导论
以赛亚书第36章导论
本章记述亚述王入侵犹大，以及他的将军拉伯沙基所说狂妄辱骂的话，为要使犹大王的臣仆和百姓灰心丧气。入侵的时间和结果记在以赛亚书36:1；前王差遣使者往后王那里，是从哪里差来的，并与谁交涉，记在以赛亚书36:2；这使者的话分为两部分：前一部分是对希西家的臣仆说的，指出他们的王所倚靠的谋略和争战之力、埃及王、埃及的车辆马兵，甚至连对主自己的倚靠，都是徒然；他还假称自己是奉主的命来毁灭这地的，见以赛亚书36:4。另一部分是对城墙上的众民说的；他拒绝照所求用亚兰话说，见以赛亚书36:11；劝他们不要听希西家，免得自误；又劝他们与他立约，好保全自己、得着益处；并且告诉他们，列国的神没有一个能救他们脱离他主人之手，因此他们指望主他们的神施行拯救也是徒然，见以赛亚书36:13。对此，无论臣仆还是百姓都没有回答一句；只是臣仆撕裂衣服去见希西家，把所说的话都告诉了他，见以赛亚书36:21。
第1节
以赛亚书36:1 那时，希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
以下这段历史，是从列王纪和历代志中插入在此的，为要说明前面一些预言，并印证这些预言；参看列王纪下18:13。亚述王西拿基立上来攻击犹大一切坚固城；《次经》中说："及至西拿基立王来到，从犹太逃回之时，凡他所杀的人，我都暗暗埋葬了；因为他在忿怒中杀了许多人；王寻找那些尸首，却找不着。"（多比传1:18）那里说他是撒缦以色的儿子；他当然是撒缦以色的继承者。希西家第六年，也就是此前八年，他攻取了撒马利亚，把十个支派掳去，见列王纪下18:10。希罗多德也称他为西拿基立，并说他是阿拉伯人与亚述人的王；约瑟夫却责备希罗多德没有单称他为亚述人的王，只称他为阿拉伯人的王，然而希罗多德其实两者都说了。约瑟夫又指出，迦勒底作家贝罗苏斯也提到这位西拿基立为亚述王。这人以军事行动上来攻击犹大的坚固城，就是他们国境上的边防城邑和屏障；并且攻取了它们，也就是其中一些，并不是全部；参看以赛亚书37:8。他原以为要把这些城据为己有，这本是他的意图，见历代志下32:1；但后来犹大王给了他三百他连得银子、三十他连得金子，他就被说服暂且罢手，见列王纪下18:14。
第2节
以赛亚书36:2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去；他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
尽管西拿基立已经收了希西家的钱，答应把军队从他国中撤去，却还是把军队开到了他的京城门前；与这拉伯沙基同来的，还有另外两个将军，他珥探和拉伯撒利，见列王纪下18:17。这里只提拉伯沙基，是因为他是其中的首领，也是主要发言的人。拉吉是犹大支派的一座城，见约书亚记15:39，当时西拿基立正在围攻那里，见历代志下32:9。乌舍主教说，这次差遣是在前次远征后三年。经文说他站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上；他珥根说，他们把衣服在池里洗净之后，就铺开在那里，参看以赛亚书7:3。便米勒这样解释这池子、水沟和大路：池子是用石头和灰砌成的沟渠，用来积蓄雨水，或把泉水引进来，使水汇聚其中；池中有一个孔，可以堵住，等到要取水时再打开。水沟是靠近池子的另一条渠，人们要饮水或洗衣时，就从池里把水引到沟里。
大路是铺了石头的道路，好叫人在雨天也可以行走；他们就在这里用沟里的水洗衣，又在田里把衣服摊开晒太阳。这池子虽在城外，却紧靠城墙，可见拉伯沙基胆大狂妄，竟敢逼近到这地步；因为他所说的话，城墙上的人都能听见，见以赛亚书36:12。犹太作家以为这拉伯沙基是个背道的犹太人，因为他会说犹太话；耶柔米说，他们中有人甚至认为他是先知以赛亚的儿子，但这毫无根据。普罗科皮乌斯在列王纪下18:18注释中认为，他很可能是个希伯来人，不是自己逃到亚述人那里，就是被他们掳去的。
第3节
以赛亚书36:3 于是，家宰希勒家的儿子以利亚敬，书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，出来见他。
他们是奉希西家差遣出来的；否则，拉伯沙基竟厚颜无耻地呼叫他们出来，要与他们谈判，商议如何交出这城。由于王亲自前去既不安全，也不相宜，所以派了以下这些大臣前往；参看列王纪下18:18。希勒家的儿子以利亚敬，是管理家务的；不是有人所说管理主的殿，也就是圣殿，而是管理王宫，作总管，或称"家宰"。这就是以赛亚书22:20所提到的那人。舍伯那是书记；不是抄写或解释律法书的人，而是国务秘书；他先前作库官，后来被革职，见以赛亚书22:15。亚萨的儿子约亚是史官，也可说是受理请愿的人，或称"记录官"；照他珥根的说法，他是专管值得记念之事的，职责是留意那些值得记载的事，把它们记下来，并按次序整理，也许就是王的史官。
第4节
以赛亚书36:4 拉伯沙基对他们说：你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
拉伯沙基对以上提到的三位大臣说：你们如今去告诉希西家，告诉他以下的话；他不像称自己的主人那样称他为王。"大王，就是亚述王，如此说"；他说这话，是夸耀他的主人，也为要恐吓希西家和他的臣民；他要把希西家描绘得与他相比渺小不堪，因为亚述王已经征服了许多国，且志在建立普世霸权。东方诸王常被称为大王，正如今日土耳其人称其君主为大人，法国人也称其王为大君；但"大王"这个称号最合适的，其实惟有神自己，见诗篇95:3。"你所倚靠的有什么可仗赖的呢？"意思是说，他信心的根据和根基是什么？是什么使他仍然士气高昂，不立刻向亚述王投降，把耶路撒冷城交出来？
第5节
以赛亚书36:5 你说，有打仗的计谋和能力；我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？
或可译作"嘴唇的话"；意思是说，接下来的这些，不过是口里说说，不是心里的实情；或者是徒然愚妄、毫无效果、不足为凭的话。所以前半句可以看作希西家的话："你说"；后半句则是拉伯沙基对这些话的评论。也有人认为这整句都可理解为拉伯沙基替希西家所说的话，就是他自以为所倚靠的根据乃是"嘴唇的话"；也就是向神祷告，像金基所解释的；或者是在士兵面前善于演说、鼓动他们作战。拉伯沙基对这两样都加以讥笑。"我有打仗的计谋和能力"；其实希西家确实有这些，他有智慧的大臣可供商议，也能制定良策、筹划善谋，并加以实行，又能鼓舞人心；不过他并不是把信心建立在这些事上，正如拉伯沙基所暗示的那样，参看历代志下32:3。此语也可译作："但打仗所需要的是计谋和能力。"向神说话，或向人夸口，有什么用处呢？这都不过是嘴唇上的劳苦，助益甚微；真正打仗得胜所需要的，是定计的智慧谋略和执行的力量。拉伯沙基的意思是，希西家正缺少这些，因此他无论在自己身上，还是在百姓身上，都没有任何可以作为信心根基的东西。"你到底倚靠谁，才背叛我呢？"其实看不出他曾背叛亚述王，因为他已经照约把钱交了，为要叫亚述军撤退；但这只是围攻耶路撒冷的借口罢了。
第6节
以赛亚书36:6 看哪，你所倚靠的埃及，不过是那压伤的芦苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，也是这样。
埃及是他的同盟和外援；称它为"压伤的芦苇杖"实在恰当，因为人若倚靠、扶住它，它既软弱又脆弱，根本不足以成为可信赖的凭借。这比喻大概来自埃及尼罗河岸边生长的芦苇：人若扶着它，它就会扎进他的手里，刺伤他；折断的芦苇碎片会进入人的手中，不但不能帮助他行走，反而害他。埃及王法老对一切倚靠他的人也是如此；他不但无益，反而有害。
第7节
以赛亚书36:7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神；希西家岂不是将他的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷说：你们当在这坛前敬拜吗？
若他们回答说：我们倚靠耶和华我们的神，倚靠他的应许、护理、能力和保护，而不是倚靠人的计谋和力量，也不是倚靠像埃及王法老这样的同盟和援军；若他们这样回答，拉伯沙基自以为也有话可说。他既已指出倚靠前述诸事的虚妄，如今便进一步要把他们从一切对主他们之神的倚靠上打下来。"这不正是那位他的丘坛和祭坛被希西家废去的神吗？"这个问题很容易用否定来回答：不是。希西家所废去的丘坛和祭坛，乃是外邦假神的丘坛和祭坛，不是以色列真神的；这样做反倒是为着神的尊荣和荣耀。但拉伯沙基却把这说成罪过；他无知地以为这些就是以色列神的坛和丘坛，于是暗示说，把这些废去必定触怒了神，所以希西家和他的百姓不能指望从这位被他如此冒犯的神那里得着保护。所有这番话，都是出于无知，也出于恶意。"且对犹大和耶路撒冷说：你们当在这坛前敬拜吗？"这坛就是耶路撒冷圣殿中主的坛，只许他们把宗教敬拜局限于一个地方，把祭物献在这一座坛前。拉伯沙基暗示这事会惹神不悦；但其实这完全合乎神的旨意。因此，这类推论毫无分量，也没有力量。
第8节
以赛亚书36:8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑得上去不能。
或可译作"交出人质"；作为你不再背叛他、而要向他尽忠的保证，他就会撤军。也可译作"与他交锋"；或者与他议和，为今后的忠诚交出保证；或者与他交战，若你有能力，就出来和他打。我就给你二千匹马，看你这一面能不能派得出骑马的人来。这里是对希西家的嘲笑，好像他说你连足够的兵都没有，无法带出来与我对敌；或者你国中连会骑马的人都没有那么多。他在夸口中表示，如果希西家敢出来与他交战，他就借给他这么多马，只要他能找得到人骑上去，好帮助他打仗。这话一面是夸耀他主人的强盛和权势，一面是轻蔑讥讽希西家的软弱。
第9节
以赛亚书36:9 若这样，你怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
意思是说，你怎么能够抵挡他，或与他相匹敌，或使他败逃呢？照金基的说法，军中最小的一个军长手下也有二千人。因此，如果希西家连二千个能骑上所给马匹的人都拿不出来，那他就绝不可能与军中最小的官长相抗衡，不可能胜过他，也不可能使他逃跑；更不用说胜过或赶散整个亚述大军了。有人以为拉伯沙基这里是指自己，但这似乎不大可能：西拿基立不会差派一个低级军官、身份卑微的人作首席使者；而且拉伯沙基那种专横傲慢的性情，也不像会这样评价自己。"你竟倚靠埃及的战车马兵吗？"既然他连足够的人手去乘坐这些战车马匹都没有，那么向埃及求战车和马兵又有什么用处呢？他不但需要马和车，也需要骑兵和兵丁；而且，正如前面所说，倚靠这些本就是徒然的。若他愿意与亚述王和解，完全可以从亚述王那里得到足够的支援。
第10节
以赛亚书36:10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华对我说：你上去攻击这地，将这地毁灭。
他想暗示自己是奉主神的差遣，照着主的旨意和命令上来毁灭这地；他说这话，是要恐吓希西家和他的臣民，因为他知道，没有什么比这更能使他们害怕了。就某种意义而言，这话有一点点真实性，就是他上来并非不在主的知识之中，也并非完全不在主的旨意之下；主确实容许他来施行惩治，却不是来施行毁灭，结局已经显明了这一点。"耶和华对我说"，好像是借着圣灵的感动，或借着先知对他说过一般；"你上去攻击这地，将这地毁灭。"这完全是他捏造的谎言；他明知主根本没有这样对他说，也没有差遣他做这样的事。除非他是根据自己攻取犹大坚固城的成功，以及从前撒马利亚和十个支派被交在亚述王手中这一事实，便自信犹大和耶路撒冷也必有同样的下场。
第11节
以赛亚书36:11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语当着城墙上百姓的耳中和我们说话。
意思是，他们中有一人代表其余的人发言，因为动词是单数，下面的话也证明了这一点；说话的也许是以利亚敬。"求你用亚兰言语和仆人说话"；亚兰话与他所说的希伯来话略有不同，普通百姓听不懂，所以他们这样请求。"因为我们懂得"，或作"我们听得明白"；他们能够听懂，因为这种语言在各国宫廷里都很通行，正如今天的法语一样。亚述帝国幅员广大，因此这些朝臣为了外交或贸易的缘故学会了这种语言；普通百姓却不需要接触。"不要用犹大言语当着城墙上百姓的耳中和我们说话。"这里的墙就是城墙；这些使节站在那里，不肯走出城外，落在这样奸诈仇敌的手里。墙上的人，或者是派在那里防守城池的士兵，或者是聚集来观看亚述王使臣，并尽力听取他与希西家臣仆之间谈话内容的百姓。以利亚敬这番话，一方面表明他们非常卑微顺从，竟恳求拉伯沙基改用别种语言，并自称是他的仆人；另一方面也显出他们大大惧怕，对百姓缺乏信心，恐怕百姓受了惊吓，立刻主张把城交在敌人手里。这看来像是很坏的策略。有人认为这是舍伯那出的主意，为的是把他们的惧怕和百姓的倾向暗示给拉伯沙基，使他更加得意、更加辱骂，也就越发刺激百姓的恐惧；无论如何，这话确实对他产生了如下的效果。
第12节
以赛亚书36:12 拉伯沙基说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城墙上的人说吗？他们要与你们一同吃自己的粪、喝自己的尿。
意思是说，不是只对他们几个人说，以致他必须使用只有他们能懂的语言。"不也是对这些坐在城墙上的人说吗？"因此，用他们听得懂的话才正合适，好叫他们知道，若他们不肯把城交出来，却想硬撑着守城抗围，他们就当预备与你们一同吃自己的粪、喝自己的尿。这是暗示他们将遭遇严密围困，直到城被攻下之前围困都不会解除；结果必有这样的饥荒，使他们沦落到如此极端的地步。犹太人在旁注里用别的词代替本文这些词，以为更文雅、不那么冒犯；他们把"粪"改为"排泄之物"，把"尿"读作"脚下的水"。如果我们的译本也把这些词译得更文雅些，确实会更得体。
第13节
以赛亚书36:13 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：你们当听亚述大王的话。
他先前本来就是用犹大言语说的；但现在他站得更高，放大声音，竭力喊叫，为要使众百姓都能听见，也好使他们惊惶，煽动他们叛乱，逼迫他们的官长把城交在亚述人手里。这正是他利用希西家臣仆所提出请求的方式；因为他从中看出了他们的惧怕，也看出了百姓的倾向。于是他说："你们当听大王，就是亚述王的话。"
第14节
以赛亚书36:14 王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们。
这里的王就是亚述王；拉伯沙基代替他说话，作为他的将军和使臣。这样说，是要使百姓对他更加敬畏，也更加惧怕。"你们不要被希西家欺哄了"，意思是不要被他那些好听的话所迷惑，不要信他应许保护你们、保全你们，也不要因他为守城所作的准备而受骗，以为能逼退围城的人。"因他不能救你们"；纵然他自己不能救，但他所事奉、所倚靠的神却能救他们，也确实救了他们。拉伯沙基却想劝他们不要倚靠神，不要听希西家在这事上的劝勉，正如下节所示。
第15节
以赛亚书36:15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王手中。
希西家自己倚靠主，也借着自己的榜样和种种劝勉，努力使百姓同样倚靠主。拉伯沙基很清楚这一点，而且他比害怕别的任何事更害怕这一点；所以在这个问题上，他比在别的事上更用力，参看历代志下32:6。希西家说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王手中。这话他完全可以满有信心地说，因为主已经应许保护这城，见以赛亚书31:5。尤其若他的病、他从病中得医治，以及当时赐给他的应许都发生在这事以前，像有些人所认为的那样，那么主更是明明应许要救他和这城脱离亚述王的手，见以赛亚书38:6。
第16节
以赛亚书36:16 不要听希西家的话。亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
不要听从希西家劝你们倚靠主的话；他也不愿意他们在政务上顺服希西家，正如他不要他们在圣事上听从希西家一样，尽管希西家是他们正当的君王和主上。因为他的目的和努力，就是要煽动他们叛变悖逆；因此他珥根也译作："不要顺从希西家。"不要接受他的命令，也不要理会。"因为亚述王如此说：你们要送礼与我立约。"或作"与我立祝福之约"；或者是送上一份丰厚慷慨的礼物，以求得他的恩待和他们自己的平安快乐。这种要求极其傲慢不义，因为他已经收过三百他连得银子和三十他连得金子，作为撤军的代价。或者这话的意思是：与我立一个有福的和约；暗示说，把自己交给我，比你们现在的处境对你们更有益。他珥根就把这句译为："与我和好。"便米勒也是如此解释。七十士译本作："若你们愿意得福。""出来投降我"，就是离弃你们的王，除掉对他的忠诚，把你们自己和城交给我。"各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。"这是应许他们自由和产业，却没有告诉他们能享用多久。他的意思是说，他们将享有一切必要、便利、可喜悦之物；葡萄树和无花果树被提出来，是因为这些在犹大很常见，而且人人旁边都有蓄水池供自己使用。若把最后一句理解为各人享受自己的妻子，也可参看箴言5:15；前两句则可表示他们仍可安享产业和财物，不受骚扰侵害，参看弥迦书4:4。
第17节
以赛亚书36:17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
耶柔米记载，有人认为这里指的是玛代地，因为那地在地势和出产上与犹大地有些相似。迈蒙尼德则认为是指非洲。拉伯沙基并没有说明是哪一片地；实际上他也说不出哪一片地真能与迦南地相似或相等。他无法掩饰自己要把他们从本地迁到别处去的意图；因为亚述王一向这样对待被他征服的民族，而征服者通常也都这样行，好叫被征服的人没有希望、也没有机会重新夺回自己的故土。"有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地"；五谷用来做饼，葡萄园出产酒，两者都供人吃喝；犹大地原本就是这样的地方。这个描述与申命记8:8相合。拉伯沙基对犹大地非常熟悉；这似乎更印证了犹太人的猜想，即他原是他们本族中的一人，因为他既会说他们的话，又能如此准确地描写他们的土地。他说这一切，是为要安抚他们，劝他们自愿投降。
第18节
以赛亚书36:18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个曾救自己的国脱离亚述王的手呢？
意思是，不要让希西家劝你们倚靠主，站起来保卫自己，也不要听从这些提议；或者说，不要让他"欺哄你们"，用虚空的话迷惑你们。他不仅把希西家描绘成不是他们合法的王，因此从不称他为王，还把他描绘成骗子和冒充者，要他们提防防备。希西家说："耶和华必拯救我们"，所以不必惧怕仇敌的夸口威吓、武力和怒气。"列国的神有哪一个曾救自己的国脱离亚述王的手呢？"就是那些各自管理其国、受其民敬奉的神。这种推论若耶和华以色列的神和列国的神一样，倒还有一点分量；但他并不是这样。他乃是万有的创造主、塑造者，坐在天上，随自己的旨意行作万事，无论在天上，在地上。所以，列国的神不能救他们所受敬拜的国民，并不能推出以色列的神不能拯救希西家和他的百姓。
第19节
以赛亚书36:19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？
意思是，他们后来怎么样了？现在到哪里去了？他们保守、护卫所辖之民的能力在哪里呢？这样讥笑他们原是可以的，但以色列的神却不可如此。这些地方在以赛亚书10:9中也曾提到。哈马是叙利亚的一座城，有人认为后来称为安提阿和以彼法尼亚，是从安条古以彼法尼得名。亚珥拔在耶利米书49:23中也和哈马并列，为叙利亚的城；它起初也许是创世记10:18所提到的亚瓦底人所建立居住的，那处经文中亚瓦底人与哈马人并列。"西法瓦音的神在哪里呢？"那也是叙利亚的一个地方，就是西坡勒城；不是托勒密所说美索不达米亚的西法拉，也不是亚比德努斯所提靠近巴比伦的那座城，而是叙利亚腓尼基的一座城，见列王纪下17:24。"他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？"这里或是指上面那些地方的神，就是在撒马利亚也有人敬拜的；或是指撒马利亚本地特别的神。其实撒马利亚并不是被现今这位亚述王西拿基立攻取的，而是被他的前任撒缦以色攻下的，见列王纪下17:3、6；但这里却把这功劳也夸到现任王身上。
第20节
以赛亚书36:20 这些国的神中，谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？
他暗示说，一个也没有。既然如此，凭什么还认为耶和华能救耶路撒冷脱离我的手呢？他竟亵渎地把以色列的主神与外邦虚假的神放在同一层次上。虽然那些神不能，主却能，因为他是全能的主神。若拉伯沙基真是个背道的犹太人，他本该更清楚这一点；但这样的人通常恶意最深。
第21节
以赛亚书36:21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：不要回答他。
这里首先是指希西家的三位臣仆；他们不作回答，并不是因为理屈词穷，无法驳斥。他们本来完全可以说许多话，证明主神比列国的神更大，也可以为他们的王希西家辩护，因为拉伯沙基用极其粗鄙的方式对待了他；他们还可以指出亚述王背信弃义、毫无信用与尊荣。但这些他们都搁下不谈，一言不发。毫无疑问，他们与他总还是有一些交涉，否则他们作为使节被差来是做什么呢？只是对于他的亵渎和恐吓，他们没有作任何回应。"因为王曾吩咐说：不要回答他。"就是就上述这些事不要与他争辩。王差他们出去时，也许已经预料到他会这样粗暴、傲慢、亵渎，所以早就告诉他们，若果真如此，该如何行。穆斯库卢斯以为王自己在城墙上亲耳听见一切，并命令臣仆不许回答；但这似乎不大可能。这里论到臣仆的话，在列王纪下18:36也同样论到百姓。
第22节
以赛亚书36:22 当下，家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
这位以利亚敬，就是先前奉差去见拉伯沙基的三位使节中的第一位。舍伯那是书记，约亚是亚萨的儿子，作史官。他们回到希西家那里；由此看来，他不可能与他们同在城墙上，而是一直在自己的王宫里，等他们回来向他报告与拉伯沙基会谈的结果。"都撕裂衣服"；这或许不是当着拉伯沙基的面、在他眼前做的，而是在路上做的。这样做，一方面是因为听见了那些亵渎的话，参看马太福音26:65；另一方面也是因为心中忧伤，惧怕祸患灾难将要临到他们自己、他们的王、他们的城和他们的国，参看约珥书2:13。"将拉伯沙基的话告诉了他"；就是把他怎样攻击王、怎样攻击以色列的神，以及他的恐吓和亵渎，都照实禀告了。使者本当这样忠实汇报全部情形。至于这在王身上产生了什么效果，下一章就有记载。