠秕的时候；当锡安女子的污秽借着审判和焚烧的灵被洗净，如下节以赛亚书4:4所说的时候；当众教会遭逢震动摇撼、试探的时候来到，要试炼住在地上的人之时；这些人却要在神的殿中作柱子，永不再出去。圣徒最终坚忍的教义就在这些话中显明出来；他们的成圣和拣选则在下文的词句中提出，并且由此保证他们必坚忍到底。
“必称为圣”：原文加上“归于他”或“向他”；或是说那留下的人要被称为圣，或更可能是指那苗。金基将其解释为“因着他”；因为这些人借着基督的圣洁归算给他们，就被算为圣；并且借着基督所栽植在他们里面的恩典，他们也真实并内在地成为圣洁。他们蒙召原是要成为圣洁、作圣徒；他们是蒙圣召、归于圣洁而被呼召；并且在有效的呼召中，恩典和圣洁的原则作成在他们里面，也显明在他们的生活行为中。这里主要的意思似乎是：那些在末后试炼性的安排中，能持守他们的信仰告白，站立得住，并坚忍到底的人，将特别显为圣洁；他们必在圣洁的荣美中发光；圣洁必归于他们马的铃铛上，他们自己也必归耶和华为圣，见撒迦利亚书14:20。“凡记录在耶路撒冷生命册上的”：或译“凡记录归于生命的”。
就是说，归于永生，正如他尔根所释义；这与使徒行传13:48所说“预定得永生”的，是同一回事；也就是预定得生命，即神拣选之人的名字被写在生命册上。这书写是神的书写，是他的行动和作为，是父神的作为，并且是永远的作为，出于他主权的旨意和美意；它是稳妥、确定、不能落空的。所写的既已写上，便永不能更改。拣选既然用把名字写在册上来表示，就说明它是个别而有位格性的，不是拣选国家、教会或群体，而是拣选具体的个人；也说明这拣选并不以信心、圣洁和善行为前提，而是完全无条件的；所写的是赤身的人，不是按这样那样的资格而写；又说明神分别拣选一些人，不拣选另一些人，且对他们有完全的认识，并按名呼召他们。这书写是“归于生命”或“归于诸生命”，如原文所说；不是指暂时的生命，乃是属灵和永远的生命。
因着这事，这样的人就成为在耶路撒冷、在神教会中活着、圣洁并坚忍到底的基督徒；并且惟有这样的人，才得进入新耶路撒冷，见启示录21:27。雅其也是这样解释：凡写在来世生命中，或写在永生中的，都必在耶路撒冷；他尔根又加上一句：“他必看见耶路撒冷的安慰。”由此可见，拣选乃是圣洁的源头和根基，也是圣徒最终坚忍的保障，见罗马书8:30；它不是放纵的教义，乃是合乎敬虔的教义；圣洁是其果子和凭据；凡被写上、被预定得生命的人，都会成为圣洁；这些人既被带到锡安，就留在那里，并且坚持到底。
第4节 主以审判的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中的血迹从其中除净的时候，…… 锡安是指普世的基督教会，就是他的奥秘身体、总会和长子之会，名字记在天上，见希伯来书12:22；她的“女子”则是指各个地方教会，就是那些称为基督教会、又称为改革宗教会的教会，因为她们是从罗马教会分离出来的。在这些教会中，有许多“污秽”，而这将在福音时代末后被除去。这里所指的污秽，包括一切错误的教义，如敌挡基督的神性和儿子身份、敌挡圣灵位格性的教训；凡是减损神在拣选、称义、赦免和救恩中的恩典的；凡是贬低基督宝血、否认他归算的公义和赎罪功效的；凡是高举人的能力和自由意志，并导向污秽和放纵的，这一切都要被除去。
相反，那真实的教义，就是维护神三个位格各自荣耀的、宣告神白白恩典的、宣扬借着基督得救恩的、强调圣灵运行的、并激励人活出圣洁生命的教义，要得以确立。这污秽也包括一切虚假的敬拜；一切出于人的规条和制度；基督所设立的圣礼，就是洗礼和主的晚餐中一切败坏的成分；一切不是出于神的敬拜形式和方式；一切除监督和执事之外、属于那“大罪人”的职分和职员；也包括一切不道德、亵渎的事，以及一切恶人，就是一切使人跌倒、作恶的人，都要从基督的国和众教会中被除去；他的场必被彻底清理，除净一切污秽、尘土和糠秕。“又将耶路撒冷中的血迹从其中除净”：即从耶路撒冷的女子中，也就是各地方教会中除净；而在上的耶路撒冷乃是这些教会的母。
这话不是按字面指耶路撒冷城，也不是指基督和他仆人的血在那城中被流，然后借着罗马人焚城而被洁净；这里所指的，乃是新教教会中的流血和逼迫。因为在其中一些教会里，曾盛行逼迫的灵；但在末后的日子，这事必不再有。基督的国必是和平的国，它的平安必无穷尽；正如在民事意义上不再有战争，在宗教意义上也不再有争战；一切敌意、争论和纷争都要止息，见以赛亚书9:7；更不用说再为宗教缘故流血，或还有流人血的人了。正如他尔根所释：“凡在耶路撒冷流无辜人血的，都必从其中除去。” 又说：“借着审判的灵和焚烧的灵”；他尔根译作“借着审判的话语和成全的话语”。前者是指主赐给众教会和他们传道人的一个有判断力的灵；必有一班传道人被兴起，持有永远的福音，并且向万人自由、充分、公开地传讲；借此，教会就必从一切错误教义中得着洁净。
传道者都必得着清楚而分明的亮光；守望的人必彼此同看一样的景象；锡安所有的儿女都必蒙神教训；并且这事要普及全世界。那时，对人的灵和教义是否出于神，都会有辨别；借此，善的教义与恶的教义、好人与恶人，都将分别出来。这也将成为赐给至高者圣民之审判的一部分，并要出于神的灵；因为圣灵必大大浇灌，要引导众教会进入一切在耶稣里的真理。至于后者，即“焚烧的灵”，则是指火热燃烧的热心；是一种按真知识而有的热心，敌挡一切错误的教义和敬拜，拥护基督纯正的教义和敬拜。这种热心将显在基督徒的传道人和众教会中，也显在基督徒的掌权者中；他们要恨那淫妇，用火烧她的肉；并且要被福音的传道人激动，去把灾殃倾倒在敌基督的国度上，见启示录15:6。
那时，神话语的火要烧尽一切草木禾秸，这是那日子所要显明的；那时也就是试验和扬净的时候，而那些剩下的人必归耶和华为圣。
第5节 耶和华也必在锡安全山各住处，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽，…… 就是说，在福音时代，尤其是末后日子，耶和华必在基督的每一个地方教会之上如此行；这些教会乃是父、子、圣灵和信徒在基督里居住之处。这里所用的词，表示一个装备妥当、预备齐全、建立坚固、安稳立定的地方；末后荣耀中的基督教会正是如此。它们必被联络得合式，同被建造，借着圣灵成为神居住的所在；它们必被妆饰、得荣耀，立在山顶上，像不能挪移的帐幕，其橛子和绳索都不拔去、不断开，见以弗所书2:21；因此，它们必是安稳的住处、平静的安歇所；居住其中的人是有福的，因为他们必有最美的同伴、最好的供应，并享有一切健康与昌盛，见以赛亚书32:18。
“并各会众以上”：或作“并她的各聚会之上”；这是借用以色列人在节期中的圣会和严肃会，见利未记23:2，来比喻基督的众教会，如前所述。它们是由蒙神恩典、得了圣召的人组成的；他们蒙召作圣徒，因此是圣徒的会，见诗篇89:7；他们借着福音蒙召，正如以色列人借着吹号聚集一般，要一同聚会、听道，并参与神圣敬拜的各个部分，见民数记10:2。正如无形的教会称为锡安和总会，见希伯来书12:22；照样，有形的地方教会也称为会众，见传道书12:11；而在末后的日子，这样的教会必极其众多，并且人数充足。
“使白日有烟云，黑夜有火焰的光”：这是影射主在旷野中白日以云柱、夜间以火柱行在以色列人前头；又影射会幕停住时，云烟停在其上并遮盖它；也影射主临到西奈山时，其上有云有烟，见出埃及记13:20；19:9；列王纪上8:10。云常常是神同在的象征，无论在旧约还是新约中都是如此，所以这里也可表示：在末后的日子，神与他众教会同在，将是非常明显而显著的；人必看见他覆庇在他们之上，并作他们中间的荣耀，见撒迦利亚书2:5。这也可表示基督恩慈地保护众教会脱离仇敌；正如以色列人过红海时，云柱站在他们和埃及人中间，保护他们不受敌害，见出埃及记14:19。云也使人清凉，遮蔽炎热；照样，那时基督也必使他的百姓免受各种炎热之苦。
火柱既照亮以色列人，又在夜间引导他们经过旷野；照样，基督也要借着他圣灵极大的光照和福音清楚的传讲，作他百姓的光。这福音要同时带来光与热；由此便生出极其明亮的光辉，驱散在这荣耀之日前将先有的患难、黑暗、离弃和昏睡之夜。见以赛亚书60:1。这一切都是主亲自所作，是他全能的大能之工，因此用“创造”来表明；这是新奇、异常、奇妙的工作；在圣徒眼中是奇妙的，在世人眼中也是奇妙的，就是那些曾被撇弃、被恨恶的人，竟成为永远的荣华，成为累代的喜乐，见以赛亚书60:15。“因为在全荣耀之上必有遮蔽”：末后日子教会的荣耀，很大一部分在于神和基督的同在；在于圣灵浇灌在她们身上；在于她们中间福音教义、敬拜和纪律的纯正；在于她们生活行为的圣洁；也在于她们彼此之间所有的和平、和睦与合一。
而这荣耀的防卫，一方面要借着福音的传道人，作为纯正施行圣道和圣礼的工具；但主要则在于主自己，他必作她们四围的火墙，并要立救恩作她们的城墙和外郭，见撒迦利亚书2:5。
第6节 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。 这亭子就是基督；他曾在我们的人性中支搭帐幕，又是真帐幕的执事，是神所支的，不是人所支的；并且他必在圣道和圣礼中属灵地与他的百姓同在，就是牧人支搭帐棚之处；他向他的百姓，也必如牧人的帐棚向他们一样，这里正是借此作比。 “白日可以得荫避暑”：就是避开烈火一般的律法之热，因为律法生出忿怒；避开公义那发火的剑，因为那剑呼唤报应；避开如火倾倒的神忿怒；避开撒但的试探，因为这些试探可比作火箭；也避开逼迫的暴烈；因为在兽最后一次挣扎和两个见证人被杀之后，就不再有逼迫了。 “也可以作为藏身之处”：直等忿怒过去。正如基督是有知觉的罪人可以逃去、从报应的公义和神忿怒中得安全的避难所；照样，他也是圣徒的安全之地，有他安稳的内室，使他们脱离一切危险，脱离各样仇敌，见以赛亚书26:20。 “躲避狂风暴雨”：就是躲避可怕者的暴风，也就是敌基督权势的猛烈冲击，这冲击好像暴风打墙，见以赛亚书25:4。这将是试探的时候，要临到全地上居住的人，试炼他们；但基督必保守他忠心的人脱离这一切，见启示录3:10。