引言
以赛亚书第31章引言
本章宣告那些倚靠埃及之人的祸；保证犹大人有神的看顾和保护；呼召他们悔改，并预告亚述军队的毁灭。那些倚靠埃及之人的罪，他们倚靠的缘由，以及他们不仰望主、不寻求主，都在以赛亚书31:1中陈明；并指出他们这样行的愚昧。因为主有智慧、有能力、且不改变，而埃及人脆弱无力；因此，帮助人的和受帮助的，都必在他面前跌倒，见以赛亚书31:2。然而，人本可以期待从主而来的保护，这保护也确已应许；他的能力如狮子，他温柔的眷顾如鸟护雏，见以赛亚书31:4。因此，犹大人蒙召借着悔改归向他们所背离的主；这归回将借着他们厌弃自己曾犯的那拜偶像之罪而显明出来，见以赛亚书31:6。本章最后以关于亚述军队灭亡和他们君王逃遁的预言作结，见以赛亚书31:8。
第1节 祸哉，那些下埃及求帮助的，倚靠马匹，倚赖甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华的。
祸哉那些下埃及求帮助的人，……或作：“你们这些下去的人”等。你们是何等可怜愚昧的人！到头来又要何等悲惨凄凉！这样的人就是犹大的首领和百姓，他们或亲自前往，或差遣使者到埃及王那里，要他提供人马来抵挡亚述王；这与神明明的命令相违背，因为神禁止他们回埃及。这也显明他们忘记了自己曾从那里蒙拯救，没有正确体会那怜悯；并且他们这样行，也使自己落在被那民的迷信和偶像崇拜勾引的危险中。
“倚靠马匹，倚赖甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵”；就是把他们的依赖和信心放在埃及骑兵的力量和数目上。
“却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”；他们并没有以信心的眼目仰望主，也不借着祷告祈求寻求他；或者像他尔根译本对最后一句所意译的，他们没有向他求任何谋略和指示。所以，他们的罪不仅在于信赖受造之物，也在于忽略主自己。凡倚靠属肉体的膀臂，把信心放在受造之物的作为上，放在自己的义、职责和事奉上，却不顾以色列的圣者，不顾基督的圣洁和公义，忽略这些，也不顺服这些的人，都是愚昧而可悲的。于是，他尔根译本把前一句解释为“以色列圣者的话”，就是那本体之道基督。
第2节 其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。
“其实，他也有智慧”，……就是说，以色列的圣者神，就是他们所轻忽的那位，是有智慧的；而且比他们所求帮助的埃及人更有智慧，因为埃及人被看作有智慧、善政治的民族；也比他们自己更有智慧，因为他们自以为求助于埃及是行事谨慎。他如此有智慧，知道他们一切的谋算，也能使之混乱；并且他也必定、完全地成就自己的旨意。因此，寻求他而不寻求人，才是最高的智慧。
“他必降灾祸”；就是把他所警告的刑罚或患难降在恶人身上；他们用自己所采取的办法，断不能逃避。
“并不反悔自己的话”；就是指先知所传的那些警告。这些话既是他不后悔的，他就不会撤回或使之落空，反要成全应验；他所说的，他必行；他所定意的，他必成就。所以他们去求别人、轻看神，实在软弱又不明智。
“却要兴起攻击那作恶之家”；这里不是像雅基和金基所解释的那样，指以色列十个支派；更可能是指犹大百姓，或他们中某个特别的家族；也许是王室，因为他们主要参与了差遣使者到埃及，或出主意这样做。也可能单数代替复数，正如七十士译本和阿拉伯译本所译的“诸家”；这样就指一切在这事上联合的大族，因此被称为“作恶的人”。凡信赖受造之物、不信赖主的人，也都是如此；主必迟早“兴起”以敌对的方式攻击这样的人，在他面前无人站立得住；见约伯记9:4。
“又攻击那作孽帮助人的帮助”；就是指埃及人，他们是帮助犹大人的，而他们自己也是作孽的，所以百姓从他们得帮助、把盼望寄托于他们，终归徒然。或者后半句是对这些埃及帮助者的描述：他们是邪恶拜偶像的国，因此不当向他们求助，也不当信赖他们；因为神既然敌挡他们，那这一切就毫无益处，正如他敌挡一切作孽的人一样。
第3节 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
“埃及人不过是人，并不是神”，……就算他们强大，他们也不像神那样强大；事实上，他们不过是脆弱、无力、必死、又会改变的人，因此不可以信赖倚靠；也不可以把他们与神同等，甚至像犹大人那样，把他们置于神之上。他们既然遇见神敌挡他们，又能给犹大人什么益处和帮助呢？
“他们的马不过是血肉，并不是灵”；只是血肉，并没有人所拥有的不朽灵魂或灵。因此，人信赖这些马是愚昧的，因为这些马必须完全受人引导和支配；更不用说它们绝不是天使的灵，或像那些无形、看不见、极其大有能力、超过一切受造物、被称为大能天使的灵体。那些才是神的骑兵，是他的马和车；见诗篇68:17、哈巴谷书3:8。而这些天使曾成就何等大事，哪怕只是其中一个！亚述大军一夜之间被其中一位所毁灭，就是明证。因此，埃及的骑兵根本不可与他们相提并论。q
“耶和华一伸手”；他一这样做，甚至在他击打之前，已经足够；而他伸手正是为着施行击打。
“那帮助人的必绊跌”；或作“失脚”。指那些被请来帮助犹大人、也出来帮助他们的埃及人；但他们自己既已绊跌倒下，就成了极差的援兵。亚本以斯拉把这解释为亚述王来到耶路撒冷时毁灭埃及人。
“那受帮助的也必跌倒”；就是那些受埃及人帮助的犹大人，虽然不是现在，却将来必要跌倒灭亡；后来他们果然被迦勒底人毁灭。
“都一同灭亡”；就是埃及人和犹大人都要一同衰败。q 本·米勒也把“灵”解释为天使，正如他把前一句中的“神”那词也这样解释一样。
第4节 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏；如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。
“耶和华对我如此说”，……就是对先知以赛亚说；以赛亚听见并领受了以下的话，因此这些话是可靠的。它们是恩典和怜悯的话，应许保守和拯救；所以差人去埃及求助实在愚昧。
“狮子和少壮狮子护食咆哮”；或作“低吼”或“向所抓之物发出低沉的咆哮”。r 狮子在饥饿、尚未得着猎物时会咆哮；得着猎物之后，当它撕裂并吞吃的时候，发出的声音较低，是一种低吼声，特别是当它觉得有人靠近，要来搅扰它时。
“就是喊许多牧人来攻击它”；或作“满群的牧人”。s 就是他们全部的人马，城镇、村庄或附近田野里所有的牧人。当狮子从羊群中抓走一只羊羔或绵羊时，他们便惊动聚集起来，若有可能，要把羊从狮子手中救出来；因为一个人不敢冒险，也不足以惊扰狮子或将它赶走。
或者作“有许多牧人迎着它来”。t 它嘴里叼着猎物；或者更确切地说，是“向它喊叫”，制造声响，希望把它吓住，使它丢下猎物，因为他们所能做的也不过如此，并不敢走近它。接下来的话证实了这个意思。
“它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏”；它不会因为他们的吆喝和杂乱喧嚷，就离开失去自己的猎物，或从猎物和他们面前逃跑；它也不会因此动作更快丝毫，因为它完全不被他们吓住。
“如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战”；意思是，他要从天降临，借着他的使者，或借着他大能的彰显，攻击亚述的军队，为他的百姓，就是锡安或耶路撒冷的居民争战，拯救他们；人对他再也不能抵挡，不能使他偏离旨意，不能阻止他良善的设计和定旨，正如牧人不能使狮子离开自己的猎物一样。这个比喻表明了神的能力，以及他必定成就自己旨意和应许。r יהגה על טרפו “ab” הגה, “mussitare.” s מלא רועים “plenitudo pastorum”, Montanus, De Dieu, Cocceius. A collection of them, as Ben Melech. t אשר יקרא עליו “quando in occursum illius venit”, Munster.
第5节 雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷；他必保护拯救，要越门保守。
“雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷”，……前一个比喻表明神大有能力，这一个则表明他温柔的慈爱，以及他拯救自己百姓时的迅速敏捷。空中的鸟，尤其是鹰，即使在远处，也会留意自己的巢和其中的幼雏；一遇见危险，便飞来援助，在其上盘旋，在其周围护卫，赶走那些想伤害或掳去幼雏的。所以，高高在上的主看见自己百姓遭难时，也急速来帮助他们，并环绕、保护、防卫他们。西拿基立率军围困耶路撒冷时，主正是这样行的。西拿基立论到别国时曾夸口说，他“得了列国的财宝，好像人得鸟窝”，并且“没有动翅膀的”，见以赛亚书10:14；有人认为这里就是暗指那话。
“他必保护拯救”；就是从眼前的急难中、从亚述军队的围困中拯救这城。
“要越门保守”；就是越过耶路撒冷城，临到那安营攻打它的亚述王军队；借着一位使者忽然击打他们，以突如其来的毁灭保全了这城，使其不至遭受所威胁的倾覆。这里被恰当地认为是暗指主越过以色列人的房屋、在埃及击杀长子的时候，见出埃及记12:23；那里所用的字与这里相同，别处没有。
第6节 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。
“你们要归向他”，……离开他们所求助的埃及人，归向他们所忽略的主；离开恶行恶道、拜偶像和不敬虔，借着悔改与改革，归向神真实的敬拜，归向他的话语和典章、律例和命令。他尔根译本说：“归向律法”；因为他们弃绝并违背了律法。这是先知的话，是他对百姓发出的悔改呼召；他们可以因前面几节中主向他们所作、应许保守平安的恩慈宣告，而被激励如此行。
“你们深深地悖逆耶和华”；或作“使悖逆变得深重”。u 他们远远背离神，深深陷入罪恶和败坏，以致恢复甚为困难；然而，他们回转却绝对必要，而且应当迅速、诚恳地去行。有人认为这里也暗指他们所谋划的那些深谋，至少是他们自以为高明的政治筹算，就是向埃及求援；正如以赛亚书29:15所说，他们“深藏谋略，要向耶和华隐藏”。他们这样行，就是深深离开了神，因此这里呼召他们归回。这话不是对已经被掳的十个支派说的，而是对犹大人说的；他们也是以色列的后裔。这里提到这一点，是为提醒他们自己的血统，使他们的罪更显严重，也成为催促他们归回的理由。u העמיקו סרה Heb. “profundam fecerunt recessionem”, Piscator; “profundaverunt defevtionem”, Montanus
第7节 到那日，各人必将他金偶像、银偶像抛弃了，就是亲手所造、陷自己在罪中的。
“到那日”，……就是拯救成就的时候；那时，人必认识自己的偶像不能帮助自己，是虚空不足恃的，也必认识自己敬拜它们的罪；于是他们必为此悔改，并归向主，以此表明悔改。
“各人必将他金偶像、银偶像抛弃了”；就是带着藐视和憎恶把它们丢弃，正如那词w所表示的；各人丢弃“自己的”偶像，甚至那些最贵重、用金银制造的也要丢弃。
“就是亲手所造、陷自己在罪中的”；他们的偶像是自己双手所造，为的是借此犯罪，就是犯拜偶像之罪。这里的“罪”也可以指罪的刑罚，就是这类行为的结果和后果。或者也可译作“你们有罪的手”或“罪恶的手所造的”。x 制造这样的偶像，尤其是为了敬拜它们，本身就是罪；敬拜它们也是罪；其结果就是理当受罚。w ימאסון a מאס “spernere, reprobare.” x ידיכם חטא “manus vestrae flagitiosae”, Bootius Animadv. Sacr. l. 4. c. 2. sect. 12.
第8节 亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。
“亚述人必倒在刀下，并非勇士的刀”，……就是指西拿基立王率领、在希西家时代围困耶路撒冷的亚述军队；当百姓一意识到自己的罪，为之悔改，并丢弃偶像作为证明时，这军队就全然被毁灭了；但不是在战场上，不是被希西家或他任何勇猛将领的刀所杀。
“有刀要将他吞灭，并非卑贱人的刀”；既不是将军的刀，也不是普通士兵的刀，其实根本不是人的刀，而是天使的刀；见列王纪下19:35。
“他必逃避这刀”；就是逃避那拔出来的天使之刀；那位天使极可能像历代志上21:16所记那样显现。亚述王西拿基立看见了他，又看见他在军中所造成的屠杀，就从这刀前逃跑了。希伯来文本还加上“为自己”一词。y 就是说，他是为保全性命、为自己的人身安全而逃；见列王纪下19:36。
“他的少年人必成为服苦的”；就是他精选的壮丁、军中的精华。或者作“熔化消散”。z 即因惧怕而消化；或者被天使击打而死。把这里解释成“进贡服役”似乎并无根据。y לו “fugiet sibi”, Pagninus, Montanus, Cocceius; “fuga consulet sibi”, Junius Tremellius. z למס יהיו “in liquefactionem, erunt”, Vatablus “colliquescent”, Piscator.
第9节 他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
“他的磐石必因惊吓挪去”，……这是说亚述王因惧怕而仓皇离开耶路撒冷的围困，逃往本国某个坚固营垒，尤其是他那坚城尼尼微；因为惧怕那使者和随后的毁灭，所以直到到了那里，他都不敢自以为安全。有人把这译作“他的磐石必因惊吓越过去”；a 原文也可这样承受。这里的“磐石”指他的勇士、他所倚靠和信赖的勇武之人，就是他的力量、他所依靠的根基；这些人中凡剩下的，也都逃走了。他尔根译本说：“他的首领必因惧怕逃跑”；虽然这些人在下一句中另有提及。
“他的首领必因大旗惊惶”；他们看见任何旌旗或军旗，都会害怕，以为那是追赶他们的犹大分队；或者此后再也不敢面对任何展开旗帜的敌军。更可能的是，他们因看见使者在空中竖起的旗号，并看见营中各队在旗号之下遭受杀戮，而惊骇不已。
“这是耶和华说的，那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的”；他在那里居住，因此必保卫那城。有人如亚本以斯拉等认为这里是指耶和华的坛，因为坛上的火常常燃烧，有祭物献在其上，所以既是他受敬拜之处，他必眷顾它；但这里更像是指神忿怒的火，为要保卫自己的百姓、毁灭自己的仇敌，见撒迦利亚书2:5。他尔根译本说：“他的荣光在锡安，为着那些遵行律法的人；他的烈火焚炉，为着那些违背他话语的人。”犹太人在他们的塔木德b中，把“火”解释为地狱，把“炉”解释为地狱的门。a וסלעו ממגור יעבור “et rupes ejus prae pavoro transibit”, Forerius. So Cocceius and Ben Melech; with which the version of Junius and Tremellius agrees. b T. Bab. Erubim, fol. 19. 1.