引言 以赛亚书第3章引言
本章因犹太人的罪，警告他们将遭受各种灾祸，最终导致全然的毁灭与倾覆。经上警告他们将有饥荒，见以赛亚书3:1；教会、国家以及日常生活中有用的人将被除去，见以赛亚书3:2；又有无知而柔弱的统治者兴起；其结果将是压迫与狂妄，见以赛亚书3:4。甚至他们的景况会糟到一个地步，以致人虽然本性上贪图尊荣，却也不肯治理他们，见以赛亚书3:6。这些灾祸、以及他们这毁灭倾倒的原因，乃是他们向主所说的恶言恶行，大大惹动了他；并且他们像所多玛一样厚颜无耻地犯罪，结果反害了自己，见以赛亚书3:8。然而在这一切之中，神的旨意仍是要告诉义人，他们必享平安，并说明其原因；同时恶人必遭祸患，这是公义报应的结果，见以赛亚书3:10。百姓的错误与偏差，被归咎于他们幼稚而柔弱的官长，见以赛亚书3:12；因此主定意要为自己的百姓申辩，与他们的长老和首领争论，因为他们抢夺并吞吃了贫穷人，见以赛亚书3:13。尤其妇女也因她们的骄傲与奢华而受警告，她们的妆饰要被夺去，经文还一一列举这些妆饰，见以赛亚书3:16。本章最后以预言结束：他们的勇士必在战争中倒于刀下，城邑必然荒凉，见以赛亚书3:25。
第1节 看哪，主，万军之耶和华，……这里用耶和华这些表明权能与权柄的称号，是要显明他有能力执行他所警告要行的事；又在前面加上“看哪”，是要激起人留意下面所要说的话：
从耶路撒冷和犹大除掉倚靠和所仗赖的；这里用现在时表示将来时，是因为这事临到犹太人，无论城中乡间，都是确定无疑的。因为前一章以赛亚书2:1预言了世上列国中敌基督一党的结局，而这里则是预言犹太人被罗马人毁灭；到那时必有可怕的饥荒，这就是“除掉所倚靠的和所仗赖的”所表明的，
就是所倚靠的粮，所仗赖的水；因为粮和水是人生命的扶持与拐杖，用以支撑并维系生命；并且若他们悖逆，神很早就曾以与此十分相近的话警告这百姓有饥荒，见利未记26:26。正如尼布甲尼撒围困耶路撒冷时曾有极重的饥荒，见耶利米书52:6；同样，当罗马人围困这城时，也有极其可怕的饥荒，约瑟夫已有记载，基督也曾预言，见马太福音24:7。
第2节 勇士和战士，……意思或者是这些人要死于战争，正如其中成千上万的人所遭遇的；或者是那些适合作军队统帅的人，在这时以前就已被死亡除去，以致他们无人能率军出战迎敌：
审判官和先知；将无人坐堂审案，在民事上施行公义，判定生死案件；也无人教导他们属宗教的事，向他们传达神的心意和旨意。并且在这以前，犹太人已在罗马人的管辖之下，有罗马巡抚治理他们，他们无权审判死刑案件，正如他们在约翰福音18:31所说的。并且他们自己说，圣殿被毁前四十年，这权柄就已从他们手中夺去；而当耶路撒冷被罗马人围困、攻陷之时，以及在那以前，他们中间都没有先知；因为虽然后来的基督教会中有先知，但他们中间却没有。这表明这预言不能理解为巴比伦被掳，因为那时还有先知，如耶利米、以西结和但以理；而是指耶路撒冷被罗马人毁灭：
谋士和长老；他们本有智慧，适于在疑难事务中出谋献策；但这些人要被饥荒或刀剑除去。这里第一个词有时也作恶义，指占卜者或观兆的，见申命记18:10。犹太作者把它解释为君王，照箴言16:10而言；而确实，在那时他们没有王，并且直到如今也是如此，见何西阿书3:4。
第3节 五十夫长，……即半百夫长，如列王纪下1:9所说的那样。意思是说，非但不会有千夫长、百夫长，连五十夫长也没有一个：
尊贵人；指因出身、教养、品行，并藉财富与显达而受人尊重的人；也是在百姓中有权势、有地位，并蒙人悦纳和尊重的人：
谋士；指能在重大艰难的事务上，以及人与人争讼之间，提出劝告的人；这暗示着凡事都不再凭谋略与筹划、智慧与谨慎而行，反倒尽是骚乱与叛乱，正如那时代的历史所显示的。犹太人把这解释为懂得如何置闰、定月的人：
有巧艺的工匠；无论是金、银、铜、铁各种金属，或各种木工，或任何手工技艺、机械工作上的巧匠。如今这一切都要被搁置，店铺关闭，贸易和生意都被荒废并受阻；部分是因城外有围困，更主要是因他们内部的纷争和强盗行径，以及充斥其中的狂热党徒和凶徒。七十士译本把它译作“智慧的建筑师”或“总工程师”；使徒在哥林多前书3:10也用了同一个词：
善于辞令的演说家；指有受教者之舌，能向受苦的人说合宜之话的人；或能在法庭上为受屈受压的人、寡妇和孤儿辩护的人。亚本以斯拉把它解释为善于咒蛇的人；正如诗篇58:5所说，可以译作“通晓咒术的人”。七十士译本则作“聪明的听者”。一个国家若被除去这样大有用处的人，景况实在可悲。参见列王纪下24:15。
第4节 我必使孩童作他们的首领，……或者按年龄说，或者按见识说；他们真是孩童，或行事如孩童。无论按哪一种意思，这样的情形对一个国家都是不幸的，见传道书10:16：
婴孩要辖管他们；与前一句同义。亚兰文译本作“软弱的人要辖管他们”；就是那些理智软弱，或心志卑怯、“柔弱”的人，正如武加大译本所译。既然“孩童”与将被除去的“长老”相对，这里也与“有能力有勇气的人”相对，他们如今都要缺乏。或者也可作“戏弄人的人”，正如旁注所示；这等人像狐狸一样狡猾，要欺骗他们、愚弄他们，又胆大无耻，藐视他们、讥笑他们。雅基和亚巴巴内尔都如此解释；照这词义，七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“讥诮人的要辖管他们”。
第5节 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压，……因为没有官长，或有不适于治理的人，于是礼法尽失，完全成了无政府状态；人人任意而行，正如以色列中没有王的时候一样；各人闯进邻舍家中，抢夺其财物。耶路撒冷在被围困的时候就是如此，满城都是强盗与劫掠的人：
孩童必狂傲顶撞老年人；对他们毫无尊重，也不照律法在利未记19:32所要求的尊敬他们，反倒对他们蛮横无礼。犹太人也说，当大卫之子来到时，也就是此时，少年人要使老人蒙羞，老人要站在少年人面前：
卑贱人必侮慢尊贵人；出身低微的人要起来攻击、羞辱那些有门第、有产业、出身尊贵、身居高位的人。
第6节 那时，人若拉住他弟兄，就是父家中的一个，……即本国、本族、本家的一个人；因为按申命记17:15，只有他们弟兄中的一人，不可立外人为王治理他们。这里“拉住他”不一定是指真的拉住他的身体、手或衣服，更不是用强迫的手段；虽然犹太人的确曾想强逼基督，他也是他们的弟兄，要立他作地上的王，但他拒绝了，正如这里所说的这人一样，见约翰福音6:15。这里更像是迫切的请求与恳求，催逼他说：
你有衣服，可以作我们的官长；就是说，他有好衣服、华美的衣服，适合统治者或民事官长穿戴显现，而那艰难的时代，并不是人人都有，甚至有些人几乎没有：
这败落的事归在你手下吧；意思是，让你来关心、担当并致力于重振这几乎败亡的城邑与国家；让你的手在其下，扶持并维系它。亚兰文译本作“这权柄归在你手下”；你要掌管这国，得着与之相称的尊荣和尊大，众人都当服从你。七十士译本则译作“让我有食物在你以下”，阿拉伯译本亦然。
第7节 那日，他必起誓，……或作“举起手来”；这原是起誓时常用的动作，因此如此翻译。意思是，他立刻就要回答，并且为庄严证实自己所说的话，便带着誓言说：
我不作医治你们的人；或作“缠裹的人”；意思是缠裹政治上的创伤，就是这国家所受而又无法医治的创伤。参见以赛亚书1:6。意思是说，他既不适合作，也不能作这病态国家的医治者，因为情形已经糟糕到无可救药。亚兰文译本作“我不配作首领或官长”；金奇也把它解释为官长，因为他说，官长之所以这样称呼，是因为他约束并囚禁违背命令的人；雅基和亚巴巴内尔也是如此解释：
因我家中没有粮食，也没有衣服；没有足够的粮食和衣服来维持这样的大位和尊荣，没有足够的供应来摆设体面的筵席，并维持相称的排场：
你们不可立我作百姓的官长；这表明那时国家的景况必是极其糟糕，因为人本性都贪恋权势和尊荣，若连被推举时都拒绝治理，可见情势何等败坏。
第8节 耶路撒冷败落，犹大倾倒，……这说明他们为何拒绝治理：他们已经沦落到如此败坏的地步，几乎毫无恢复的希望。而他们倾倒毁灭的原因乃是：
因为他们的舌头和行为与耶和华反对；就是反对主耶稣基督，他们辱骂、轻看他，称他为骗子、亵渎者、煽动叛乱的人；又向他吐唾沫，打他，鞭打他，并把他钉十字架：
惹了他荣光之眼；在他卑微的日子，有些人曾看见他的荣耀，正如父独生子的荣耀；他升天以后，又得了荣耀尊贵为冠冕。他的眼既看见，他们一切亵渎与邪恶也都不能逃过；他们既不肯让他作王治理他们，他就被激动，在他的国度中带着能力而来，使忿怒临到他们，直到极处，就是毁灭他们的国家、城邑和圣殿。
第9节 他们的面色证明自己的不是，……“面色”这个词只在这里出现。有些人把它从“知道”这个词根推出来，于是译作“他们面容的表现”；意思是，从他们的面容可以看出一些事来；人的脸面往往显出心中的东西，显出心灵残酷的性情、骄傲虚荣，以及里面的污秽和淫荡。我们的译本与此相合，迦勒底意译本也证实这一点：“他们在审判中的面容表现为自己作见证。”照他们所呈现的样子，就足可判断他们；他们的罪浮现在脸上，使他们满面羞惭和混乱。七十士译本和阿拉伯译本则译作“他们脸上的羞耻”。但也有人把它从另一个词根引申出来，因该词在阿拉伯语中有“刚硬”的意思，并且有些人认为在约伯记19:3中也是如此，因此译作“他们面容的刚硬”；拉比约瑟金奇及其他人都是如此理解，意思就是他们的无耻。不单他们的言语行为，连他们那无耻的神情也显明他们是什么样的人；这与下文正相符合：
他们述说自己的罪恶，并不隐藏，好像所多玛一样；他们公开犯罪，毫无惧怕和羞耻；并且以此夸耀自夸，就像犹太人夸耀自己把基督钉十字架、恶待他一样：
他们有祸了，因为作恶自害；他们使自己的灵魂和身体都遭受了公义的报应；他们是自己毁灭的原因，也伤害了自己的灵魂。
第10节 你们要对义人说，他必享福，……主在最恶劣的时代，总有一些义人，是他能够、也确实分别出来、单独看顾的；并且他的旨意是要藉着先知和仆役安慰他们，这些话似乎正是对这些人说的，免得他们因所听见的警告，和所看见将要临到世上或全国的灾祸而忧伤。对于这样的人，事情必然好，也确实是好；在国中有灾、在饥荒、战争、瘟疫，或任何患难之下，在死亡时、审判时，以及直到永远，都是如此。主极其看顾他们；基督的公义使他们得称为义，保障他们免受忿怒，并使他们有权得着荣耀；他们现在是有福的，将来也必快乐。亚兰文译本也说：“你们要对义人说，你们是有福的”；要宣告他们确是这样。有些人把这句译作“你们要对义人说，行善吧”；就是劝勉他、激励他、鼓舞他去行善；那些因信基督得称为义的人，理当留心行善。还有人译作“你们要称义人为善；因为这是好的”；或者对他说，“你是善人”，是有福的人。七十士译本和阿拉伯译本却偏离本文和本意甚远，把这句话译作“说，我们捆绑义人吧，因为他与我们无益”；仿佛这是恶毒犹太人论到基督这位义者的话，他们乃是讥诮地称他为义人：
因为他们必吃自己行为所结的果子；既包括基督作为他们的元首和代表为他们所成就的事，藉着他的公义，他们得以称义；也包括他们自己在他圣灵和恩典感动之下所行的事。既然这些事是出于恩典的原则而行，就要得着恩典的赏赐，而不是债务式的报酬；这样的人如今享有良心的平安，这是公义的工作和功效；他们也必承受产业的赏赐，这不是出于律法，乃是出于应许和信心，因此也是出于恩典。
第11节 恶人有祸了，他必遭灾难，……无论今世还是永远，在公共灾难的时期，在一切患难和护理中的逆境之下，都是如此；因为他没有神可投奔，临到他的一切都是在忿怒中；死时，他在自己的邪恶中被赶出去；审判时，他要被命令作为被咒诅的人离开；他的分就是火湖，与魔鬼和被定罪的灵永远同在。有些人把这里译作“恶人有祸了，恶加于恶”；或者“那极恶的人有祸了”，就是极其败坏的大罪人，罪人中的罪魁，像所多玛人那样，在耶和华面前罪大恶极，见创世记13:13；这些人正是以赛亚书3:9所比拟的对象。亚兰文译本作“那不敬虔的人有祸了，因为他们的行为是恶的”；犹太人像区分善人与义人一样，也区分恶人与极恶的人；他们说，有义善人，也有不是善人的义人；凡对神好、对人也好的人，就是义善人；对神好、对人却不好的人，就是不是善人的义人。也有恶而又恶的人，和恶却不至于极恶的人；对神恶、对人也恶的人，就是恶而又恶的人；对神恶、对人却不恶的人，就是恶却不至于极恶的人。参见罗马书5:7：
因为他手所行的，必加给他；这是在公义的审判中、按严格的公正施行的，乃是当得的报应；他也没有理由埋怨神不公义。
第12节 至于我的百姓，孩童欺压他们，……或作“治理他们”；因为“压迫者”这个词在埃塞俄比亚语里有“王”的意思；也可作“催逼索取的人”，如以赛亚书60:17。君王或首领之所以这样称呼，是因为他们向臣民征收贡赋，有时还是以暴虐压迫的方式，因此得了“压迫者”之名。这里的意思与以赛亚书3:4相同。这话也可译作：“至于我的百姓，他们的每一个官长都是孩童”；不是按年龄，而是按见识说：
妇女辖管他们；或作“辖管他”；或者是说妇女辖管以色列百姓，如许尔堪之前的亚历山德拉，以及亚底亚比尼的海伦王后；或者是说妇女辖管那孩童般的官长，因为当时妇女对犹大地官长，就是她们的丈夫，有很大影响，如希罗底、百尼基和土西拉；也可以理解为那些软弱、女性化、耽于宴乐的男人：
我的百姓啊，引导你的；前一句或许是指政治上的官长，这一句则是指宗教上的领袖，他们本该在宗教和真理的道路上引导百姓。有些人把这句话译作“称赞你的”，如亚兰文译本；或“祝福你们”、“称你们有福的”，如七十士译本和阿拉伯译本，尽管百姓犯了极可憎的罪：
使你走错，并毁坏你所行的路径；把他们从神诫命的正路上引开；借着把长老的遗传强加于他们；借着夺去他们知识的钥匙，不容他们进入天国，也不容他们去听福音的职事和参与圣礼；文士和法利赛人就是这样，他们是瞎眼领瞎眼的人。
第13节 耶和华起来辩论，……为自己的缘故，或为他儿子的缘故，向那些弃绝他的犹太人，以及引导百姓误解他的文士和法利赛人申诉：
站着审判众民；这两个说法都显出义怒和不悦；他从自己的居所起来，站起来为自己的事辩护，并向这邪恶忘恩的百姓施行报应。这似乎是指神对犹太人、以色列各支派所施行的审判。
第14节 耶和华必审问他民中的长老和首领，……包括民政的，也包括宗教的；这些首领、祭司长和民间的长老，一同起来商议敌挡主和他的基督；不肯让百姓归聚到他那里；寻索他的命，最后终于把他的命夺去。
你们吞灭了葡萄园；或作“焚烧了葡萄园”；在后面的章节里，以色列家和犹大家被比作葡萄园；亚兰文译本也作“你们欺压了我的百姓”；这些就是我们主所说的那些园户，打了那奉差来收葡萄园果子的仆人，最后又杀了那承受产业的儿子，见马太福音21:34：
向贫穷人所夺的都在你们家中；法利赛人吞吃寡妇的家产，又用所掠夺的充满自己的家，见马太福音23:14。
第15节 你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？……就是把他们逼到极端贫穷的地步；亚兰文译本作“你们为什么使我的百姓贫穷呢？”正如他们向百姓征收所有产业的十分之一；藉着他们冗长的祷告索取巨款；又以各种遗传命令他们遵守。至于“搓磨贫穷人的脸”，或者是指打他们的脸颊，正如那为我们成了贫穷的基督曾被他们击打；或者是指他们用过分的要求把人逼到如此困顿，以致连吃的都不足，因此脸色苍白、消瘦、枯槁：这是主万军之耶和华说的；他看见他们一切的作为，并且有能力为自己的百姓申辩，向压迫他们的人施行报应。
第16节 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，……就是那些官长、首领或长老的妻子和女儿；这些人“高傲”，摆出高高在上的样子，因此挺着颈项，踮着脚尖走路；或者说她们“自高”，以骄傲为根，以此生发出她们姿态和妆饰上的一切虚荣。
卖弄眼目；或者像金奇所解释的那样，向别人递眼色，引他们跟自己回家；雅基也认为这是形容她们淫荡的眼神，正如我们说“媚眼”；七十士译本作“以眼传情”；叙利亚译本和阿拉伯译本亦然。或者是指描画眼睛；亚兰文译本作“她们眼目涂饰着而行”，正如耶洗别画脸，见列王纪下9:30。塔木德语言中的“颜料”，就是她们用来描眼的朱砂或红丹，也用黑铅之类：
行走俏步徐行；像街上的孩童一样跳跃舞动；或作出如同击鼓者一般的姿态；或用匀称的步伐、柔弱娇媚的样子行走；金奇指出，这个词可含这些意思。七十士译本总的译为“她们走路时拖曳衣裳”；衣摆拖在地上，发出声响。亚兰文译本则作“头发卷起、束起并编结”：
脚下玎珰；就是脚上挂着一种铃铛，金奇认为她们行走时会发出响声。关于这里这个词及其意思，可参看列王纪下9:30以下。亚兰文译本译作“用脚挑逗”；或者是挑动男人的情欲；或者如叙利亚译本所示，是惹动主的怒气；七十士译本和阿拉伯译本作“用脚嬉戏”。
第17节 所以主必使锡安的女子头长秃疮，……这与她们高傲地昂首相对，也与她们捆扎、编结、卷曲头发相对；如今头上因生了秃疮或大麻风，头发要脱落，或者不得不剃去。
耶和华又使她们下体赤露；武加大译本把它译作“她们的头发”，因为头发是女人的荣耀，见哥林多前书11:6。亚兰文译本作“主必除掉她们的荣耀”。叙利亚译本和阿拉伯译本把它译作“她们的性别特征”，即区别其性别之处；亚本以斯拉和金奇都如此解释；这比头秃更令人难堪难受，而俘虏中这样的事却很常见。七十士译本则译作“她们的装束”。意思是，她们华美的衣服要被剥去，只能穿上破烂衣衫，以致赤身露体。下文便逐一列举这些细项。
第18节 到那日，主必除掉她们脚上的华美环佩，……就是她们走路时发出叮当声的东西，以赛亚书3:16已经提过；它系在鞋子附近，会发出响声。或者因为这个词也有“脚镣”的意思，箴言7:22便如此译，所以这里或许是指某种脚上的装饰；塔木德学者说，那是套在双脚上的金链，为的是引导她们走路的姿势，防止她们迈步过大。或者更可能是指东方人所用的一类脚饰；据戈利乌斯并据德丢在此处的引述，那是宽一两指、偶尔四指的金片，套在富家婴孩的脚踝上；不是为了发出响声，也不是为了规范步态，乃是作为装饰，并用以区别她们与卑微之人。亚兰文译本作“鞋子的装饰”；它们佩戴在系鞋之处。塔木德中又把这个词解释为“鞋”，注释者认为是木鞋。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本则作“衣服的装饰”；仿佛这是下列细项的总称：
发网；即头上的网状装饰。米示拿用这个词指发网上的饰物；其中一位注释者说，那是画在发网上作装饰的图样，安放在额上，从一耳到另一耳，而且是独立制作的，可以从一个发网上取下，再装到另一个上面。她们把头发编在这些发网之下；因此七十士译本把这词译作“发辫和卷发”；叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此：
月牙圈；这并不是像我们的译法所暗示的头饰，更不是鞋带上的半月形扣子、搭扣或绳结；也不像罗马元老脚上所戴的“月牙饰”，用来与平民分别，或伊万德和亚该亚人所戴、用以表示自己出于月亮的旧俗；罗马贵族后来也效法，有人还说他们把它们戴在脚下，参见启示录12:1。这里所指的乃是戴在颈项上的饰物，如米甸诸王颈上、甚至他们骆驼颈上的那些装饰，见士师记8:21，那里用的就是这里这个词。它们不过是月牙形的手镯、项链或金链；塔木德也把这词译作“链子”。
第19节 项链，……照金奇和拉比利未本革顺在士师记8:26的解释，这些是滴液小瓶，或金制的器皿，用来盛放没药汁或香膏；前者在这里说，这是装香膏的器皿，妇女把它挂在颈上。不过他也提到，有些人把它解释为链子，是由白珠树脂那样的小石珠串成的；因此纯净的白珠树脂在阿拉伯语中也有类似名称。雅基便把这个词译作“链子”；它们之所以这样称呼，是因为垂挂在颈上，落在胸前，形状像穿孔后串起来的宝石：
手镯；照亚兰文译本，是戴在手上的镯子；正如亚伯拉罕的仆人给利百加的，见创世记24:22：
面帕；这是遮住全脸、只露眼睛的帕子，也就是我们所说的面罩。有人提到阿拉伯妇女出门时就是这样蒙着头，以致全脸都遮盖起来，只有眼睛露出；不过迈蒙尼德把它解释为阿拉伯妇女佩带的小铃铛。亚兰文译本在这里把这词解释为“妇人的帕子”；不过也有人认为这里只是指其上的“闪片”，因其摇动颤动而得名。
第20节 华冠，……这词有时用来指男人头上的裹头巾，见以西结书24:17，甚至也指祭司的冠冕，见出埃及记39:28。亚兰文译本把这词译作“冠冕”；犹太妇女头上戴金冠，形如耶路撒冷城，并且安息日不可以戴着出门：
脚链；亚兰文译本也作“脚上的链子或镯子”；雅基和金奇都同意此说；不过这词在撒母耳记下1:10里也用作臂上的镯子，亚本以斯拉在这里也如此解释：
华带；这词在耶利米书2:32中译作“妆饰”。照雅基所说，这是束发用的短带，其中有些是用金子制作的；但亚本以斯拉认为是围颈或咽喉的带子：
香盒；希伯来文本作“魂的房屋”。亚本以斯拉、雅基和金奇都认为，这是妇女挂在胸间、心口或对着心口的装饰；但它们更像是武加大译本所译的香瓶，妇女把它们放在怀中，用来振作精神，在昏厥将绝时使魂或气息回转。亚兰文译本把它译作“耳环”，而下一项我们正是这样翻的：
符囊或耳饰；雅基和金奇都认为是耳饰，因为耳朵是低声细语、咒语呢喃之处，而这个词就有这层意思；但照亚本以斯拉的看法，则是用金银写成的字样，作为法术或符咒。阿拉伯译本把它译作“护符盒”或“符咒盒”；因为这词本来就有“咒术”的意思，见诗篇58:5。
第21节 戒指，……如亚本以斯拉所说，是戴在手指上的：
鼻环；与以西结书16:12所说额上或鼻上的宝石相同；并不是挂在鼻子上，而是固定在额前，垂到鼻子附近，见创世记24:22；箴言11:22也影射到这种装饰。虽然奥古斯丁说，毛里塔尼亚妇女有把珠宝戴在鼻子上的习俗；而据旅行家的记载，波斯、阿拉伯及其他地方，至今仍保留此风俗。
第22节 礼服，……就是可按不同场合穿脱更换的衣服。金奇说，这是华美的衣裳，因此与撒迦利亚书3:3中的污秽衣服相对：
外衣；或作“斗篷”，如亚兰文译本所译。雅基把这词译作床上的铺盖或盖毯，如挂毯、毛毯、被褥等，这些都是用紫色织成的；因此七十士译本用了与此意义相近的词来表达：
披巾；照雅基说，这是用来擦手的“毛巾”或细麻布；但照金奇说，这是妇女遮身的“帕子”或“罩袍”；路得记3:15以及别处也是这样译。金奇又说，也有人把它解释为“手套”；另有人认为是“围裙”。我们的英文“wimples”来自荷兰语“wimpel”，意为蒙颈遮胸的披巾或折叠细麻布，修女常用它遮盖颈项和胸前；这个词也可指长飘带或旗帜：
卷发针；她们用这些分发缕、卷头发，并使之保持卷曲。照金奇说，这是“钱袋”；而丝制并缀有金银的钱袋，完全可以算在妇人的装饰之列；这词在列王纪下5:23里也译作“袋子”。有人认为它是针线盒；亚兰文译本所用的解释词似乎是指“钩子”或“扣子”，妇女用来扣紧衣服，使其贴身。
第23节 镜子，……即梳妆用的镜子，见出埃及记38:8，金奇也如此解释这个词；但他在别处说，这词也可指薄衣服，因为薄得可以看见肉体，所以得名。七十士译本也支持这种意思，把它译作拉栖代梦人所穿的透明衣服，因为那些衣服极薄极透，甚至能看见赤身：
细麻衣；她们许多衣服和装饰都用细麻制成，特别是她们遮身的帕子，正如雅基所说：
裹头巾；这个词也用于冠冕和礼冠，见以赛亚书62:3。亚兰文译本把它译作“冠冕”；犹太妇女也戴这样的冠冕，尤其是新婚的妇女：
蒙脸帕；雅歌5:7就把这个词译作“帕子”；妇女用来遮盖头部，或者出于贞静，或者作为顺服丈夫的记号，见创世记24:65。但照亚兰文译本和金奇所说，这些是妇女夏天穿的轻薄衣服；雅基说，这与法国人所谓“fermelan”的东西相同，是金制的，佩戴在妇女所披的斗篷上；或许这是一类伞状物，用来遮挡太阳的热气。
第24节 必有这样的光景：香气变为臭气，……“香气”也可作“香料”；或者指她们放置香料、携带麝香、或胸前带着盛有贵重芬芳膏油、香膏、没药之类东西的香瓶之处；那里反倒要有“臭气”或腐烂气味，就是身体上的疮疡和疾病所发出的气味，见撒迦利亚书14:12。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“尘土”。或者这也可指她们用没药和别样香膏膏抹头发，使之发出香气；但现在却要长秃疮，发出恶臭，正如以赛亚书3:17所说：
腰带变为麻绳；就是哀哭患难时所撕裂的带子，或被仇敌所弄坏的带子。七十士译本和阿拉伯译本把它译作“一根绳子”；代替那些用金银精工织成的华美腰带，她们腰间只剩一条绳索。亚兰文译本作“在束腰带之处，必有鞭伤的痕迹”；就是伤痕、割痕，参见以赛亚书10:34。或者是仇敌掳掠她们时所加的伤，或者是神亲手击打她们，使她们长疮生疡，以致不能束带；也可以指她们衣服或皮肤上的“破洞”：
美发变为光秃；代替梳理整齐的编发和卷发，将有秃疮、毒疮、大麻风或别样疾病，使头发脱落，留下秃顶。七十士译本和阿拉伯译本作“代替头上的金饰，你必因自己的行为而秃顶”；叙利亚译本作“代替珠宝，乃是刀痕”：
华服变为麻衣束身；“华服”这个词只在这里出现。照金奇说，它指很宽的腰带；但亚本以斯拉说，那是绣花的薄外衣，罩在其他衣服之上，或许像一种短斗篷。七十士译本译作“紫色绣成的衣服”；叙利亚译本也作“她们的蓝紫或紫色衣服”；阿拉伯译本作“代替你的丝衣，你必束上麻布”；这通常是患难和哀悼时所穿的：
美貌变为烙伤；或者是因为失去头巾与帕子，被日光灼伤；或者更可能是指她们原本美丽、并以之自夸的脸上，生出如炭火灼烧般的毒疮和热疮。不过，希伯来文里的那个词似乎更像介词，而不是名词；雅基也是如此理解，他注道：“因为这正配作她们代替美貌的东西，她们曾因美貌自高自大。”他在塔木德的注释中也说，这整段连同上下文的意思是：“这一切都要临到你，代替你的美貌。”而且这句话也可以和下节连起来读作：“因着美貌”，或“代替美貌，你的男丁必倒下”等等。亚兰文译本则作：“这报应要临到她们，因为她们倚仗自己的美貌行淫；你那些美貌的男丁必死在刀下。”叙利亚译本作“因为她们的美貌必败坏”；而那些似乎略去这句的译本，也在下一节开头保留了其意义。武加大译本作“你最俊美的男丁也必倒在刀下”；七十士译本和阿拉伯译本则这样起首：“你所爱的那俊美儿子，必倒在刀下。”
第25节 你的男丁，必倒在刀下，……就是倒在罗马人的刀下；这对妇女的骄傲和奢华是一种惩罚，因为她们因此失去丈夫：
你的勇士，必死在阵上；就是在维斯帕先和提多的战争中；犹太人称之为“维斯帕先之战”。在这场战争中，大批男子，甚至许多勇士，都被杀戮。
第26节 锡安的城门必悲伤、哀号，……因为这些城门都被彻底毁坏；或者因为无人经过它们，这里指耶路撒冷城的城门：
她必荒凉；居民全无，完全空虚，男人耗尽；她和其中的儿女都要被夷平，见路加福音19:44：
必坐在地上；因为城已经与地平齐，没有一块石头留在另一块石头上；这里是借用哀哭者坐地的姿态，正如约伯记2:13。我们的同乡格雷戈里先生认为，罗马皇帝维斯帕先征服犹太以后所铸钱币背面的图案，一位女子坐在地上，背倚棕树，旁边写着“犹太被掳”，乃是根据这段预言设计出来的；他还认为，维斯帕先是在宫廷中的犹太人约瑟夫帮助下想出了这个设计。整段预言的应验，并不像雅基所说是在巴比伦被掳的时候，更不像金奇和亚巴巴内尔所认为的是在亚哈斯时代，而是在耶路撒冷被罗马人毁灭的时候。