引言 以赛亚书第2章引言 本章包含一个关于基督国度与权益扩张的异象或预言，也包含末后之日祂教会荣耀的预言；这荣耀借着外邦人蒙召归入教会、并且其中许多人归正而显明，也借着偶像崇拜的废除，以及敌基督党羽的毁灭而显明。它的题署见于以赛亚书2:1；其后就是预言本身。其日期是在末后的日子；其主题是基督的国度、权益和教会，以耶和华殿的山为表号；其荣耀的景况表现在它被建立在众山之上，被高举过于万岭之上，并且有大批的人涌向它，彼此劝勉上这山去，为要学习神的道并行在其中；实现这一切的方法，是那将要从耶路撒冷传出的福音；其结果便是列国之间的和平。因此，雅各家受劝勉，要行在这光中，这光由此显明出来，见以赛亚书2:2。随后又说明神弃绝并离弃一些挂名为基督徒、被称为雅各家之人的原因；就是他们外邦式的迷信、拜偶像、贪婪，以及对财富的倚靠；他们被讽刺地呼召去藏在磐石穴中，因惧怕主，见以赛亚书2:6。当神对那些骄傲自高的人宣告审判时，他们可比作香柏树、橡树、山岭、高冈、高台、坚固城墙和海船；届时，基督且惟独基督必被高举，偶像崇拜也必全然废去；其结果就是一切拜偶像的人都将极其惊惧恐怖，见以赛亚书2:11。本章最后以劝勉作结，劝这样的人离弃那罪人之子，不再看重他，见以赛亚书2:22。
第1节 亚摩斯的儿子以赛亚所看见的话，……就是说，他所看见的异象；因为这里开始了一个新的异象，虽然与前文相合。或者说，这是以异象方式赐给他的将来之事的预言。亚兰文意译本将其释为：“亚摩斯的儿子以赛亚所说预言的话。”又或者，这“事”也可如有人所译作“定旨”，即神关于将来之事的旨意，向先知启示出来，他便在这里宣告出来：论到犹大和耶路撒冷；即神的教会和子民，以及在末后之日将临到他们和他们仇敌的事：这个题署适用于本章及其后三章。
第2节 末后的日子必然成就，……就是弥赛亚的日子，亚本以斯拉对此解释得很正确；金基和本·米勒也立下一条规则：凡提到末后的日子，都是指弥赛亚的日子。弥赛亚的日子开始于旧约时代，或犹太世界的后期，就是在他们政教体制临近结束之时；到那末了祂就要来到，哈巴谷书2:3；祂也确实照样来了，这就被称为世界的末了和末后的日子；就是说，那种状态的末了，希伯来书1:2。祂又引进将来的世界，就是福音时代，这才是严格意义上弥赛亚的日子，从祂第一次来到第二次再来都包括在内；其中前期是施洗约翰、基督和使徒们的时期；那一时代的后期则包括敌基督的兴起与统治，提摩太前书4:1；而其最后的日子则带来危险的时刻、基督属灵的统治，以及敌基督的毁灭，并且这些都将先于基督亲自降临，提摩太后书3:1；这里所指的就是这些日子。
耶和华殿的山必坚立，超乎诸山；这里“耶和华殿的山”所指的，不是金基所说建殿的摩利亚山；也不是亚兰文意译本所说的圣殿本身；虽然在圣殿最后的日子以及弥赛亚第一次降临时，圣殿因基督亲自在其中而有了前所未有的荣耀；又因五旬节那日圣灵在那里浇灌在使徒身上；并且福音首先由基督和使徒在这里传讲，并从这里传到全世界，正如后来所预言的；然而，这里所指的乃是基督的国度，也就是祂的教会；称为“耶和华的殿”，因为这是祂所建造、祂所居住，并且到那时祂要使之华美荣耀的地方；其材料是活石，也就是真信徒；安放在基督这根基之上；除了借着信祂这门以外，没有正当的入口；其中又有丰富的供应；它的柱子和梁木是福音的执事，它的窗户是各样蒙恩之道：在这里，基督如同儿子治理自己的家；祂是这家的主人，是其中的大祭司和先知；祂的仆人则作管家，把各人的分粮分给众人；凡在这家中有名有分的人，都是有福的。
它又被称为“山”，是影射圣殿所在的锡安山；因为它坚定不移，稳固于神永恒拣选的爱中，并稳固于那不可更改的恩典圣约之中，建立在磐石基督之上，又由神大能看守。这山“坚立在诸山之顶”；是立于基督里面，祂高过地上的君王，这些君王由众山所象征，启示录17:9；祂是各样执政掌权者的元首；圣徒的稳固不在他们原来的元首里，也不在他们自己里面，乃在基督里面，哥林多后书1:21；祂是他们位格、恩典和属灵并永恒生命的稳固。这里似乎也表示基督的国度和权益高于一切民事和宗教体制；表示其安定和稳固；表示它高过这一切，并且当这些都不复存在时，它仍然存立，甚至一切敌基督的体制，无论教皇式、异教式或回教式，启示录16:19。又必高举过于万岭；锡安山高过西奈山，或者说，福音时代优于律法时代。
雅基有一则评论说：它将因其中所行一个更大的神迹而被高举，这神迹超过在西奈、迦密和他泊所行的；律法是在西奈赐下的，并且行了许多奇事；但在锡安，弥赛亚亲自显现，祂的福音得以传布，并且祂行了神迹。在末后的日子，当基督且惟独基督必被高举时，正如这预言所指的时候祂必如此，见以赛亚书2:11，教会也必被高举；耶和华的荣耀要照耀她；基督的权益要超过一切别的权益；祂的宗教要成为占优势的宗教；这世上的国都要成为祂的；祂的权柄要从这海直到那海，从大河直到地极。这也可表明基督国度和教会的显明可见；它要像山上的城一样；教会如今虽隐晦，如同在旷野中，到那时却要向众人显明。
万民都要流归这山；就是说，列国中必有许多人归正，甘心乐意来与基督的教会联合；他们要成群结队、大批不断地来到，如同川流不息的江河；他们要先流归主和祂的恩惠，然后归向祂的教会和礼仪；见以赛亚书60:4。
第3节 必有许多国的民前往，说，……这是预言末后之日外邦人中间众多的归正，并且与撒迦利亚书8:20相合；甚至古老《尼扎洪》的作者也把这段解释为万民归聚到弥赛亚那里。来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；就是基督的教会，如此称呼；撒迦利亚书8:20- : 。
这表达了真正蒙恩之人对神殿和其中敬拜的关切；他们上到那里去，视之为自己的本分，也视之为自己的特权；他们这样做频繁而恒常，带着许多属灵的喜乐，虽然有时也会经历困难，但他们知道这样做对自己有益，也知道这能荣耀神；他们并不满足于自己这样做，还鼓励别人也如此行；或者是鼓励与他们同为宗教告白者的人，这些人因昏睡懒惰的灵、因不冷不热、因冷淡并离弃起初的爱、因过分爱世界和其中之物、以及因自负自满，以为自己和教师一样有知识，甚至比教师更有智慧，而显得疏懒退后：或者，他们也鼓励那些还没有作任何信仰告白、对神圣之事全然无知的人；他们出于对这些人灵魂的爱，尽力把他们带来，使他们置身于恩典之道下，以期归正；至于那些脸朝锡安、正在寻问道路的人，他们也鼓励他们与自己一同进入圣洁的相交；并且在这一切事上，他们都以自己恒常的出席作榜样；他们不是催别人独自去，不论是哪一类人，而是提议与他们同去。
见诗篇122:1。主必将祂的道教训我们；就是说，雅各的神耶和华，就是祂教会和百姓立约的神和父，在这预言中他们常被称为雅各；祂是教师，并且无人像祂这样施教；凡蒙神教导、听见父之教训而来归基督的人，都是有福的：祂在地上时借着祂的儿子教导人；祂的儿子是从神那里来的教师，真实地教导神的道，并且带着权柄，不像文士和法利赛人：其后，祂又借着祂差来的圣灵教导人，这圣灵要教训一切的事，并叫人想起一切所说过的话；从那以后，祂又借着祂的使徒和执事教导人，他们领受了恩赐，也领受了教导人的使命；然而，若没有神的赐福，若没有那教导万事的膏抹同在，一切人的教导都毫无功效；而这膏抹在末后的日子必丰丰富富地赐下，那时锡安的一切儿女以及来到耶和华殿的人，都要蒙神教导。
金基说，这里的教师就是弥赛亚王；要受教的“我们”是外邦人，他们原与以色列国民无关，与所应许的诸约无分；在福音时代，基督已将教导他们的使命赐给祂的执事；这里所指的，是那些谦卑、知道自己无知、并且对基督略有认识且信靠祂的人；然而，他们既然所知有限，就盼望知道更多。教导他们的是主的“道”；就是祂在拯救人上所行的爱、恩典和怜悯之道；就是祂在永恒里为此所采取的步骤，如何商议并筹划其中最美的方式，在祂儿子里设立这救恩，并在圣约中与祂约定，又在祂里面拣选祂所要拯救的人：也包括祂在时间中所行的作为，即差遣祂的儿子进入世界为他们成就救恩，又差遣祂的灵进入他们心里将这救恩施行在他们身上；也包括祂为祂百姓所规定、所指示他们当行的道路，如福音中的礼仪和一切本分之路。
教导这些事的地方就是神的教会，凡愿意学习的人都当到这学校来；并且对这些道总还有更多可学的；因为人不是一次就全学会，只是学到祂道路的一部分；在今生状态中，我们对神为成就我们救恩所采取的这些步骤所知的，不过是其中极小的一分。我们也要行祂的路；就是借着信在基督这道路中行走，并照祂话语的准则行在祂一切礼仪和本分之路中；效法祂，照祂所行的去行；倚靠祂的智慧、恩典和力量，恒久行在其中；因为“行走”是不断前进的动作，表示一个顺服的系列和进程，也表示在其中的忍耐坚持。
因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷；这里所说的“训诲”是指弥赛亚的律法或教训，以赛亚书42:4；因为希伯来文“妥拉”可指任何教训，因此也可指福音的教训，即信心的律法，靠基督之义因信称义的教训，罗马书3:27，以及所有同类的其他教义；又称为“耶和华的话”，因为主基督是其作者、传讲者、总纲和实质；这是公义、和平、和好、生命以及借着祂得救恩的话。这道照着祂的吩咐和指示，首先在耶路撒冷开始传讲，并从那里传到全世界；而今它是在锡安，就是在神的教会中被传讲，并且在末后的日子要传得更清楚更完全；因此，这就成了一个论据和鼓励人的理由，催促人上到那里去听这道。p 见 Wagenseil《火箭》29页。
第4节 祂必在列国中施行审判，……或者可译作“它必施行审判”；阿巴巴内尔认为，这“它”是指耶和华殿的山，也就是教会；因为在末后之日基督属灵统治的时候，审判权要赐给至高者的圣民，他们要得国；民政的权柄将掌握在他们手中，他们要审判世界；因为那时君王要作他们的养父，王后要作他们的乳母。或者，这“它”是指耶和华的律法和言语，也就是福音；这福音如今审判人，宣告谁被定罪，谁不被定罪；并且在末日也要审判他们。或者，也可作“祂必施行审判”；也就是弥赛亚，正如亚本以斯拉、金基和本·米勒所解释的；祂必作全地的王；这世界的国度都要成为祂的；祂的权柄要从这海直到那海，从大河直到地极。
祂必责备许多国民；或者，是教会借着她的执事来责备，因为他们的工作本就是为道德败坏和错误而责备、斥责并使人知罪；或者，是他们所传的道来责备，因为这道是使罪人知罪并归正的工具；又或者，是基督借着祂的灵来责备，因为使世界为罪、为义、为审判自己责备自己的，正是圣灵。这是预言末后之日外邦人中间众多的归正。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；战争的器械不再使用，反而要变成农耕的工具，这对人类更加有利也更加有用。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
这清楚证明这预言属于未来的时代；因为它至今从未在任何意义上得着应验；不是按字面意义应验；因为虽然在基督降生时，奥古斯都凯撒的时代，普天下曾有一种普遍的和平，然而此后仍照我们主所预言的，有战争和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国；从那以后一直或多或少都是如此；也不是按属灵意义应验；因为尽管基督借着祂十字架的血成就了和平，并且藉着祂的执事来传讲和平，而福音这和平之道无论在哪里生效，都会使人有和平的性情，使他们不但在神、在基督以及在借祂得救的道路上彼此和好，也彼此相和；并且圣徒蒙召原是为着和平的，当恩典运行时，这和平也在他们心里作主；然而，神子民中间仍曾有令人痛心的纷争和争吵，并且至今仍然持续；但在末后的荣耀时期，或者说在基督属灵统治的时候，这预言将要在各方面都得着成全；因为在那试炼普天下的时候过去之后，在见证人被杀又复活之后，在哈米吉多顿之战以后，当兽和假先知被活活扔在火湖里时，世上就不再有战争，也不再有对圣徒的逼迫；那时基督和平的国度就要显明，祂一切的臣民和教会的肢体都要在最大的合一与和谐中同住；他们彼此不再嫉妒，也不再彼此搅扰；这和平必无穷尽，诗篇72:7。
古代和近代的犹太人都把这些话应用于弥赛亚的时代。q《巴比伦塔木德·安息日》63页1栏。r 拉比拿赫曼与保罗弟兄辩论录41页；拉比以撒《坚固信仰》第一部第一章43、44页；金基注以赛亚书65:19。
第5节 雅各家啊，……这或者是先知对他同时代之人的劝勉，叫他们留意主所赐给他们律法之光，如亚本以斯拉和金基所说；或者更可能，如亚兰文意译本和雅基所提示的，是列国对以色列民的劝勉；确实，这乃是已归正的外邦人对犹太人的话，因为他们关切犹太人的归正和属灵福祉，这在末后的日子将要显明出来；那时他们不仅彼此劝勉上耶和华的殿去，如前几节所言，而且还会极其恳切地盼望犹太人，就是雅各的后裔，也与他们一同分享那将照耀锡安的一切光明和荣耀；如下：来吧，我们在耶和华的光明中行走；这里或者是指基督，在祂里面赐下了认识神荣耀的知识之光，并且神性一切完全的荣耀都在祂里面显明；祂就是那与主同住的光，被主差遣出来，作为世上的光进入这世界，也被赐作外邦人的光，同时又是以色列民的荣耀；祂也是一切光的源头：包括在第一次创造中的物质之光，太阳、月亮和众星之光，各人里面自然之光，神恩典福音之光，祂百姓心里属灵恩典之光，以及永恒荣耀之光。
或者，这里也可指福音，这福音被称为基督荣耀福音的光，哥林多后书4:4；有人只是观念上被其照亮，有人则在智慧和启示的灵使他们认识基督时，属灵地、拯救性地被其光照。又或者，更准确地说，这里是指末后荣耀之光，其中包含前二者；那时基督和祂的福音将更清楚地被启示、被看见，不但守望的人要面对面地看见，众圣徒也都要看见；那时月光必如日光，日光必加七倍，像七日的光一样，全地都要因这荣耀而得光照，以赛亚书30:26。
而“行走”在这光中，若就基督而言，就是凭信而行在祂里面，在对祂不断加深的信心看见中前行，并且效法祂、照祂的指引而行；若就福音而言，就是领受它、承认它、持守它并将它表明出来；并照它所规定和引导的去行，活出与之相称的生活；又如光明之子那样智慧、谨慎地行事；配得上神的呼召，配得上祂藉以呼召人的恩典，也配得上祂所召人进入的国度。而行在末后荣耀之光中，就是借着神的恩典享受这荣耀，与其中一切福分有分，并且恒久在其中；这样的行走是愉快而安慰人的；这样的人将享有与神和基督的相交，也彼此相交，最终享受生命的光。约翰福音8:12
第6节 所以，你离弃了你的百姓雅各家，……这些话说明神呼召外邦人、弃绝犹太人的原因，因为后文所提到的就是后者的罪；虽然有人如亚兰文意译本和拉比摩西把这里应用于以色列人，并读作“因为你们离弃了……”等等，并解释为他们离弃了主、祂的敬拜和祂的律法。后面所说的若按字面理解，都与犹太人不相合，无论是在以赛亚时代，还是他们从巴比伦归回之后，还是在基督时代，还是耶路撒冷毁灭之后，或在末后的日子、他们归正前不久；因为在被掳归回之后，他们并不沉迷偶像崇拜，也并不财富充盈，更不用说在他们分散列国以后了；末后的日子也不会如此。
因此，金基把整段都应用于所罗门时代，那时国中金银丰盛，也有马匹车辆，并且在他晚年还有偶像崇拜：但看来，把这段解释为敌基督及其追随者更为妥当；他们自称是神的百姓、雅各家，自称是犹太人，其实不是，乃是撒但一会的人；因此主弃绝他们，并且因他们身上所发现、后文所控告的恶，要把他们交付于完全的败亡和毁灭。因为他们充满了东方的风俗，或作“胜过东方人”；胜过东方民族，即叙利亚人和迦勒底人；就是说，他们比这些人更充满巫术和邪术，正如金基所解释的；关于罗马敌基督的邪术，见启示录9:21。这些话也可译作“因为他们充满了古时的东西”；或者“如古时一样”，或“比古时更甚”；即比从前更满了偶像；所以亚兰文意译本释为：“因为你们的地满了偶像，如古时一样。”教皇制的罗马，也像异教罗马一样满了偶像，甚至更甚。
有人如亚本以斯拉认为这里是指他们充满了东方人的智慧，列王纪上4:30；也有人认为是指东方的财富。又像非利士人一样作观兆的；非利士人是一个沉迷于占卜和观兆的民族，撒母耳记上6:2；罗马的一些教皇也曾钻研黑魔法，并借着这些邪恶手段登上教皇宝座；因为这里也可包括他们借以欺骗自己和别人的一切邪术和诡诈手法。他们又与外邦人的子孙击掌；就是说，把这些人带进他们的修道院、男修院和女修院中；祭司和修女发誓守独身和童贞，却以别人的儿女为满足。或者，他们喜爱异样的肉体，在少年人和男人中放纵所多玛式的行为和反自然的私欲；因此，罗马被称为所多玛和埃及，启示录11:8。
又或者，他们喜悦并以别国的律法、风俗、仪式、礼节和教义为满足；许多外邦人的观念和做法被引入罗马教会的信仰和敬拜之中；所以教皇派被称为外邦人，启示录11:2。亚兰文意译本作：“他们行在列邦的律例中”；或者研究奇异学问，而不研究神的律例典章；正如本·米勒所提到，有人这样解释；他又提到另一种看法，说他们喜爱那些每日翻新的偶像。s מקדם“从东方，或从东方之子”，Vatablus。t 七十士译本作 απ' αρχης；武加大译本作“如同古时”；叙利亚译本和阿拉伯译本亦然。
第7节 他们的国满了金银，……这些都是靠赎罪券、赦免状、弥撒、为炼狱中的灵魂祈祷、什一税、岁贡、彼得便士等等聚敛而来的。他们的财宝也无穷无尽，堆积在教皇的金库、他们的教堂、修道院和会院中。他们的地满了马匹，车辆也无数无尽；供枢机主教、大主教、主教等骑乘乘坐。马匹和车辆都被列在启示录18:13罗马的货物和买卖之中。
第8节 他们的地满了偶像，……就是童贞女马利亚和已故圣徒的偶像，他们在各处教堂中设立这些像来敬拜，私人家中也存有这些像。他们敬拜自己手所造的，就是自己指头所做的；就是金、银、铜、木、石所做的偶像，启示录9:20。
第9节 卑贱人屈膝，尊贵人下跪，……无论高低、贫富，都向人手所造的偶像下拜、屈身敬拜。“卑贱人”和“尊贵人”所用的词是 אדם 和 איש，即“亚当”和“伊施”；雅基也把它们解释为小民或卑微的人，以及王子和大能的人。因此，不可饶恕他们；就是他们观兆、贪婪和拜偶像的罪；凡拜兽和兽像的人都不得赦免，反要喝神烈怒的酒，并且永永远远受火的痛苦，启示录14:9。这些或者是先知对主所说的话，代表教会向拜敌基督的人发出咒诅；或者是天使对基督教列国权势所说的话，劝他们不要怜惜巴比伦，启示录18:6。有人把这些话与前面卑贱人和尊贵人下拜屈身连在一起，读作“却不向他们抬起”；就是说，不向他们抬头或抬魂；亚本以斯拉如此解释。他又指出，这里也许缺了“地”这个字，可补作“地必不容纳他们”；他们和他们所敬拜的偶像都必从地上被除灭。见诗篇10:16。
第10节 你当进入磐石中，藏在尘土里，……正如异教罗马被毁灭时那样，君王、首领和自由人都呼叫岩石落在他们身上，把他们藏起来，启示录6:15；教皇制罗马倾倒时也将如此，那时地上的君王和商人，凡与她有牵连的，都要因怕她的痛苦而远远站着，启示录18:10；因此，他们要因惧怕主，并因祂威严的荣光而如此行；惟恐祂把自己的烈怒和报应倾倒在他们身上，成为吞灭他们的烈火；在祂的荣耀和威严面前，他们站立不住；因为这里所说的不是对神儿女般的敬畏，而是对刑罚奴仆般的惧怕；这些话是带着讽刺说的，暗示岩石和山岭对他们并无保护和保障。
第11节 高傲的眼目必降为卑，……尤其是那罪人之子、沉沦之子；他敌挡主，高抬自己，超过一切称为神的，把属于神的归给自己；他藐视一切在他以下的人，并向他们傲慢蛮横地行事；亵渎神的名、祂的帐幕和那些住在天上的人；他必要降卑，被基督口中的气灭绝，并被祂降临的荣光废掉，帖撒罗尼迦后书2:4。人的狂傲也必屈服；就是敌基督追随者的狂傲，他们曾夸耀自己的智慧和知识、自己的数量、权势、伟大和权威，也夸耀自己的财富和财宝，以及自己的功德和额外善工；他们的骄傲如今必要蒙羞，他们一切的荣耀都要归于尘土。惟独耶和华在那日必被尊崇；无论在祂神性的位格上，还是在祂一切职分上，特别是在祂王的职分上，祂都必被高举；祂要作全地的王；这世上的国都要成为祂的；祂要成为独一的主，祂的名也是独一的，撒迦利亚书14:9。
这将发生在基督属灵统治的时期，即福音时代末后或最后的日子，那时教会要被高举，如以赛亚书2:2所说；而在基督亲自统治的时候，更要显明祂且惟独祂将在祂百姓中间被高举，因为那时祂不再有敌手；不但人间一切执政掌权的都要废去，兽和假先知也已经被活活扔在火湖里；而且撒但，就是这世界的神，也要被拿住、捆绑、扔在无底坑里，在基督与圣徒在地上作王的一千年间都留在那里。这段经文被犹太人应用于他们所说世界六千年终结的时候。u《巴比伦塔木德·新年篇》31页1栏；《公会篇》92页2栏，97页1栏。
第12节 因为万军之耶和华有一日，……这日特别是属祂的，是祂所定下并指定的，在其中祂权能和恩典的荣耀要大大显明。这日必临到一切骄傲高傲的人，并一切自高的人；他们必降为卑。或者，这是祂大能和有效恩典的日子临到他们，使他们归正；那时，那些自以为景况良好、富足而一无所缺的人，才会看见自己其实是何等贫穷、可怜、困苦；那时，那些信靠并夸耀自己义、轻看别人、不肯顺服基督之义的人，也要弃绝自己的义，欢然接受祂的义；那些以自己的自由意志、力量和能力为傲的人，也将发现自己本身什么都不能做，离了基督、祂的灵和祂的恩典便一无所能；那些以为自己的右手能救自己的人，也将看见除基督以外别无救恩，于是伏在祂面前，单单向祂寻求平安、赦免、公义和永生。或者，这也可指主报应祂那些骄傲狂妄仇敌的日子；他们不愿让祂作王统治他们；这些人在耶和华的日子里必像碎秸一样，因为那日要像火炉一样燃烧，将他们吞灭毁坏，玛拉基书4:1。
第13节 又临到利巴嫩高大挺拔的众香柏树，……意思就是地上的君王，他们与巴比伦行淫，并要与兽和假先知一同同羔羊争战。亚兰文意译本、雅基和金基都把这里解释为列国的君王，有能力、有势力的人。又临到巴珊的一切橡树；就是贵胄、首领、省长，正如同样这些作者所解释的；橡树比香柏树稍低一等。耶和华的日子必临到这些人，他们的毁灭要在哈米吉多顿之战中临到，启示录19:18。
第14节 又临到一切高山，又临到一切峻岭。这里可指属罗马管辖的一切国度和城邑，或者指教会、修道院以及这一类宗教房舍，并它们的解体。见启示录16:20。
第15节 又临到各高台和各坚固城墙。这里可表示一切支持并护卫敌基督等级制度的事物，尤其是世俗政权。亚兰文意译本释为：“又临到一切住在高台中的，并一切住在坚固城墙旁边的。”
第16节 又临到他施的船只，……就是临到罗马一切商人和货物。亚兰文意译本作：“又临到一切住在海岛上的。”见启示录16:20。正如维特林加所指出的，他施是指西班牙的塔特苏斯或加的斯，这就使人想起西班牙无敌舰队在1558年的那次著名毁灭，他也提到了这一点。又临到一切可爱的美物；就是教皇派为辅助敬虔而使用的基督和童贞女马利亚、天使以及已故圣徒的画像。亚兰文意译本作：“又临到一切住在华美宫殿中的。”比如罗马教皇和枢机主教的宫殿，以及别处大主教和主教的宫殿。七十士译本作：“又临到一切船只华美的景观”；腓尼基人的船就是如此，装饰华美，十分可观。
第17节 人的狂妄必屈身，……本节及其后面的话再次重复，是为要确认并强调这事必然如此；同时也为进一步解释前面那些比喻和象征性的说法。:- 。雅基把这里所说的“那日”解释为审判之日；到那时，一切口都要承认，不论情愿与否，耶稣基督是主，使荣耀归于父神，腓立比书2:11。
第18节 偶像必全然废弃。就是教皇派所敬拜的圣徒像。敌基督被毁灭之后，当基督属灵的统治开始时，就不再有拜偶像和敬拜画像的事了，见撒迦利亚书13:2。这里用于“偶像”的字 אלילים，意为“虚无之物”；因为偶像在世上原算不得什么，哥林多前书8:4。主必“使它们过去”，就是所有这些偶像都要消失不见。
第19节 人就进入磐石洞中，和土穴里，……就是说，拜偶像的人要照以赛亚书2:10所吩咐的那样去行。因为惧怕主，并因祂威严的荣光，以赛亚书2:10- : 。当祂兴起的时候；就是从祂的所在之处起来；雅基说是在审判之日；但这里所指的是对大淫妇的审判，以及大巴比伦在神面前被记念的时候。祂要大大震动全地；在这场地震或地的震动中，也就是敌基督国度的大变动中，城的十分之一要倒塌，七千有名望的人要被杀，启示录9:13。亚兰文意译本因此释为：“当祂显现，要打碎地上的恶人。”祂要这样待他们，如同打碎窑匠的瓦器一样，启示录2:27。
第20节 到那日，人必将他金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠，……因地大大震动而惊惶，又因基督的荣耀和威严，就是在祂的见证人和百姓身上所显明的，在祂属灵降临和敌基督被毁灭的时候所显出的荣耀和威严，而惊恐万分；甚至他们要丢弃偶像，放弃拜偶像的做法，并将荣耀归给天上的神，启示录11:11。就是各人所造、供自己敬拜的；人人都有自己特有的偶像，是自己手所造的；这显明他们何等无知、何等愚顽。抛给田鼠和蝙蝠；就是说，他们或者把这些偶像留给像田鼠和蝙蝠一样瞎眼无知的人；或者，更可能是把它们扔进田鼠打的洞和蝙蝠藏身之处。亚兰文意译本把这些看作敬拜的对象，把这话译作：“使他们敬拜那些偶像和像。”犹太作家则把它解释为田鼠和蝙蝠形状的偶像；尽管我们从未读到这些动物曾被人敬拜。田鼠曾被献给海神。w 金基把这节经文应用于弥赛亚的时代；他们的一些古代作家也把它应用于弥赛亚，以及祂在加利利地兴起显现的事。w Phurnutus《论神的本性》59页。x《光辉之书》出埃及记卷3页3栏；民数记卷99页3栏。
第21节 好进入磐石的缝隙中，进入崎岖岩石的顶上，……就是说，拜偶像的人或者亲自躲到那里去；或者把他们的偶像送到那里去，也就是把它们扔到那里；不过前一种理解似乎更好，因为后面接着说，是因惧怕主，等等。:- :- 。
第22节 你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息，……“那人”y，是指敌基督，就是那罪人；他不过是一个人，一个可怜、脆弱、必死的人；虽然他坐在神的殿里，好像自己是神，借着把属于神的归给自己，来显明自己就是神。这是劝敌基督的跟随者不要再追随他、敬拜他，因为他不是永生神，不过是将死的人：他算什么呢？亚兰文意译本作：“因为他今日还活着，明日就不在了，他算不得什么。”更不用说把他看作彼得的继承人、教会的元首、基督的代理人，以及仿佛在天上、地上和阴间都有一切权柄的人了。这也可应用于一般的人，不可倚靠任何人，哪怕是最伟大的人，诗篇118:8；尤其也可应用于犹太人容易倚靠的埃及人，他们不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵，以赛亚书31:3，维特林加如此认为；但前一种理解更好。y מן האדם。