引言
以赛亚书第35章引言 本章预言福音教会荣耀而兴盛的光景，以及它从基督所领受的福分。其兴盛的状态，借着旷野结果累累、变得如利巴嫩、迦密、沙仑一般来表达；又借着其中的居民得见基督的荣耀和荣美来表达，以赛亚书35:1。先知又指示并劝勉传道的人，要坚固软弱的人，安慰灰心的人，向他们保证基督要来拯救他们，以赛亚书35:3。那时，无论在自然界还是在恩典中，都要施行神迹；借着神的大能，旷野也要发生大改变，以赛亚书35:5。又有一条大道被修筑起来，并加以描述；行走其上的人也被指出；这道路最终要领他们进入永远的喜乐与福乐，以赛亚书35:8。
第1节 旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花。……这里或者是说，那将居住在以东或罗马的野兽、妖怪、鸮鸟和秃鹰，要因那里成为它们的住处而欢喜；或者是说，它们要因以东人，以及他们的毁灭而欢喜。也就是说，正如他尔根译本所释义的：“住在旷野、住在干旱之地的，必都欢喜。”教会在旷野中，因敌基督的逼迫不得不逃到那里，因此变得像旷野一样荒凉；这称呼是借用以色列人在旷野中的情形而言的，见使徒行传7:38。如今教会却要因罗马和敌基督政权的覆灭而欢喜；借此她要进入更加兴盛的景况；见启示录12:14。“沙漠也必快乐，又像玫瑰开花”；或者作“像百合花”，七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本都这样译；他尔根也译作“像百合花”。这并不是指犹太作者所说的犹大地或耶路撒冷，因为亚述王军队对其蹂躏，使之如同旷野；如今又因这军队离去而欢喜兴盛。更合适的理解是：指外邦世界，在福音传入以前，它像旷野一样，荒芜不结果子；但借着福音，喜乐随之而来，又有馨香之气，因它在各处散发基督知识的香气，于是就变得结果累累、兴旺繁盛，发出甘甜的香气，显得可喜可悦。不过，似乎最好还是理解为末后日子的外邦教会；在敌基督灭亡之后，她将处于极其可慕而安慰的景况。这些话与前一章以赛亚书34:1相连，承接得极其恰当。
第2节 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。……这是用重叠的词语来表达教会极其兴盛的光景，以及那时将有的大喜乐，不但因她自身兴盛，也因仇敌灭亡、她得蒙拯救。“利巴嫩的荣耀必赐给它”；利巴嫩是犹大地的一座山，以佳美高大的香柏树著称，这就是它的荣耀；这里的意思是，神的教会虽曾一度荒凉，却要充满蒙拣选且卓越的基督徒，可比利巴嫩的香柏树。拉希将此解作圣所或圣殿；之所以可以这样称呼，是因为它用利巴嫩的木料建成。这原是福音教会的表样和预表；它的荣耀不仅在于外在的形式和建筑，也在于其中圣所，特别是至圣所里的那些事物，这一切都预表福音时代属灵的事；因此，犹太教会体制和圣殿的一切荣耀，都被带进外邦教会，也就是基督徒或福音教会的体制中。
到了末后的日子，这一点还要更加明显，因为那时神天上的殿要开了，他的约柜也显明出来；见启示录11:19。“迦密与沙仑的华美”；这两处都是犹大地上以肥美丰饶、草场丰盛著称的地方；因此表明福音教会极大的丰盛。教会中的圣道和圣礼，都是基督羊群可吃的青草地，借此他们肥壮兴盛。“他们必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”；他尔根在这一句前加上：“以色列家，就是向他们说这些话的人，他们必看见”，等等。但这里所指的并不是字面意义上的以色列，而是从前在旷野中的外邦教会；或者，总之，是末后日子中蒙转变的人，无论犹太人或外邦人，他们都要看见神大能的荣耀，显在毁灭他们仇敌的事上；也要看见神恩典的荣美，显在赐给他们的福分上。他们要看见主的荣耀，那时这荣耀要照耀在他们身上，以赛亚书60:1。
我们的主神就是主耶稣基督，他本是主，也是神；他的位格和职分的荣耀与荣美，以及他的公义和救恩的荣耀，都在福音中被那些因神的灵开了眼的人看见。当圣灵更大大浇灌下来，成为使人认识他之智慧和启示的灵时，这一切就更清楚地被看见。教会的喜乐和丰盛，在很大程度上都出于看见基督的荣耀和荣美。七十士译本和阿拉伯译本把这句译作“我的百姓必看见”等等。
第3节 你们要使软弱的手坚壮。……这些话是先知说的，正如他尔根所说：“先知说，你们要使软弱的手坚壮”；或者更确切地说，是神借着先知向归正的外邦人，就是向那些看见主荣耀的人说的话；特别是向福音的传道人说的。因为他们所服事的，是那些软弱无力的人；这些人在罪的感觉、忿怒的景象，以及眼前毁灭沉沦的威胁之下，几乎抬不起手，也站立不住，因仇敌或因缺乏粮食而将要沉下去、发昏。他们的职责，就是借着传讲福音，并向他们指出福音中的应许，来安慰并坚固他们。“使发颤的膝稳固”；这样他们就能在仇敌面前站立得住，甩开恐惧与战兢，勇敢欢喜地继续前行，奔跑而不困倦，行走而不疲乏。特别提到“手”和“膝”，因为人的力量主要在其中，而人的软弱也正借着它们的发沉和发抖显露出来。
第4节 对胆怯的人说。……或作“心里急躁的人”；他们一遇见仇敌，就想立刻逃跑；又急于对自己和自己的光景下黑暗的结论；对赐给他们的应许缺少思量；随时准备怀疑并质疑上述这些关于教会结果累累、兴旺繁荣之景况的话能否实现。所以必须对他们说：“你们要刚强，不要惧怕”；要在信心上刚强，不要怕仇敌，也不要怀疑神关于他们毁灭和你们平安的应许必要成就。“看哪，你们的神必来报仇”；基督就是那位在我们性情中为神、道成肉身显现的神，他借着取了人性而来到世上。他第一次来的时候，就是带着报仇而来，向撒但和他的作为施行报应；向他和他的执政掌权者施行报应，掳掠并毁灭他们，也除掉了罪，废去了死；见以赛亚书61:2。
同样，他也曾在国度和能力中降临，因犹太民族不信并弃绝他，就向他们施行报应；那时也明确被称为“报仇的日子”，见路加福音21:22。并且在他属灵的降临之时，他要用自己降临的荣光毁灭敌基督，为他仆人的血伸冤，见启示录18:20。到他亲自降临时，他也要向那不认识神、不听从他福音的人施行报应，见帖撒罗尼迦后书1:8。这话的表达方式，正把他几次降临的时期都包括在内。既然他已经来过，并且在若干事上施行了报应，这就足以鼓励神百姓关于他将来再来的信心；也许这里的目的正是要用此来坚固他们对于他将来降临以及其结果的信心。“必有大施报”；或作“施报应的神”。
他尔根也译作“施报应的主”；这报应既临到恶人，按公义为他们的罪施以当得的报偿或刑罚，因为向那些扰害他百姓的人施行患难，对他原是公义的；也临到圣徒，因为他属灵掌权的时候，既是毁灭那些败坏世界之人的时候，也是赐赏给他仆人众先知、众圣徒和敬畏他名之人的时候，见启示录11:18。“他必来拯救你们”；他第一次来的目的，是把他的百姓从罪中、从律法的咒诅与定罪中、从地狱、忿怒、毁灭和沉沦中救出来；他末后日子属灵降临的目的，则是把他的百姓从敌基督的仇敌、从偶像崇拜、迷信和奴役中救出来。
第5节 那时瞎子的眼必睁开。……这在基督第一次降临时按字面应验了，见马太福音9:27，约翰福音9:1；在属灵意义上，也在犹太人和外邦人中应验了，尤其是在使徒职事之下的外邦人中。那些在属灵之事上瞎眼的人，本来不认识在基督里的神；不认识借着他得救的道路；不认识自己内心的灾病；不认识神的灵在灵魂中的工作；也不认识福音的真理；但借着神恩典的大能，他们悟性的眼睛被打开，以致看见自己的罪恶与卑污；看见自己一切良善的空虚，以及自己行任何属灵之事的无能；看见自己缺乏公义；看见自己对基督的需要，以及他作为救主的丰满与合宜；并且对福音真理与天堂永恒荣耀也有了一些亮光和瞥见。这在末后的日子还将有更大的成就，那时瞎眼的犹太人要归正，外邦人的丰满也要进入。“聋子的耳必开通”；这在基督按肉身来到世上时，也曾按字面应验在一些人身上，见马太福音11:5；在属灵意义上，也应验在许多本来没有属灵耳朵的人身上，他们堵住自己的耳朵，不听福音那可喜悦的声音；即便外在能听，也并不明白。然而这些人既得了能听的耳朵，又因神的灵开了耳与心，便能属灵地、得益处地、甘甜地、安慰地，并带着惊奇地听见福音。在末后荣耀的日子，这样的实例还要极多。拉希把这解释为那些在敬畏神的知识上瞎眼、对先知声音充耳不闻的人。
第6节 那时瘸子必跳跃像鹿。……正如彼得所医治的那个瘸子一样，见使徒行传3:1。基督在世时也医好了许多这样的人，见马太福音15:30。在属灵意义上，这也应验在许多对善事无能的人身上；他们既没有意志，也没有能力到基督那里去得生命和救恩，也不能凭信心行在他里面，或行在他的道路中；然而借着神的灵和恩典的大能，他们就能并且也愿意到他那里去，把自己的灵魂交托给他；他们既然接受了他，就行在他里面；不仅行在他的道路中，还奔跑在他诫命的道路上，并且因所看见、所听见、以及从他所领受的，就欢喜跳跃。到基督属灵降临并掌权的时候，这样大能恩典的实例将不可胜数。
“哑巴的舌头必能歌唱”；这在基督第一次降临时，也按字面应验了，见马太福音9:32，马太福音12:22；在属灵意义上，也应验在许多人身上，他们以前对神在祷告里、在赞美中，都无话可说；对基督或为基督，也无话可说；对蒙福的圣灵及其神圣运行，也无话可说；但如今借着神的恩典，他们得以向神说话，无论是祈求还是感恩；也能谈论基督、谈论圣灵，以及三者为他们所成就的大事；甚至因所领受奇妙的恩典之福而歌唱欢喜。到末后的日子，当圣灵从上浇灌下来时，这样的人还会更多。金基把这一切都解释为那些在被掳中如同瞎子、聋子、瘸子、哑巴的以色列人。
对此节和前一节以赛亚书35:5，他尔根也解释说：“那时以色列家的眼睛，就是那些对律法如瞎子的人，要被开启；那些像聋子一样不肯听从先知话语之人的耳朵，也要听见；那时他们要看见以色列的被掳之民被聚集，像快鹿一样上行归回本地，并不迟延”，等等。不过，把这应用在他们现今的光景，以及末后归向主时的情形，或许更为妥当。“因为在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流”；这不是按字面说的，而是象征性的；既可理解为福音的教义借着传道而涌流出来，流到那些如同旷野沙漠般荒凉贫瘠、毫无认识神、恩典和敬畏之处；见约珥书3:18；也可理解为恩典大量涌流及其功效，使圣道有效地叫众多灵魂归正并结果子，同时带来极丰富多样的属灵福分；见约翰福音7:37。上述一切奇妙之事，无论以前者为手段，或以后者为原因，都是由此而来的。
第7节 发光的沙要变为水池；干渴之地要变为泉源。……那些曾像焦干之地一样荒凉不结果子的人，或像被烈日晒焦的土地一样，满有神忿怒的感觉，又像干地渴想神的恩典、基督和他的公义的人，如今都要得安慰、得滋润，并且被神的恩典充满；或者，那些曾因敌基督党羽的逼迫而被灼烧干枯，又一直渴慕从其中得拯救的人，如今也要享受平安与兴盛。“在野狗躺卧之处”；即在那些住着可比龙蛇、因其毒害与残暴而如龙蛇一般之人的国度、城邑和乡镇中；大红龙撒但曾在那里设立座位；异教的皇帝和教皇的权势，也曾在那里施行龙一般的权柄、能力和残暴；见启示录12:3。“必有青草、芦苇和蒲草”；那里必兴起蒙神恩典的人；就人数和兴盛的景况说，他们必如青草；另有一些人在恩赐和功用上更为卓越，就如芦苇和蒲草一样；见以赛亚书44:3。
第8节 在那里必有一条大道，称为圣路。……这不是两条路，而是一条；这路乃是一条大道，是被修筑、被高举起来的“高路”。这主要是指基督，他是生命和救恩唯一的道路；也包括本分和圣礼这些较小的路径。其意思是：在那些荒凉之地，就是基督和他的福音至少许多世代未曾被传讲之处，如今他要被显明为道路、真理、生命；他的福音要被传讲，他的圣礼要被施行；大批犹太人和外邦人都要被指引并得力行在其上。
基督对双方都是大道；这路是主权恩典所修筑的高路，高过罪的污泥，带人越过并脱离它；这路清楚可见，显明易明，并在永远的福音中被清楚指出和描述；这乃是王的大道，就是万王之王的大道，是他所设立、所命定的，凡他的臣民，无论高低、贫富、强壮或软弱的信徒，都可行走其中；这是一条古旧常走的路径，从世界起初以来，各世代的圣徒都走在其中；这是那美善的古道，更美、最美的道路；因罪、撒但、律法和世界所设置的一切拦阻与障碍，都已被除去；也没有人会在这路上被拦阻、被骚扰；凡行在其中的，都必平安达到旅程的终点。“称为圣路”；或作“圣洁的路”。基督在性情和生活上都是全然圣洁的；凡在这路上的人，也都得蒙算为有他的圣洁。凡行在这路上的人，都被神的灵和恩典使之成圣；这路领人进入天上的完全圣洁，除圣洁的人以外，没有人行在其中。
借着基督得救，绝不会使人轻忽圣洁，反而是推动和激励圣洁最大的动机。基督引导他的百姓行在公义的路上，行在真理、圣礼和公共与私下敬拜的路上，这一切都是圣洁的；也行在福音生活和敬虔的道路上。“污秽人不得经过”；按本性说，人人都是污秽的；有些人借着神的恩典和基督的宝血得蒙洁净；尽管就成圣而论，他们并未脱离罪和污秽；然而就称义而论，他们乃是“行在这路上的完全人”；除了这样的人，没有人能经过或穿过这条路进入天国，见启示录21:27。“却专为赎民行走”；是为圣洁的人，不是为污秽的人；若照金基的说法，是专为以色列；也就是那些真以色列人。照拉希的说法，是专为前文所说的人，以赛亚书35:5。是专为那些本来瞎眼、如今得见的人走的；他们如今被领上从前所不认识的道路。
是专为那些如今能听见身后有声音说“这是正路”的聋子走的。是专为那像鹿跳跃的瘸子去行走奔跑的。是专为那如今得以歌唱的哑巴欢欢喜喜前进的。也是专为赎民行走的，正如下节所说。这一句也可译作“他必与他们同在”；就是说，神要与他们同在；他们在路上必有他的同在和恩眷。他必与他们同在，引导他们，供应他们一切所需，赐给他们各样合宜之物；扶持坚固他们，使他们可以倚靠安息；又保守保护他们脱离一切仇敌。因为他与他们同在，他们就不至走错路，也不会不能达到终点。因此接着说：“行路的人虽愚昧，也不至失迷。”或作旅客；圣徒正是这样的人，他们在世上是客旅，是寄居的，是过路的；他们在这里没有长存的城；他们像过路的人，不过住一夜；他们是奔赴另一个国度，就是更美的、属天的国，最终也必到达。
如今这些人，虽然在未重生的状态中，在属灵的事上曾是“愚昧人”；或者，他们虽然不如某些人那样有敏锐的聪明和天然的才智；又或者，他们虽然对福音真理，至少对其中某些真理，不如别人那样清楚透彻；然而，他们在救恩之道上却不至迷失。即使他们在某些事上会犯错、会误解，但不会在根本上、决定性地，或终局性地错失。借着基督得救的道路是如此清楚，以致凡对其有一点属灵悟性的人，都不会在其中迷失。
第9节 在那里必没有狮子。……就是说，在前面所描述的这条路上，必没有恶人；这些恶人可比狮子，因他们对神百姓有凶猛残暴的性情。因为那些本来像这样的人，例如扫罗在归正之前，然而一旦被带进这条路，就变得像羊羔一样柔顺。他尔根把这解释为残暴的君王和王子，说：“在那里必没有行恶的王，也没有施压暴虐的统治者。”拉希则把它应用到尼布甲尼撒身上，如耶利米书4:7所说。其意思也可能是：当这条路在末后日子于地上更为人所知时，就不会再有逼迫教会和神百姓的人了。或者，这里是指那吼叫的狮子撒但；他在这得救之道上毫无分、毫无份；凡在这路上的，都已脱离他的权势；他虽然能在本分和圣礼的路径上搅扰人，却永不能毁灭那些在基督这道路里的人。“猛兽也不登这路”；就是不上这条大道；意思与前面相同。
“在那里都遇不见”；就是说，不会看见它们行走、残害、吞灭。“只有赎民在那里行走”；正如金基所补充的，他们行走时无需惧怕，因为路上没有狮子，也没有任何猛兽。“赎民”就是主所救赎的，也为主所救赎，并且特别属他；因为他们是用他宝贵的血买来的，从人间被救赎出来归于神，也从罪、律法、律法的咒诅和定罪之下被救赎出来。这些人“必行走”在借着基督得生命和救恩的路上；这是他们既已蒙救赎所产生的结果。这假定他们已经得了生命、力量和智慧，而这些也都已赐给他们，并且他们还会继续长进、继续前行。他们“必要”行在这里；虽然他们曾经瞎眼，但他们的眼睛必被打开，得以看见这条路；虽然他们软弱，但他们必得力量行走其上；虽然他们愚昧，但他们必得智慧，能谨慎引导自己的脚；虽然他们也许跌倒失足，却还要再起来，并且一直走到底。
第10节 并且耶和华救赎的民必归回。……这与以赛亚书35:9中的“赎民”是同一群人。这些人必归回，或照武加大译本作“被归正”。就本性而言，他们与别人处于同样的状态和景况；但因着基督已救赎他们，借着神的恩典，他们就从黑暗归向光明，从撒但权下归向神；他们从先前迷失的道路上回转，归向基督这位灵魂的牧人和监督，为要行在他的道路中。“来到锡安歌唱”；他们既蒙恩呼召、已经归正，就背向世界和世人，面向锡安，询问通往锡安的道路，就是通往神教会的道路；他们也找着这路，因为主亲自引导并带领他们到那里；他们甘心乐意地来到那里，不但为听福音，也为顺服一切圣礼，成为福音教会的成员；见希伯来书12:20。
他们“带着歌唱”而来，为拣选的恩典、救赎的恩典、呼召的恩典、称义的恩典和赦罪的恩典而歌唱；这些福分中的每一项都配得一首诗歌。如今他们既看见自己在其中有分，就深受感动，不能不述说这一切，以荣耀神的恩典。“永乐必归到他们的头上”；这喜乐从他们的面容上看得出来，也借着他们抬起头来显明出来；这喜乐之油浇灌在他们身上，并像膏抹亚伦头上的油一样遍及全身。这喜乐是“永远的”；并不是说其活动表现永不间断，因为它常因罪、试探和神的掩面而受阻；乃是说其根基和基础是永远的，就是神永远的爱、他恩典的永远圣约，以及借着基督而有的永远公义和救恩；并且就其原则和习性而言，也是永不丧失、无人能夺去的。
“他们必得着欢喜快乐”；乃是借着享有神的同在和与他相交；借着他的爱浇灌在他们心里；借着得见基督并知道自己在他里面有分；又借着蒙福的圣灵恩慈的感动与运行。“忧愁叹息尽都逃避”；这些从前曾伴随他们而来，是由于他们对罪的知罪感；如今却因赦罪恩典和怜悯的显明与应用而被除去。或者，那些忧愁原是因缺少神的同在而生，如今既已享有神的同在，也就消失了。他们既来到锡安，就在祷告的殿中得着喜乐，又因福音圣礼的肥甘而得满足，并且不断听见福音本身那喜乐的信息。所有这些，也都可应用于天上圣徒的景况；因为前面所描述的大道，不仅通往地上的锡安教会，也通往上面的锡安、天上的荣耀；一切蒙救赎的人，一切行走在这路上的人，都必到达那里。
死亡时，他们的灵魂“归回”赐灵的神，并且立刻与基督同在、得享福乐；在复活时，他们也要从尘土的床榻中归回，出现在上面锡安的神面前；并要“带着歌唱”归荣耀给父、子、圣灵，为三一神在拣选、救赎和归正上为他们所成就的一切，并为保守他们到底的恩典，也为平安渡过约旦河与坟墓；见哥林多前书15:54。那时他们要进入永无穷尽的喜乐；再没有任何事能在永恒里打断它；那将真是“永远的喜乐”；这喜乐“要归到他们的头上”，显而易见，如同生命、公义和荣耀的冠冕戴在他们身上，永不衰残。那时他们必“得着欢喜快乐”，得着其中一切的丰满；他们在主里的喜乐将完全圆满。这里所用的几个词句，正是为表达这一点。
那时也再没有“忧愁叹息”；因为再没有罪、没有不信，也没有任何本性的败坏；再没有黑暗和被离弃；再没有撒但任何的试探；再没有内忧外患；于是里面不再叹息，外面也不再忧伤；一切眼泪都要被擦去。犹太人也把这段经文应用于来世。