引言
以赛亚书第34章引言
本章预言世上一切敌基督国家的毁灭，尤其是以土买所象征的罗马。这预言以呼吁众人普遍留意为引子，因为这是一件极其可畏而庄严的事，见以赛亚书34:1。经文宣告彻底而普遍的毁灭，这是神忿怒的结果，见以赛亚书34:2；这种毁灭借着可怕的流血景象表现出来，甚至群山都要被血熔化，并且诸天和天上的万象都要消散，见以赛亚书34:3。特别是，以土买的毁灭被宣告，因为主的刀临到其上，并浸透了血，无论是平民还是他们的首领，都用各种牲畜来象征，见以赛亚书34:5。其原因乃是主为他受伤害的教会和百姓向以东或罗马施行报复，见以赛亚书34:8。其荒凉凄惨的景况被描绘得如同所多玛，见以赛亚书34:9；此后再无人居住，也不再有王侯治理，只有野兽和不洁之鸟栖居其中，见以赛亚书34:11。这一切都由神的话和神的灵所证实，见以赛亚书34:16。
第1节
列国啊，要近前来听；众民哪，要侧耳而听。……这里所指的并不是犹太人的民，像有些人所认为的那样，以为这里预言的是他们在弃绝弥赛亚之后所遭的彻底毁灭；更不是像 Cocceius 所想的那样，呼召这些民来听传给他们的福音；因为召他们来听的不是好消息，而是坏消息，就是他们全然败亡的消息：地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听。这里不是指犹大地，而是指全地及其居民；“世界和其中一切所出的”，可以理解为其中居住的人，正如他尔根所解释的；七十士译本和东方诸译本也都解释为其中的百姓。这样，这个说法可以指出他们的本源，就是出于土、属土，也终必归于土；借此也意在使人谦卑，藏起他们的骄傲。或者，也可以理解为地上的果实、树木，以及一切从地里发生出来的，都被呼召来听主的声音；因为当人不肯听的时候，连这些都被召来听。这样也是要责备人在临近毁灭之际，对主向他们所说之话的麻木和迟钝。
第2节
因为耶和华向万国发忿恨。……就是向地上列国发怒，这些国家都曾与罗马那大淫妇行淫，或陷入她错误的敬拜、迷信和偶像崇拜中；这就是神向他们发怒、向他们震怒，并对他们施行如此严厉刑罚的原因；见启示录18:3。又向他们的全军发烈怒；就是地上君王的军队，他们聚集在哈米吉多顿，要与基督和跟随他的人争战；见启示录16:14。他已将他们灭尽；不但是定他们归于毁灭，而且实际上也以“Cherem”，就是彻底的毁灭，将他们灭绝；哈米吉多顿这个词有一部分正由此字构成，因此不仅指明毁灭发生的地方，也指明毁灭的性质和方式。他已交出他们任人杀戮；使他们被那骑白马者口中出来的刀所杀，见启示录19:21。
第3节
被杀的必然抛弃。……被弃在旷野露天之处，无人埋葬，成为天空飞鸟的食物；这些飞鸟被邀请赴席，就是赴神的大筵席，见启示录19:17。他们的尸首臭气上腾；以致活人都厌恶憎嫌，无人愿意近前埋葬他们；这是他们可憎罪恶的象征，而这些罪正是这毁灭的原因。诸山被他们的血融化；这是一种夸张的说法，用来表示山上被杀之人的众多，以及所流之血的巨大数量；血要像大河般奔流，带着尸体的一部分一同冲下，正如暴雨冲刷地土并将其带走一样。类似这样的夸张说法，可见于启示录14:20。
第4节
天上的万象都要消没。……“衰残”之意，好像因疾病而渐渐消瘦，变得黯淡无光，失去光辉，并转为血色与黑暗；这里用这样的比喻，是要表达这场灾难的可怖，仿佛连天本身，以及日月星辰，都受了它的影响；见以赛亚书13:10。天被卷起，好像书卷一样；像一本书或卷轴，一经卷起，连一个字也读不出来；古时写书本来就是卷轴形式，因此才有“卷”这个词。这里的意思是，天上将发生如此剧烈的变化，以致看不见一颗星，更不用说太阳和月亮。它也可以表示，在整个罗马辖区之内，一切无论最高或次等的尊位和职任，无论民事或教会的，都要被彻底除去、废止。正如启示录6:14描写外邦罗马的毁灭，这里也是如此描写教皇罗马的毁灭；这语言似乎就是从那里借来的。天上的万象都要坠落，像葡萄树的叶子坠下，又像无花果树上落下的无花果一样；就是说，星辰都要坠落。这里可指那些在职位上、曾经显赫一时的人；他们将从自己的位分上坠落，那些位分曾使他们闪耀着极大的荣华与尊贵；但他们要像秋天树叶，尤其像葡萄树叶一样飘落；又像未熟或腐坏的无花果，在狂风摇动下从树上坠落。启示录6:13也用了同样的比喻。
第5节
因为我的刀剑在天上已经喝足。……这里是指主的刀，正如下一节以赛亚书34:6所称呼的；说话者正是主自己。它表示主的报仇，就是他将要加在恶人身上的刑罚。说它“在天上喝足”，因为这一切是在天上已经定意并预备好的。这里可能是借用了把刀浸在某种液体中，使刀更加坚硬或明亮、好合用的说法。金基解释为：“我在天上的刀要被浸透”，就是浸在被杀之人的血中。“天”可以指整个教皇罗马的辖区，正如启示录12:7中的“天”指整个外邦罗马帝国；也可以指其中那些居于最高地位和职任的人，主的刀首先要在他们身上沾满鲜血，仿佛因他们的血而得饱足、甚至沉醉。看哪，这刀必临到以土买；带着极大的重压、能力和报复，从天上受差遣而下执行审判。
这里特别提到以土买，因为以东人一向是犹太人不共戴天的仇敌，因此这里用他们来代表神教会和百姓的一切仇敌，代表一切敌基督的政权，尤其是罗马；正如耶柔米所说，犹太人这里把以东或以土买理解为罗马。必临到我所咒诅的民，要施行审判；这实在是对教皇派极贴切的描述，他们是神所咒诅的民，而且这咒诅是公义的；那些曾以钟、书、烛咒诅神百姓的人，如今自己被神咒诅，归于毁灭，被判为可咒诅，定了灭亡之罪，并要受审判，审判也必要执行在他们身上；他们在今世和来世都要听见：“你们这被咒诅的人，离开我去吧。”一是在巴比伦倾倒之时，一是在最后的大审判中。他尔根译作：“因为我的刀在天上显露；看哪，它向以东显露，也向我所定罪要受审判的民显露。”
第6节
耶和华的刀满了血。……因被它所杀的人极多。这里的“主”就是那位被描绘为勇士、军队元帅、手持利剑的神圣位格；藉着他，多人被杀，数量之多，以致刀都满了他们的血，见启示录19:11。并用脂油肥润了；不仅满了血，也因血而肥腻。这里借用的是贪食的走兽，饱饮别人的血，以致肥壮；也许这里还暗指那些作主手中刀剑的基督教君王，他们将因掠夺敌基督诸国的财物而致富。又有羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油。他尔根译作：“有君王和官长的血，并首领腰子的脂油。”雅基也将其解释为王侯和掌权者；但更可能是指平民，或军中的普通士兵，或者至少是其中较低级的军官；因为君王、王子和将帅是在下节以赛亚书34:7中所指的。这里表示那时各种阶层、各种身份的人都要遭遇大屠杀；启示录19:18也有此描述。
因为耶和华在波斯拉有献祭，在以土买地大行杀戮。圣经中似乎提到两处波斯拉，一处在摩押，见耶利米书48:24，另一处在以东，见以赛亚书63:1；这里指的是后者。它是以东人的主要城邑，名称有“堡垒”之意，显然是一处坚固设防之地。这就是托勒密所说的 Bostra，他将其列于彼特拉阿拉伯。亚本以斯拉说，有人把它解释为奥斯曼帝国的都城君士坦丁堡；但最好还是像 Menasseh ben Israel 那样，把它理解为罗马，而把以土买理解为整个罗马辖区；因为罗马乃是敌基督诸国的首城，就是那座大城，约翰在启示录中描述它辖制地上众王。在这里以及一切敌基督的国度中，都将发生极大的“杀戮”；这杀戮被称为主的“献祭”，因为是照着主的命令和指引，为彰显他公义的尊荣，也为他所悦纳；也许其中还暗含血祭本属耶和华之意。
这场杀戮和献祭，在启示录19:17中被称为神的大筵席。
第7节
野牛要与他们一同下来。……与羊羔、公山羊和公绵羊一同；也就是说，或者是指犀牛，正如有人所说，因为并没有独角兽这种动物；或者是指野水牛，如另一些人所说。这些“都要仆倒”，正如七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所译的；他们也要被杀，和其余的人一样。意思是说，连同普通士兵和低级军官，总军官们也要倒下；因此他尔根说：“勇士也要与他们一同被杀。”拉比亚伯拉罕·西巴说，他在某本书中读到，这里的词不该读作“野牛”，而该读作“罗马人都要下来”等。公牛要与壮牛一同下来；或如他尔根所说：“统治者与王侯一同下来”；这与启示录19:18中的君王、将军和勇士是同一类人。他们的地必喝醉了血，尘土因脂油而肥厚；或者说，“他们的地必因血而沉醉”，地上的尘土也要被血浸透，凝成土块，好像干旱的土地被大雨浇透，尘土被压伏一样。这是对罗马那大淫妇公义的报应；她曾以圣徒的血喝醉，如今神也要给她血喝，就是她自己的血；她必被这血充满，并在其凝成的泥块中翻滚，见启示录17:6。
第8节
因耶和华有报仇之日。……就是他所定意向敌基督报仇的时候，就是他那一千二百六十日、或说一千二百六十年的期限满了的时候；在那期间，敌基督掌权。待这期限届满，主为他的圣徒之血伸冤的时候便到了；见启示录18:20。又有为锡安争辩的报应之年；锡安就是神的教会，多年以来一直受敌基督势力的虐待和伤害，因此主必与他们争辩；他要显明自己站在他百姓这一边，为锡安申诉，并因他们所受的一切伤害报应他们的仇敌；那时掳人的必被掳去，用刀杀人的必被刀杀，见启示录13:10。这将是双重报应的时候；也许因此这里用复数形式。这将是照敌基督待别人之法来报应他的时候；也是死人受审判、神的仆人众先知得赏赐的时候，见启示录18:6。他尔根译作：“这是报应之年，要为锡安所受的损害施行审判和报仇。”
第9节
以东的河水要变为石油。……七十士译本译作“山谷”；这个词既可指河流，也可指山谷，但大多数人把它译作河流或溪水。他尔根说得更明确：“罗马的河流要变为石油。”这也许是指属于罗马势力范围的海边地区，就是第三碗将倾倒其上的地方；届时江河与众水的泉源都要变为血；这正指向这里所说的时候，那时神要给罗马那大淫妇血喝，见启示录16:4。这里及接下来的几句，都是借用所多玛和蛾摩拉毁灭的景象；见耶利米书49:17。尘埃要变为硫磺；这样就极易着火。地土成为烧着的石油；这显然是指罗马将被火焚毁，见启示录17:16。
第10节
昼夜总不熄灭。……它将长久焚烧，直到完全烧尽才会熄灭。罗马的焚烧会持续很久，特别是它的烟；地上的君王和其他人都被描绘为站着观看并为它哀哭，见启示录18:9。它的烟气永远上腾；圣徒在罗马焚烧之时所唱“哈利路亚”中，正用了这句话，见启示录19:3；可与启示录14:11对照。从这代到那代，必永永远远成为荒废；那地不再有人耕种，那城也不再重建；巴比伦一旦倾倒，就永不得再兴起，只要永远荒凉，见启示录18:2。必永永远远无人经过；其中没有居民，也没有行旅经过；那里将如此可怕、如此恐怖，以致无人愿意住在那里，甚至连路过也不愿意；见耶利米书49:18。
第11节
鹈鹕、箭猪却要得为业。……“鹈鹕”这个词在诗篇102:6被译作“鹈鹕”；按律法说，这两种都是不洁净的鸟，见利未记11:17及其后。猫头鹰和乌鸦也要住在其间；这些也同样是不洁之物；它们和前面提到的那些动物，以及后面将提到的其他动物，都喜欢居住在荒凉废墟之处。因此，巴比伦或罗马被毁之后，就要成为各样不洁可憎之鸟的牢笼，见启示录18:2。他必将混乱的准绳和空虚的线铊拉在其上；“他”就是神，正如金基所解释的。这里是借用建筑工人使用准绳和线铊的形象；他们不但用这些来建造，也用来拆毁，以便知道该拆什么，以及该拆到什么程度；见列王纪下21:13。借此表明，这毁灭将是彻底的，留下的只有混乱与空虚；一切都要成为“tohu”和“bohu”，这里所用的正是这两个词，也就是创世记1:2中用来描述混沌、空虚之地的词。同时也表明，这毁灭是按线、按准而行的，是照着公义公平的法则和尺度施行的。
第12节
以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。……他们要召那些贵胄来承担国权和治理之责，却没有人来承担，或者没有人愿意承担；更确切地说，也许已经没有什么国可让他们承受了。这句话也可以译作：“至于其中的贵胄，不在那里被称为国度”；或译作“贵胄要呼叫”；或译作“他们要召贵胄，而那里却没有国度。”那兽的国，正如启示录16:10所称的，将不复存在；尽管那些像贵胄一样的红衣主教也许还会呼求它、期待它，或被召去承担它，却都归于徒然；这国不但要充满黑暗，而且要被彻底毁灭。她的一切首领都归于无有；都要归于乌有；前面所提的那些红衣主教，衣着生活都如同王侯，这些人也都不再存在；他们与地上的客商是同一类人，而这些客商像推罗的商人一样，本是王侯，见启示录18:3。
第13节
以东的宫殿要长荆棘。……就是那些君王和王侯居住、设立朝廷之处，也就是教皇和红衣主教所在之处；这里将显出神咒诅的记号，正如荆棘所表明的那样；因为他们就是神所咒诅的民，正如以赛亚书34:5所说。保障中要长蒺藜和刺草；这里是影射“波斯拉”一词，因为它有堡垒之意；指的是罗马城的塔楼和防御工事，以及其辖区内一切设防的城市。要作野狗的住处；按字面如此，正如按比喻它曾是古蛇魔鬼的座位，也是那兽的座位，因为龙把自己的能力、座位和权柄都给了兽；那兽虽然看起来像羊羔，说话却像龙，见启示录12:3。又作鸵鸟的院宇；或作“猫头鹰的女儿们”，也有人译作“鸵鸟”。
第14节
旷野的走兽要和豺狼相遇。……在罗马聚集，并住在那里；这些动物中，前一种他尔根译作怪物，后一种译作野猫。野山羊要与伴偶对叫；或者说“多毛者”要呼叫其同类；“山羊”这个词名正由此而来。古人把这类生物描绘为半羊半人。对此，他尔根译作鬼魔；这与启示录18:2对巴比伦或罗马倾倒后的描写十分相合，就是要成为鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴。夜间的怪鸟也必在那里栖止，为自己寻得安歇之所；因为再无居民来搅扰它。由“Lilith”这个名字看来，它似乎是一种夜鸟，在夜间飞翔并发声。犹太人把一种母鬼称作这个名字；他们说这种鬼有人脸、长翅膀，婴孩一出生就会遭它残害；因此，犹太人，尤其在德国，会在产妇床的四角写上：“亚当，夏娃，Lilith 出去。”这与罗马人所说的 Lamia 是同一种东西，因此武加大拉丁译本这里也如此翻译。
第15节
箭蛇要在那里作窝。……雅基、金基和本·米勒都说，这里的“kippoz”与以赛亚书34:11中译作“箭猪”的“kippod”是同一个词；但亚本以斯拉认为它们是两种不同的鸟。究竟指什么，很难确定。波哈特认为这里指的是一种蛇，因其能跃起而得名；这种蛇也可说是作窝、下蛋并孵蛋，如下文所说。它要下蛋、孵化，并聚子在其荫下；就是下蛋，伏在其上孵化；或者说“使蛋裂开”，即借着伏在其上，幼蛇就从其中出来；孵出之后，四处爬行，又把它们聚在翅膀底下，特别是在遭遇危险的时候。鹫也要各与其偶聚集在那里；这种动物通常会聚在有尸首的地方。
第16节
你们要查考宣读耶和华的书。……约瑟·金基把这理解为摩西律法书；若去查考，就会看见其中曾威胁说，神必刑罚他百姓的仇敌，特别是以东人。雅基认为这里指的是创世记；我们在其中可以读到洪水时代，各样活物如何与其配偶一同被带到方舟中的挪亚那里。亚本以斯拉则认为这里是指神旨意的册子；若能看到，就可读出这预言的一切细节。但最好还是理解为以赛亚这本预言书；当这些预言应验的时候，人若去查考并诵读，就很容易借着将事件与预言互相对照，而看见一切都如何准确成就。由此可以断定，这卷书既称为耶和华的书，就表明它乃是神所默示而写成的，正如圣经其余各部分一样；这本身就是对圣经的推荐，也是我们应当不断查考、殷勤阅读的理由。
还值得考虑的一点是，这里是否也可能指启示录；因为在巴比伦或罗马毁灭的时候，重新查考那卷书就很合宜，以便看见其中预言与当时事态之间的吻合，特别是当它成为鬼魔和污秽之鸟的住处的时候。这些都无一缺少；前面所提的那些野兽和飞鸟，没有一种会在这里缺席，或失去其猎物。无一没有配偶；无论是野山羊、鹫，还是其他任何一种，都有其配偶；这样它们便可继续繁衍，代代相承，不断生出新的种类。因为我的口已经吩咐了；就是吩咐这些走兽和飞鸟聚集到前述之地。他的灵已将它们聚集；就是主口中的灵，他的能力和他的护理；正如他曾把各样活物聚到亚当面前，好给它们起名；又聚到挪亚那里，好在方舟中与他一同蒙保守；照样，他也要借着一种隐秘的本能，把这些活物聚集起来，住在以东或罗马那些荒凉之地。
他尔根译作：“因他的道，它们必被聚集；因他的旨意，它们必前来。”本·米勒也把这理解为神的旨意和喜悦。
第17节
他也为它们拈阄。……他尔根补充说：“借着他的道。”他的手又用准绳给它们分地；同样补充说：“借着他的旨意。”这里借用了迦南地按拈阄和准绳分给以色列人为产业、为地业的做法；照样，也是在暗示，罗马和它的疆域将分给那些野兽和掠食的飞鸟，各自都知道并取得自己正当的地位和分。它们必永远得为业；作为分给它们、指定给它们的产业。从这代到那代，要住在其间；关于这一点，雅基引用解经传统加上这样的注释：“这是摩西的咒诅：耶和华与亚玛力人争战，代代相传；从摩西的世代到扫罗的世代；从那时到末底改的世代；再从那时到弥赛亚君王的世代。”