引言 以赛亚书第38章引言 本章记述希西家的病、痊愈，以及他因此所献上的感谢。他的病、病的性质，以及先知吩咐他为此所作的准备，见以赛亚书38:1；他因此向神所献的祷告，见以赛亚书38:2；所得到的回应，使他确信还能再活十五年，并且耶路撒冷城必蒙拯救、脱离亚述人且得保守，见以赛亚书38:4；他痊愈的兆头，就是亚哈斯的日晷上日影后退十度，见以赛亚书38:7；希西家痊愈之后写下文字以作记念，见以赛亚书38:9；在其中，他陈述自己先前何等凄惨的景况，对诸事何等惊惧，尤其对全能者的忿怒与烈怒何等惧怕，并发出忧伤悲哀的哀诉，见以赛亚书38:10；他又指出，自己照着神的话语蒙了拯救；表明自己对此的信心；应许要常存喜乐的感受；承认自己和别的圣徒一样，是借着神的应许得以存活；并把自己脱离坟墓归因于神向他的爱，而赦免他的罪就是这爱的明证，见以赛亚书38:15；这救恩的目的，是使他可以赞美主，而他也定意要用丝弦的乐器如此行，见以赛亚书38:18；本章最后提到医治他疮肿的方法，并说明他所得痊愈的兆头，是应他的请求赐给他的，见以赛亚书38:21。
第1节 那时，希西家病得要死，…… 这大约是在西拿基立入侵犹大、威胁围困耶路撒冷、而他的军队被天使从天上击杀的时候；但这是在他军队灭亡之前还是之后，释经家并不一致。有些犹太作者，如耶基在此处的解释，以及别的人a，说这是在西拿基立军队覆灭前三日；第三日希西家痊愈，上圣殿去，也正是那毁灭发生之时；并且那日正是逾越节第一日；如此看来，此事发生在耶路撒冷城蒙拯救脱离他之前；而从以赛亚书38:6看来，他对那王的惧怕似乎也很明显。也有人认为，他这病是因亚述军队威胁要毁灭他和他的国，致使他惊惶恐惧所引起的。
虽然约瑟夫b说，这是在他蒙拯救之后，并且他已经为此向神献上感谢的时候；然而可以确定的是，这都发生在同一年，因为西拿基立入侵犹大是在希西家作王第十四年，而从这次患病与痊愈起，他的寿数加增了十五年，但他总共只作王二十九年，王下18:2。至于这病究竟是什么，不能确定；有人猜想是瘟疫，因为他有恶性的疮肿，用一块无花果饼贴上便得医治；但无论是什么，就其本性而言都是致命的，是“病得要死”的病，是必死的；虽然因神大能的介入而最终并未致死。这病的原因，耶基所说是因他没有娶妻，毫无根据；更可能的原因是为要使他谦卑，不致因蒙拯救而自高，或叫他因此更加感恩。
“亚摩斯的儿子先知以赛亚来见他”：不是他自己主动来看望，而是主差遣他带着信息来见他；“对他说，耶和华如此说：你当留遗命与你的家”，或作“你要吩咐你的家”c：就是吩咐你家中的人，照他拉古姆的意思，就是他的家臣、谋士和朝臣，说明他死后他们该怎样行；他的私人产业如何处分；王位如何承续；谁该接续他，因为他还没有儿子。人在死前，应当把家庭和世务安排妥当，交代如何处理自己的产业和财物；更应当关心把自己的属灵光景整理妥当，或说常常预备好面对死亡和永恒；“因为你必死，不能活了”：或如他拉古姆所加的，就是这病不能痊愈。“因为你是必死的人”，也可这样译；按人的外观来看确是如此，因为这病是致命的，不是任何药物所能医治的；唯有全能者的能力能救他。
这样说，是要使他看见自己的危险，叫他心里有了死刑，也催逼他祷告，事实也正是如此。a Seder Olam Rabba, c. 23. p. 65. b Antiqu. l. 10. c. 2. sect. 1. c צו לביתך “praecipe domui tuae”, Musculus, Vatablus, Pagniaus, Montanus.
第2节 希西家就转脸朝墙，…… 不是像耶柔米所说比喻性地转向他心里的墙，而是照字面说，或者是转向他卧病的寝室之墙，使人看不见他的眼泪，也不致打断他的祷告，并使他能更私密、更自由、更热切地倾心吐意；或者如他拉古姆所说，是转向圣殿的墙，因为善人在祷告时常向着那里观看，王上8:38；那殿乃是基督的预表，我们在一切祈求中都当仰望他，因为他是神与人之间唯一的中保：“向耶和华祷告”，如下所述：
第3节 说：“耶和华啊，求你记念我”，…… 他提请主记念自己良好的行事和作为；这些事主从不忘记，虽然似乎会被忘记。他之所以这样说，更是因为人可能会以为他犯了什么极其严重的罪，而他自己并不觉得有，因为在盛年之中被剪除，除非有特别的缘故，原是不寻常的。“我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事”：或更好地照诺尔迪乌斯译作“我怎样在你面前行事”，因为行事的方式在后文已明说；他拉古姆、叙利亚文、阿拉伯文诸译本及别人也都如此理解。意思是说，他一生在神眼前的行事，心中敬畏神，眼目仰望神，是照着神话语的真理、制度与设立而行；他遵守主一切的诫命与典章，并且出于灵魂的诚实、正直与纯全；尽管他的事奉并不完全，因为没有人能行到全无罪恶，然而他在其中却是真诚的，没有虚假；他的意图正直，他的眼目纯粹是为神的荣耀。
“又做你眼中所看为善的事”：无论按道德律或礼仪律，在他个人生活中，或作为君王施行治理、执行公义时，都是如此；尤其是在改革国家方面，除掉偶像和偶像崇拜；把铜蛇打碎，因为它已被用作偶像之物；并重新设立神纯正的敬拜和他的条例。这里他并不是把这些当作功德来陈明，而是提到这些事为神所喜悦；神也乐意接纳，并以赏赐的应许鼓励这些事。“希西家就痛哭了”：不仅因为自己要死，这消息对天性而言本就令人震惊；也因为国家正处于艰难之中，当时亚述军队正在其境内，或至少因那君王的缘故，恐惧尚未全然消除；并且他还没有儿子接续王位，因此国内关于继承人的问题可能会生出困难和纷争；也许最使他忧伤的是，若他无后而死，弥赛亚就不能从他的后裔中而出。
第4节 耶和华的话临到以赛亚，…… 在他尚未走到中院之前，王下20:4，就有话说，如下：
第5节 “你去告诉希西家”，…… 转回去，对他说，王下20:5：“耶和华你祖大卫的神如此说”：这话是要表明，主记念他与他祖大卫所立关于国位和他子孙承继王位的圣约，也顾念他是照着大卫的脚踪而行。“我听见了你的祷告”：既然这样迅速地蒙垂听、蒙应允，这祷告显然不是像路德某处所说的那样愚妄。“我看见了你的眼泪”：就是他祷告时所流的、又极力向人隐藏的眼泪，因为他把脸转向墙。“看哪，我必加增你十五年的寿数”：就是在他原已活过的日子之外再加增；按他这病的性质看，原本不大可能再活超过现有的日数；况且死的判语已经向他宣告，他自己心里也领受了这死刑，并且他并没有为延长生命而祈求；所以这十五年实在是超过他所能指望、也超过他所敢盼望的。又因在这样的情形、在这样明确宣告之后，一个人还能活下来，尤其还能活这么久，是极不寻常的，所以特别用“看哪”引出，以示惊奇；这是前所未闻、没有先例的事，完全是主所行的，在王眼中无疑也是奇妙的。
第6节 “我也要救你和这城脱离亚述王的手”，…… 由此看来，希西家的病是在亚述王逼近耶路撒冷、将要围困这城，并且在亚述军队覆灭之前发生的；除非这话是为要使希西家和耶路撒冷居民不必再惧怕那王回来，再次搅扰他们。“我必保护这城”：使它脱离当前的围困、所受的毁灭威胁，或亚述王任何的攻击。
第7节 “我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头”，…… 看来希西家曾求一个兆头，并且有人让他选择：是叫日晷上的影子向前进十度，还是向后退十度；他选择了后者，王下20:8。这兆头是为证实并保证“耶和华必成就他所说的这事”：就是医治希西家的病，使他第三日能上圣殿；加增他十五年的寿数；并保护耶路撒冷城脱离亚述王的攻击。
第8节 “看哪，我要使亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度”，…… 或指刻在日晷盘上的刻线，用以显示太阳运行的进程和当时的时刻。有人认为只是影子借着神的大能退回，而太阳仍照常运行；但下句明明说太阳退回十度。况且，若太阳本身不退回，也很难设想太阳的影子怎能后退；若只是亚哈斯日晷上的影子后退，就不会引起列国的注意，也不会像历代志下32:31所记那样，成为巴比伦人询问的对象。“就是在亚哈斯的日晷上已经下去的日影”：这是我们所读到的第一个日晷。尽管当时也许还有别的，但这一个的刻线或刻度可能更清楚；而且它可能靠近王的寝室，使希西家可以向外观看，亲眼见证这奇事，就是日影向后退十度。至于这些度、线或记号究竟表示什么，则不能确定。
他拉古姆把它们解释为时辰，将经文意译为：“看哪，我要使那记时之石上的影子，就是太阳在亚哈斯日晷上已经下去的影子，向后退十度；于是太阳就在那记时之石的图样上退回十个时辰。”然而也有人认为所指的是半小时，也有人说是四分之一小时；但无论如何并不重要，神迹本身是一样的：“于是太阳在已经下去的度数上，果然退了十度。”这样，这一日比通常的一日便长了这许多度，无论那些度是什么，也无论我们设想太阳是骤然退回，还是照其平常运行的方式、只不过倒行，并再次经过这十度。犹太人还有一则传说，说亚哈斯王死的那一天短了十个时辰，如今在此时又加长同样的时数，使时间重新校正。
照古塞修斯的看法，这些并不是日晷上的刻度或记号，用来知道时刻，因为这种发明较晚，归于阿那克西米尼，是阿那克西曼德的门徒c，在这事之后二百年；他认为这些乃是亚哈斯建造在房屋外面、从地面上到屋顶去的台阶，可能有二十级或更多；太阳终日把影子投在其上，“而这影子后退了其中十级”，而那台阶或许就在希西家卧室的窗前。d d Plin. Nat. Hist. l. 2. c. 76. d Vid. Comment. Ebr. p. 859.
第9节 犹大王希西家的诗，…… 七十士译本和阿拉伯译本称之为“祷告”；但他拉古姆更恰当地称之为“认罪的文字”；其中这位王承认自己在苦难中的怨言和哀诉，并承认神将他从其中拯救出来的良善。他把这事写下来，作为记念，为自己的益处，也为后世的益处；很可能在他患病第三日上圣殿时把这篇文字带了去，挂在适当之处，使众人都能读到，并由祭司和利未人歌唱；先知以赛亚也认为适宜将它记在自己的预言中，使之流传后世。“就是希西家患病已经痊愈的时候所作的”：或作“当他患病的时候e”；因为他的写作内容就是论到他的患病与痊愈，正如下文所显明的；虽然这话对写作的时间也同样真实，因为这是在他病过之后、复原之时写成的。e בחלותו “in aegrotando ipsum”, Montanus.
第10节 我说：正在我中年之日，…… 当他听见自己必死，并且相信自己必死的时候，他这样说；他称之为“中年之日被剪除”，是借用了织布者之布被剪断的比喻，见以赛亚书38:12；又说是剪除“我的日子”，因为那时他正值盛年，大约三十九或四十岁，并未达到通常人生的年限；按他的体格和自然规律，他原可望活到那个年期。犹太人把这种死称为“剪除”，即神的手所施行的剪除，就是人在五十岁以前去世。武加大译本作“我中年之日”；若按一般人的寿数，七十岁为常数，强壮的可到八十岁，诗90:10，这样说也合宜。“我必进入阴间的门”：进入那为众生所定的居所；他看见那门向他敞开，已经预备接纳他。“我余剩的年岁不得享受”：就是照自然规律他还可能盼望活的另外三十年或四十年；按他心里所领受的死刑来看，他仿佛被夺去了这些年日。
何不把这话译为“我得蒙眷顾，又添上我的年岁f”呢？这样意思就是：当我以为自己就要被剪除、失去本可活着且盼望活着用以荣耀神、造福臣民的年日时，正当我看见自己万事皆休之际，主却恩待我，向我传来信息，保证我还要加增十五年的寿数。这样，这里就成了神在他苦难中施恩的一个特别事例；他拉古姆也与此意相合：“因为他记念我为善，便增添了我的年岁。”f פקדתי יתר שנותי “visitatus sum, eum adhuc superessent anni”, Tigurine version.
第11节 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华，…… 就是在这世界里不再见他，虽然在另一个世界里要更清楚地见他，甚至面对面见他。他的意思是：他不能再在神话语的镜中见他；不能再在主的殿中赞美他；不能再在圣殿里敬拜他；不能再在神的条例中享受他；不能再在圣所中见他的荣美、能力和荣耀；也不能再向他称谢、赞美他的名g。他拉古姆说：“我必不再在他舍吉拿之殿所在、并有长寿之地，在主面前朝见他的面；我也必不再在圣所中事奉他。”希伯来原文是“我必不得见雅，雅”；这词与耶和华同义，重复使用，是要表明他对主感情之强烈，以及他切慕与主交通的炽热心志。若不然，也可译作“我必不得见主的主，在活人之地h”；或指在肉身中的主的基督。
“我与世上的居民不再见人”：或作“不再见世上的居民”，又或作“时间之居民i”；这世界虚浮短暂，迅速消逝，正如该词所表示的。除了神之外，他所关切的，就是自己再也不能享受人与人相交的乐趣，不能再与臣民、朝臣、亲属、同伴和熟人相处，尤其是不能再与地上的圣民同在。
g Ben Melech observes, that seeing or appearing before the Creator signifies confession and praise before him, and consideration of his ways; and this sense of the words, he says, R. Sandiah gives. h לא אראה יה יה ουκετι ου μη ιδω το σωτηριον του θεου, Sept. “non videbo Jah Jah”, Montanus, Vatablus. i יושבי חדל “cum habitoribus temporis”, Montanus. So Ben Melech explains it; and which will quickly cease. חדל, “mundus, tempus cito desinens”----ldx, “prodit mundi cessabilitatem, quatenus est colectio rerum pereuntium”, Gusset. Ebr. Comment. p. 242. “cum habitatoribus terrae cessationis”, Vitringa.
第12节 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样，…… 或作“我的居所k”；意思是他这属地帐棚的房屋，就是他的身体；在他看来，这身体如今就要像牧人的帐棚那样被拔起、迁去，因为那是很容易拆下、搬移的。也有人把这理解为他同代的人；他拉古姆说：“我这日子从我这一代的人中被夺去；被剪除，被迁去；像牧人的帐棚一样卷起来。”那种帐棚常是用皮做的，正如阿拉伯牧人所用的，很快便可拆下，容易卷起折叠，搬往别处。“我将性命卷起，像织布的从机上剪下”：织布的人织完整匹布，或按自己的意思织完其中一段，就把它从机上剪下，拿去处置。希西家把这事归于自己，也许是因为他认为因自己的罪和过犯，自己成了早早被死亡夺去的原因；或者这是他心中的想法，以为自己的生命如今就要像织布者的布从机上剪下一样被剪断。
至于实际上，他知道无论何时行这事的乃是主，正如下句所言：“他必将我从机头剪断”：就是借着现今临到他身上的衰残病症，迅速使他消瘦、衰败；或作“从经线处把我剪断l”，仍然沿用织布者把布从牢系在机梁上的经线处剪下的比喻。“从早到晚，他要使我完结”：前句中的“他”是指主，这里也是向主说话；意思是，这苦难在病的第一日便如此尖锐沉重，以致他想自己活不到晚上，神就要终结他的日子，使他的生命满了数，并将他打发离开这个世界。k דורי “habitatio mea”, Vatablus, Junius Tremellius. l מדלה יבצעני “a liciis resecturus est me”, Piscator “a primis filis resecat me”, Vitringa.
第13节 我使自己安静直到早晨，…… 或作“我把期限定到早晨m”；他心里认定，自己若还能活，也活不过早晨；他原以为自己在夜晚来到之前就会死，如今夜晚既已来到，他所能给自己定下的最长时限，也不过是活到早晨而已。照重音符号，这话可译作“我等到早晨，好像狮子”；或“直到早晨我像狮子一般”；又或“我把神比作狮子，直到早晨”；这与下文相合。他拉古姆说：“我吼叫直到早晨，如狮子吼叫一般”；这是因病势猛烈、痛苦非常。
或者更恰当的是：“我把我的骨头摆在一起直到早晨，好像狮子一样；神确已折断我一切的骨头n。”因此“他必折断我一切的骨头”：或作“它必折断”，即这病，像金基和耶基所说；这病进入了他的骨头，而痛苦之剧烈使他觉得自己全身骨头都要碎裂；耶柔米指出，炽热的高烧常有此情形；金基也把这理解为烈性的热病，如火在骨中。也有人把这理解为神自己，而我们的译法也引向此义，神借着疾病行这事；参约伯记16:14。下句也倾向于这一意义：“从早到晚，你要使我完结”：他居然活到了早晨，这已经超过他的预料，是他所能为自己设定的最长时限；如今他又估计，在晚上来到之前，自己在今世的一切就要终结了。这是他患病的第二日；到了第三日，他便痊愈，带着赞美之歌上圣殿去了。
m שויתי עד בקר “statui, [vel] posui usque ad mane”, Pagninus, Montanus; “constitui [rursum terminum] usque mane”, Vatablus. n Reinbeck de Accent Heb. p. 411.
第14节 我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫；又像鸽子哀鸣，…… 更好地说，是“像白鹤和燕子一样”，像二者都一样；有时像白鹤那样高声呼喊o，因为疼痛极其尖锐剧烈；有时又因身体衰弱，像燕子轻声啁啾；或者他在患难中发出的呻吟，就如这些鸟在特定时节所发出的哀鸣。有人认为他指的是自己的祷告，说那祷告短促急切，不是用分明的话语表达，而是以叹息和呼求发出；至少并不规整有序，乃是断断续续、几乎听不真切，像上述鸟类的啁啾一般。“我像鸽子哀鸣”：是为自己的罪和过犯，也为自己的苦难，就是这些罪所结的果子，而在心中默然、忍耐地哀叹。“我的眼睛因仰望上方而困倦”：或作“因望高处而困倦”；七十士译本和阿拉伯译本作“仰望天上的高处”；就是仰望那里的主，他拉古姆说，他的舍吉拿在至高的天上。
人在患难中向天举目求帮助，但帮助尚未来到；他一直仰望、等候，直到眼睛发酸无力，不能再看；他的眼睛和内心都衰竭了，几乎绝望；于是他祷告说：“耶和华啊，我受欺压，求你为我作保”：或作“它压迫我p”，就是这疾病；它重重压在他身上，使他不堪负荷；它抓住他，把他压碎；它拘住他，使他不能脱身；因此他恳求主“为他作保”，像诗119:122那样，为仆人作保使他得好处。他把这病描绘成一个拘役人的差役，捉拿了他，要把他送进坟墓的监牢；所以求主作他的保释者，把他从其手中救出来，使他不致下到阴间的门。照样，灵魂若被罪咎所压迫，又对神公义有可怕的惧感，就当投奔基督这位中保，在他的担保中寻求避难，因为唯有在那里才有平安和安全。
古塞修斯把这话译为“我有不义，求你为我作保q”；他认为这是希西家的认罪，承认自己犯了不义，并且祷告、仰望神的儿子基督和他的担保之约；虽然那时他尚未来到成就这一切，但这些事必定要成就。
o So it is said in the Talmud, “Resh-Lakish cried like a crane”, T. Bab. Kiddushin, col. 42. 1. p “Opprimit me, [sub.]infirmitas, vel morbus”, Munster. q עשקה לי “[njustitia est mihi] hoc est, habeo injustitiam, reus suro injustitia, [sponde pro me]”, Ebr. Comment, p. 654.
第15节 我可说什么呢？…… 在赞美和感谢所应许并已领受的怜悯这件事上，我不知道还能说什么；我缺少言语来表达我心中对这恩惠的感激。我要拿什么报答神向我所施的一切厚恩呢？他拉古姆说：“我当说出什么赞美，并在他面前述说呢？”因为从这里开始叙述他的痊愈，以及他为此所献的感谢：“他应许我的，也给我成就了”：主借先知向他传来信息，保证他必得痊愈，第三日要上圣殿；如今主已履行所应许的，他恢复了健康，也来到神的殿中献上感谢祭；主无论说什么，就必成就什么；他所应许的，必使之实现。
“我因心里的苦楚，在一生的年日必缓缓而行”：先前他连活一天都不敢指望，如今却谈到“年日”，因为他的寿数又加增了十五年；在这期间，他要“缓缓而行”，即存着沉思默想的心态r，常常回想、反复思想自己那痛苦的苦难以及从其中所蒙的拯救，并承认神向他所施的良善和慈爱；或者是从容地、一步一步地行走，不惧怕仇敌、危险和死亡，因为他已有应许知道自己还能活这样长的时日；又或者可译作“在我心灵的苦楚之后，我要欢然前行s”，就是在苦楚过去之后，或因从其中蒙拯救而欢然而行。
他拉古姆说：“我当用什么来事奉他，并为他加给我生命的一切年日、又救我脱离心中苦楚而报答他呢？”r אדדה “motitando meditabor”, Tigurine version; “leniter, vel pedetentim incedam” Vatablus; “alacriter incedam”, Piscator, Vitringa. s על מר “post amaritudinem”, Piscator.
第16节 主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此，…… 人活着，不单靠食物，也靠神的话；靠神的应许，和他成就那应许的大能；也靠他不断赐下的恩惠和良善。人是在他里面，并借着他的能力和护理而活、而动、而存在，并得以继续存留；而且，是他向人显出的慈爱，使人活得舒畅、行得欢然。“我灵的生命也全在这些事上”：使他灵魂存活的是同样的事，就是神的应许、能力和护理；使他心灵复苏、安慰、喜乐的，是神向他所显奇妙的爱和丰盛的恩惠，就是主向他显现，为他施行拯救，把他从极重的患难中救出来。本·米勒把这话译解为：“我要向众人宣告说，在这些事上”，即在加添给他的那些年日上，“有我灵的生命”；金基也是如此理解。他拉古姆则把这话解释为死人的复活：“主啊，论到一切死人，你曾说你必使他们活过来；而在他们众人之前，你已经使我的灵活了。”因此，“你必使我痊愈，仍然存活”：或者更好地说，应译为“因为你已经使我痊愈，使我存活t”；因为主不但曾应许此事，而且已经成就了，见以赛亚书38:15；他拉古姆也说：“你使我苏醒，又扶持了我。”t So Gataker.
第17节 看哪，我受大苦，本为使我得平安，…… 这意思不是说，他原以为西拿基立军队覆灭之后，自己就会享有平安昌盛，结果反倒临到苦难；因为此刻他不再停留在那个忧郁的主题上。更可能的意思是，他如今享有极大的平安与幸福，虽然先前曾经历极大的苦楚；因为这话可译作：“看哪，我今享平安，而我曾有大苦”；或作“看哪，我的大苦乃归于平安”；又或“他已把它变为平安u”；即苦楚已导向平安，而这就是我如今安慰的处境。“你却爱我灵魂，便救我脱离败坏的坑”：就是坟墓，在那里身体腐朽败坏，完全归于消灭，正如这词所表明的；见诗30:3。或者作“你以爱拥抱我的灵魂，使其离开败坏的坑w”；这似乎是借用慈爱的父母见孩子掉入深坑，便张开双臂奔向他，拥抱他，把他救出来的比喻。
这也可应用于人天然的景况，主出于爱将他的子民从其中救出来；那景况可用坑或黑牢来表示，是孤独污秽、极不舒适之地，他们在那里饥渴困乏；那是“无水的坑”，亚9:11。又可恰当地称为“败坏的坑”，因为他们的本性、地位和行为都是败坏的。主在使人归正时，出于他向人灵魂的大爱、出于他对他们的喜悦，把他的百姓从这坑中领出来；或者也可应用于他们脱离那无底灭亡之坑的救赎，这乃因主向他们施恩，并且为他们找到了赎价，就是他自己的儿子，伯33:24；七十士、武加大和阿拉伯译本似乎也倾向此意：“因为你救了我的灵魂，使它不至灭亡。”主因爱他子民的灵魂，不叫他们灭亡，便把他们束在生命册里，与耶和华他们的神同在；他救赎他们的灵魂脱离罪、撒但和律法；他使他们重生、更新、悔改归正，并保守他们直到进入他永远的国度和荣耀。
为此，也为防止他们下坑，他们被交在基督手中，被他的宝血所救赎，也被领离那通向灭亡的宽路。“因为你将我一切的罪扔在你的背后”：像可憎、可厌之物一样，使其不再被看见；虽然神以他全知的眼目看见他百姓一切的罪，并在他的护理中留意这些罪，也为此管教他们，但并不是以报应之公义的眼目来看，因为基督已把这些罪担在自己身上，为之满足，并终结了它们；这些罪已经离开他们，如东离西那么远，不再能在他们身上被看见；也不会再被摆在神面前，或在他面光之中；既已在视线之外，也就不再被记念，永不再被追想，而是被忘记了；正如扔在背后的东西，不再看见，也不再记得。这话极有力地表明罪得完全赦免，甚至是一切的罪都得赦免；见诗85:2。神所爱的对象，是他百姓的灵魂；这爱的实例，是救他们脱离败坏的坑；其明证，则是赦免他们的罪。
u ותחלימני Abendana, after Joseph Kimchi, interprets it of changing bitterness into peace; he observes in the phrase לי מר לשלום מר that the first מר signifies change or permutation as in Jer. xlvlii. 11. and the second bitterness: and that the sense is this, behold, unto peace he hath changed my bitterness, that is the bitterness and distress which I had, he hath changed into peace. w ואתה חשקת נפשי משחת בלי “et tu amplexus es amore animam meam a fovea abolitionis”; Montanus; “tu vero propenso amore complexus es animam meam”, Piscator; “tu tenero amore complexus animam meam”, Vitringa.
第18节 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，…… 就是说，那些在坟墓中、在死亡权势之下的人，不能用身体的器官来赞美神；他们的灵魂在天上固然可以赞美他，但他们的身体在复活之晨以前，或在他们仍伏于坟墓权势之下的时候，不能如此。他拉古姆也说：“在坟墓中的，不能在你面前称谢；死了的，不能赞美你。”七十士和阿拉伯译本也大致如此。这显明神使他从病中复原的目的，也显明他自己求生的用意，就是要赞美主；若他死了，被葬在坟墓里，这个目的就不能达成了。“下坑的人不能盼望你的诚实”：就是不能盼望神应许的成就，而神的真实与信实正显在这些应许的成就上；或者说，不能盼望弥赛亚，就是前一圣约时代一切预表所指向的真实。那些下到坟墓之坑、被抬去安葬在那里的人，便不能在这些事上继续操练信心与盼望。
第19节 只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样，…… 就是一切活着的人，或那些在身体上和灵性上都活着的人；因此这词被重复使用。唯有在身体意义上活着的人，才能在这世上赞美主；而唯有在灵性上活着的人，才能正确地赞美他，并且是在真实感受到神怜悯之浩大和自己之不配时来赞美他。希西家正是这样的人；因为这话也可译为“像我今日这样x”，就是说，我今日在上述两方面都活着；因此我也以属灵的方式赞美神，就是在我把这篇文字写下、如今在殿中献上这感谢的时候。“为父的，必使儿女知道你的诚实”：这里不是指他自己，因为当时他还没有儿女；但毫无疑问，后来他有了儿女，尤其是玛拿西，他必定留心使他知道神在向自己成就应许之事上的真实与信实；每一个敬虔的父母也都会这样行，好把这些事的记念传给后代。x כמני היום “quails ego sum hodie”, Syr.
第20节 耶和华肯救我，…… 或作“耶和华来救我y”；他就在近旁施行拯救；他既有能力，也愿意救他；在需要的时候，他是随时的帮助；他起来帮助他，并且来得极快。那原本一天之中每时每刻都在等死的人，次日便在圣殿里赞美神了。“所以，我们要一生一世在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌”：这些诗歌是他写的，或是论到他的，或是他吩咐唱的，正如他吩咐唱大卫的诗篇一样，代下29:30。“丝弦的乐器”是用手指拨弹、或用拨片与弓来奏的，与用口吹奏的管乐器有别；两类乐器都用于圣殿事奉。“一生一世”：他前面说“我们要唱”，指的是他一家和他的朋友，与他同在的朝臣、首领和贵胄，或者是他与以色列中的歌唱者；他立意只要自己和他们活着，就要如此行；表明这恩典他永不忘记，也表明每天还会有新的恩典，催促人献上赞美和感谢。“并且要在耶和华的殿中”：就是在圣殿中；不仅私下里，也要公开地；不只在自己的内室和家庭中，也要在会众中；使神向他所施的恩慈更广为人知，也使神所得的赞美和荣耀更加丰盛。y יהוה להושיעני “Dominus ad servandum me”, Montanus; “Jehova est ad salvandum me”, Cocceius, Vitringa.
第21节 以赛亚说，…… 这是在上面的文字写成之前所说的，因为那篇文字结束于前一节；这节与下一节是以赛亚或其他人后来补入的，取自王下20:7。七十士译本加上“对希西家说”；但这话似乎更像是对他的仆人或在他左右的人说的：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，他必痊愈。”事实正是如此，他照着做了，也确实痊愈了。亚本以斯拉、耶基和金基都说，这是神迹中的神迹，因为无花果对溃疡有害；别的一些人也如此说。虽然有人指出，无花果对催熟并使疮肿溃破是有益的；但无论怎样，这医治并不是由于无花果本身的自然效力，乃是由于神的大能；若没有这大能，像希西家那样恶性的疮肿和致命的疾病，是绝不可能得医治的，尤其不可能如此迅速地痊愈；这些无花果并不是作为药物使用，而是作为一个痊愈的记号，照着主的应许，也作为扶助希西家对此应许之信心的媒介。
第22节 希西家也曾说，…… 就是对以赛亚说，正如王下20:8所记：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”这既是他身体康复的兆头，也是他能上圣殿为此献上感恩的兆头；虽然前者在这里没有明说，别处却提到了；一则因为后者已包含前者，因为若身体不康复，他就不能上圣殿；二则因为他更关心的是在主殿中对神的敬拜和尊荣，胜过自己的健康。叙利亚译本把这两节次序对调，说“希西家曾说：有什么兆头呢？……而以赛亚回答说：当取一块无花果饼来”等等；仿佛后者就是那兆头；然而真正的兆头乃是日晷上的日影后退十度，见以赛亚书38:7，以赛亚书38:7-：，以赛亚书38:7-：。