引言 以赛亚书第28章引言
本章中，以色列十个支派以及犹大、便雅悯两个支派，都因这里所提到的罪恶和不义而受到神圣审判的威胁。十个支派以以法莲之名被称呼，因其骄傲与醉酒，见以赛亚书28:1；他们毁灭的工具，就是亚述王，被比作冰雹暴风和汹涌大水的洪流，见以赛亚书28:2。因他们的罪，这毁灭再次被宣告，并被描绘为突然且迅速；那时他们要像残谢的花，像初熟而急忙被吞吃的果子，见以赛亚书28:3。至于那两个支派，虽然他们有一位荣耀的君王作领袖，他有治理所需的智慧和判断之灵，也有争战所需的勇力和胆量，见以赛亚书28:5；然而百姓大多数在祭司和先知榜样的带领下，也陷入与那十个支派同样的感官放纵之中，见以赛亚书28:7，并变得愚钝、不可教，像刚离乳的孩子一样，只能被当作孩子对待，见以赛亚书28:9。
并且，虽有要教导他们的道理，若他们肯领受，本会极大地使他们得益，成为他们的安慰与舒畅，他们却以极大的轻蔑拒绝了；这便成了他们的败亡，见以赛亚书28:12。因此，耶路撒冷的统治者被警告说，神的审判要临到他们，昼夜不停；关于这审判的消息本身就要使他们烦扰；他们也不能因自己与死亡和阴间所立的约，或因他们所倚靠的谎言与虚假作的遮蔽和藏身处而得免，见以赛亚书28:14。在这一段论及审判的话中，为安慰主的百姓，又插入了一则荣耀的预言，论到那安放在锡安的稳固根基；凡建造在其上的，都稳妥而有福，见以赛亚书28:16。并且，这些审判的确定性，又借着农夫撒种、打粮的方法加以说明；他在这些事上都是从万军之主得着教导和指引，见以赛亚书28:23。
第1节 祸哉，这骄傲的冠冕，就是以法莲的酒徒，……或可译作“以法莲酒徒的骄傲冠冕”；又或“骄傲的冠冕啊，以法莲的酒徒啊 l”；这里既是在呼唤他们，也是在向他们宣告祸患。以法莲是代指十个支派；他们醉了，或是按字面说，因为他们沉溺于醉酒之罪，见何西阿书7:5，阿摩司书6:6。犹太人说 m，普鲁吉亚他的酒（也许那地方以美酒闻名）和迪奥马西特的水浴，使十个支派从以色列中被剪除；耶基和金基在此处都提到这一点；也就是说，照布克斯托夫 n 的解释，享乐和宴乐毁灭了十个支派。尤其是撒玛利亚及其邻近地方的居民，更沉湎于这种恶习，因为这些地方盛产美酒。位于那一带的示剑，据信甚至因居民醉酒之故而被称作叙加，见约翰福音4:5。醉酒对任何人都极不相宜，对这些自称信仰之人更是如此，因此应当严词斥责。
或者，他们是在比喻意义上做酒徒，要么醉于偶像崇拜，因为但和伯特利所设的两只牛犊属十支派所有；正如地上的君王被说成喝醉了敌基督淫乱之酒，或罗马教会拜偶像之酒，见启示录17:2；要么是醉于骄傲狂妄，因本地的丰饶、极大的富足和众多的人口而自高自大；在这一切上，他们都胜过犹大和便雅悯各支派，也因此自夸，所以被称为“骄傲的冠冕”。尤其可能是指他们的王，因统治这样的国土和人民而心高气傲；或者，更可能是指撒玛利亚城，就是十支派的都会和王城。这里也许暗指酒徒在宴乐时所戴的冠冕，特别是那些善于饮酒、胜过别人并以此夸胜的人所戴的冠冕。这里所定罪的是骄傲和放纵；这两样恶习常常并行。其荣美，乃在于居民众多、财货丰富，并有五谷新酒之丰收；却不过是将残的花，靠不住，很快就毁坏、消逝。
那在肥美谷顶上的，是特别指五谷和新酒，即收成和葡萄丰收；肥美的山谷被这些遮盖时，显得十分美丽荣华。极可能这里特别是指国都撒玛利亚，它建于山上，四围有肥美山谷；因为这里不是指耶路撒冷，如科凯乌斯所说；“肥谷”也不是如耶柔米所说指客西马尼。那些被酒所胜的人，是指那些被酒打倒、击伤 o、像被锤子击中一样仆倒在地的人，贴在地上起不来；这正是一个被酒征服、被酒奴役之酒徒的真实写照；见以赛亚书28:3。
l הוי עטרת גאות שכרי אפרים “vae coronae erectionis ebriorum Ephraimi”, Cocceius, Gataker. m T. Bab. Sabbat, fol. 147. 2. n Lex. Talmud. col. 529. o הלומי יין “concussi vino”, Pagninus, “percussi vino”, so some in Vatablus; “conquassantur vel conculcantur a vino”, Forerius; “contusorum a vino”, Cocceius.
第2节 看哪，主有一位大能强盛者，……就是一位强有力的王，带着强大的军队，是指亚述王撒缦以色；主能随意差遣他，他听命于主，作主手中的工具，为要压下以法莲高耸的骄傲，并因其放纵而惩治他。这人如同冰雹的暴风，击打草木、树枝、人与牲畜；又如毁灭的狂风，所到之处，横扫一切，吹倒房屋树木，造成可怕的荒凉；又如涨溢的猛水洪流，其势汹涌，无可拦阻。如此，这位强盛有力的君王必亲手将那骄傲的冠冕，就是以色列民和他们的王，摔在地上；他要把冠冕从其头上摘下，用强有力的手掷于地上，正如犹太人所解释的，是大有威势地；或者说，仿佛只用一只手，毫不费力，就轻易做到。亚兰文意译本说：“照样，众民要来攻击他们，因他们手中的罪，将他们从本地迁到别地去。”见以赛亚书8:7。
第3节 那骄傲的冠冕，就是以法莲的酒徒，必被践踏在脚下。不但要被手摔下，而且要被脚践踏，表明他们必彻底毁灭，并且要被极其藐视地对待。这里连同他们的品格再次重提，为的是指出他们的罪，即此灾祸的原因，也表明这事必定发生，并且要叫人留意。
第4节 那在肥美谷顶上的荣美，……是指十支派的富足和肥沃，尤其是他们的首城撒玛利亚；必像将残的花，正如前面以赛亚书28:1所说，这里再提一次，为要显明这事的确定性，并唤醒他们留意。又像夏令以前初熟的果子，即在一般夏果之前就成熟的果子。七十士译本将它译作初熟的无花果；他尔根和亚本以斯拉也是如此。人一看见它，看出其佳美可喜，便摘下来，见弥迦书7:1；还在手中就吞吃了，一得在手中，便舍不得只拿着看，也忍不住不吃，乃是贪婪地吞下，一口咽下去。这表明十支派对亚述王而言是何等可口的掠物，也表明他们的毁灭何等迅速、突然且不可避免。
第5节 到那日，万军之主必作他余民的荣耀冠冕，……或作“荣耀的冠冕” p；环绕、装饰并保护他的百姓；赐下他的同在；赐给他们恩典，并且大大地赐给他们；使他们活得节制、公义、敬虔。这与前面所说的“骄傲的冠冕”相对；所指的是那冠冕被践踏，或十支派被掳去的时候，那是在希西家作王第六年，见列王纪下18:10。在那个时候，并在希西家和约西亚执政的时期，这预言都得了应验。又作华美的冕旒，或“美丽的冠冕” q；不过是用不同字句重复同一件事，为要坚固并阐明其意。赐给他百姓所余剩的；阿拉伯文译本加上“在埃及”，指其余人被掳后留在那里的人，但并无根据。
耶基将其解释为留在撒玛利亚或以法莲中的义人，就是前面所说十支派中的人；但正如金基所说，这应当理解为另两个支派，即犹大和便雅悯；当别的支派被掳去时，他们仍留在本地，神在希西家和约西亚时代赐给他们属灵和属世的恩惠。特别是前者，也就是希西家，乃是基督的预表；这段经文甚至可应用于基督，因他乃是他百姓以色列的荣耀。于是他尔根释作：“到那日，万军之主的弥赛亚必作喜乐的冠冕。”金基又说，他们的拉比把这解释为将来的弥赛亚君王，那时王权和祭司的荣耀都要恢复；“荣耀的冠冕”表明其一，“华美的冕旒”表明其二。p לעטרת צבי “pro corona decora”, Piscator. q ולצפירת תפארה “et pro diademate ornante”, Piscator.
第6节 也作坐堂审判者的公平之灵，……意思是说，正如主赐一般百姓尊荣和荣耀，也必特别赐给坐在审判座上施行公义、为臣民断案的王以智慧聪明、审判和辨识的灵。不过，这也不必只限于王，也可应用于全国一切审判官和官长，他们坐堂听理诉讼和案件，主必使他们合格。亚本以斯拉便解释为公会。又作城门口打退仇敌者的力量；正如应许给王和审判官智慧，也应许给君王和军队身体与心志的力量、勇武和胆量，使他们能转败为胜，叫仇敌在他们面前逃跑，并追赶他们直到城门，如希西家所行的，见列王纪下18:8。叙利亚译本作“把争战从城门转出去的人”；就是说，在被围困时，他们出城攻击围城的人，把他们从城门赶走，迫使他们撤营逃跑。武加大拉丁译本译作“使那些从战场回到城门的人得力量”；就是凯旋归家的人。他尔根也说：“使那出去打仗的人得胜，平平安安回到自己家中。”内阁和审判庭中有智慧，营中有勇气，乃是一个国家两大福分，也极能说明前面所应许的荣耀和华美。
第7节 但这些人也因酒东倒西歪，……或者如耶基所解，是那些坐堂审判、在城门口打退仇敌的人；但更可能是，既然主向那些人作公平之灵和力量，那么这里所指的是较后时期的犹大和便雅悯两个支派，就是在希西家晚年、玛拿西时代，或更近巴比伦被掳以前的时候；这些支派自称持守真宗教，在他们中间有神的话、敬拜和礼仪，然而他们也犯了与已经背道之十支派一样的醉酒之罪。犹大也有酒徒，正如以法莲一样，他们“因酒犯错”；他们因过度饮酒而偏离神圣话语的准则，而醉酒通常又会领他们去犯别的罪。他们不仅在行为上出错，也在原则上出错；他们在生活和言谈上，在教义上，都犯了可悲的错误，因为这罪严重损害并蒙蔽了他们的记忆、悟性和判断。又因浓酒失迷，偏离了神和他的话，偏离了真理和敬虔之道；意思与前面相同，不过换了说法。
他尔根把这里指一切使人醉的“浓酒”译作“陈酒”，因陈酒被看作最好。祭司和先知也因浓酒犯错；他们因过量饮酒而犯罪，使自己不适合履行职分，并在履职时犯下可悲的错误。祭司这样做，是违背了明文禁令，并使自己不能分辨圣俗、洁净与不洁净，见利未记10:9。不过这里不必只限于祭司，因为“cohen”一词也可指官长；君王饮酒、王子纵饮浓酒，本就不相宜，见箴言31:4。因此这里也可能包括民政与宗教领袖，虽然主要是后者，因为他们本应作最好的榜样。正如金基所说，这里的“先知”不是指真先知，而是假先知。他尔根把它译作“文士”；在新约中，祭司和文士也常并列提及，他们两类人都错误百出。这里他们在教义和行为上的错误都归因于醉酒；对于这样身份的人来说，这是极其丑恶的罪。
他们被酒吞灭；他们不但贪婪地把酒吞下，并且自己反被酒吞没，沉溺其中，失去了感官和理智的运用，也因此败坏毁灭，完全不配再担任这样神圣的职分。他们因浓酒失迷，偏离职责之道，也偏离履行职分之道，因为醉酒使他们无能为力。他们在异象上错误；这里是指那些先知，那些自称见神异象、并向百姓传讲的人；但他们把自己因酒昏乱而生出的幻想，当作神的异象。他们在说预言上犯错，这或许就是“异象”的意思：他们发出假预言、假教训和严重的谬误，给百姓带来致命后果。或者如金基进一步解释，他们在“看见”上犯错；连那些人人看得清楚明白的事，他们也看错了。醉酒损害身体的眼，也损害心灵的眼，使人两样都看不清。他尔根说：“他们转向甘甜的食物”；仿佛他们不仅犯醉酒之罪，也犯贪食之罪；但酒徒通常并不渴求甜食，更常寻求重口味之物。
他们在审判上踉跄；或作“摇摇晃晃” r，如酒醉的人一样。这是指祭司因醉酒，在解释律法、宣讲其意思，并在争讼案件上宣判时，做得东倒西歪、支离破碎；而这些原是属于他们的职责，见玛拉基书2:7，申命记17:8。r פקו פליליה “titubant in judicatione”, Junius & Tremellius, Piscator, Gataker.
第8节 因为各席上满了呕吐和污秽，……前者指人胃中装得太满，以致从口中吐出的东西；后者指排泄之物；两样都恰当地、虽令人作呕地描绘出酒徒的样子。这恶习极其普遍；各阶层的人都感染了它，从统治者到百姓，无一例外。若这些人作出这样的榜样，普通百姓也就难怪随之而入了。那些在圣处吃圣物之祭司的桌子，以及那些自称见异象、预言将来之事的先知的桌子，都因这种流行的罪而被玷污了；以致没有一处洁净，没有一张桌子，甚至桌上的任何一部分，无论王侯、先知、祭司、百姓，皆被呕吐和污秽所沾满。他尔根加上“没有一处不沾抢夺和强暴”。据德迪厄所引，西缅拉比把“beli Makom”理解为“没有神”，因为犹太人有时称神为 Makom，即“地方”，因为他充满万有。仿佛这话的意思是说，他们的桌席上没有神，席间言谈和饮食时都不提他；但这似乎并不是这段话的本意。维特林加把这话解作学校和公共讲堂，其中所教导的假教训，就像污秽的呕吐物一样；因此下面接着说：
第9节 他要将知识教导谁呢？……不是那醉酒的祭司或先知，因为他们两者都不适于教导人知识；乃是那真正敬虔的祭司或主的先知，或是前面以赛亚书28:6所说作为公平之灵的主自己，借着他的先知和传道人来教导；后者似乎更合上下文。他能或可以把关于神和人自己的知识，关于律法和福音的知识，关于神圣真理、救恩所必需之事及人生活准则的知识，关于耶稣基督并借着他得救之道的知识，以及关于他这位主在锡安所立之根基的知识，教导给谁呢？谁有能力领受这样的教训呢？这话是指出犹太人的愚顽和麻木；他们因过度饮酒，以致心智受损，不能领受这些事的知识。他要使谁明白所传的道呢？或作“所听见的”；就是所听的道，或福音的信息；这词在以赛亚书53:1中就是这样用的。若不是主的膀臂显露，若不是他的能力运行，这道就永不会被明白、相信和领受。
先知和传道人能对人耳朵说话，却不能赐人明白神圣之事的心；惟有神能如此行。这里仍是指出犹太百姓在当时处境中的不可教性，如下文所见。那刚断奶、离开怀中的孩子呢？意思是说，人若想把刚离乳的孩子抱来教导，还不如去教导这些人认识神圣之事，叫他们明白纯正教义，就是与律法和福音相合的道；他们因纵酒过度，已经愚钝到这种地步。也有人把这当作对前面问题的认真回答，并从比喻意义上理解为那些渴慕纯净灵奶的人，像刚离乳又失去奶的婴孩一样；他们受苦忧伤，失去神安慰之奶，像断奶的孩子一般谦卑、温柔、卑微；见马太福音11:25。耶基也提到这种解释：“那断奶的”，即离开被称为奶的律法；“离开怀的”，即离开智慧人门徒的。也可以理解为那些离开了纯净灵奶之道、转而接受长老遗传的人。
第10节 因为诫命上加诫命，诫命上加诫命，……意思是他们必须像孩童初学语言根基时那样被对待，先给一条规则，再给一条，一条接一条，直到学完整个基础；句子上加句子，句子上加句子；他们先学写一行，再学另一行；或先画一行照着写，再画另一行；或教他们从哪里起一行，写完后又从哪里起另一行。这里的比喻是按行写字，而不是像金基和本米勒所想的建筑用准绳。这里一点，那里一点；今天从一本书里学一点，明天从另一本书里学一点；一天一点，再一天一点，免得他们的记忆负担过重。
第11节 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。或作“已经说过” s；就如父母和乳母对孩子说话，会用咿呀学语的方式，用与平常不同的语气和语言，迁就他们的能力和软弱；这样，这节就还是接续前面所说教导犹太人的方式，因为他们像孩子一样。或者，这些话也可看作说明原因：既然他们拒绝借主之先知所给的这种明白、容易、温和的教导方式，主就要在护理中用更严厉、更粗重的方式对他们说话，带来一群他们听不懂其语言的民，使他们不能与之交涉求和，并要把他们掳到异地去；这在迦勒底军队临到他们时得了应验，见耶利米书5:15，也见哥林多前书14:21，后来也应验在罗马人身上。s So Gataker.
第12节 他曾对他们说，……或者是主自己说的，或者是先知以赛亚说的；更准确地说，是主借着他和其他先知所说的。于是他尔根说：“先知们对他们说。”就是说，主真正的先知对百姓、或对祭司和其他先知说；或也可指基督和他的使徒，如下所述：这是安息，可以使困乏人得安息；这是舒畅。就是说，借着教导神的话，教导对神真实的认识，教导福音纯正的教义和宗教的本分，这原是使百姓因罪担重担的心灵和良心得释放、得舒畅的最好方法；对于那些因苦难灾祸而忧伤不安的人，也是最好的安慰；并且也是使他们在本地继续安逸平安、保守他们免于被掳和免于其他所警告的审判的最有效办法；见马太福音11:28。然而他们不肯听；他们既不顾念主和他的先知，也不怜恤那些心灵或身体受苦受压的同胞，更不顾念基督和使徒的教训。
第13节 所以，耶和华向他们说的话是诫命上加诫命，……却被他们藐视、讥诮；他们把先知口中的话拾起来，用讥笑的口气重复；这些话在希伯来文里还押韵，被他们拉着腔调唱出来：“Tsau lotsau, Tsau lotsau, Kau lakau, Kau lakau”；意思是：他对我们无非就会说这些，我们从他那里听到的也不过如此。诫命上加诫命，句子上加句子，句子上加句子；这里一点，那里一点。或者，这些话也可以译作：“耶和华的话向他们仍然是诫命上加诫命”等等；就是说，以前怎样，现在还是怎样，同样的方式继续用在他们身上，他们仍被当作孩子看待；并且暗示他们将一直如此，不能在悟性上作成人，要像孩子一样常常学习，却始终不能明白真理。
再者，也可译作：“虽然耶和华的话向他们是诫命上加诫命”等等；虽然这话是以如此明白、容易的方式向他们传讲，又用如此渐进温和的方法把知识灌输给他们，他们却仍愚顽不肯领受，又悖逆顽梗，故意拒绝；因此他们被交付于司法性的瞎眼和刚硬之中，见罗马书11:8。结果叫他们往前行而向后跌倒，并且跌碎、陷入网罗、被缠住、被捉住；就是继续行在自己的罪路上，从神那里退后，被他的审判打碎；被巴比伦人的网罗缠住，带去掳掠；见以西结书12:13。又可与马太福音21:44比较。不过更可能是指他们落在罗马人的手中，被他们捉拿并分散到列国中。
第14节 所以，你们这些亵慢的人，要听耶和华的话，……这些人是轻慢、讥诮的人，他们如前一节以赛亚书28:13所说，讥笑神的话；或者讥笑刑罚的威吓；甚至如后面的话所示，把死亡和阴间都当作笑谈。这里叫他们所当听从、留心的“耶和华的话”，或者是关于弥赛亚的应许之言，见以赛亚书28:16；或者更可能是警告他们毁灭的威吓之言，见以赛亚书28:18；也可能二者兼而有之。就是辖管住在耶路撒冷这百姓的人；这里不可理解为最高统治者希西家，而更应理解为示伯那之类的次级官长；这些人给平民作了极坏的榜样。若民政官长都轻慢宗教，难怪不敬虔和亵渎之风盛行。这话最切合基督时代的犹太民间领袖，他们讥笑基督和他的事工，也讥笑他使徒的事工。
第15节 因你们曾说，……这是在心里说的；即便未曾明言，他们的行为举止也显出这些确是他们内心的看法和自恃。我们与死亡立约，与阴间结盟；意思是他们自以为脱离死亡、稳妥不入阴间或坟墓，仿佛和这二者正式立了约、订了盟。这些说法表明他们对这些事无所惧怕，也自信绝不受其伤害。有人把这理解为他们致命的仇敌，尤其是亚述王西拿基立；说他们与他讲和，立了友谊同盟，所以并不怕先知所传主的警告。但维特林加更好地解释为他们与罗马人所立的盟约；犹太人的官长谨慎遵守这盟约，并因此自以为安全；见启示录6:8。
及至鞭灾如洪水经过的时候；就是神的审判临到地上，像刑杖与惩罚一样穿过全地，惩治世人的罪，如汹涌洪流漫过，席卷一切；或者特别是当亚述王带着军队穿过犹大地时，这在以赛亚书28:2中已借冰雹暴风、毁灭狂风、涨溢的大水来表示；又或者更是指罗马军队入侵犹太地。必不临到我们；就是住在耶路撒冷城中的我们。因为我们以谎言为避所，在虚假以下藏身；这不是他们自己如此称呼，而是先知以赛亚或借他发言的主如此称呼；他们用的是主的话，也是按他的语言来说。
所指的，或是他们说谎的先知，如金基所说，以及这些先知传给他们的假教训，在毁灭临近时仍向他们应许平安；或是他们的偶像，如耶基所说，这些原是虚假、说谎的虚空之物和谬误的工作；或是他们属肉体的谋略、虚伪的手段、罪恶的妥协，以及他们对仇敌施行的诡诈方法，他们盼望借此欺骗敌人、保全自己；又或者是他们藉谎诈取得的财富，这也是一些解经家所持的看法。也许这些都可包括在内：凡他们所信赖倚靠、指望藉之逃避所警告之灾的，不过都是谎言虚假。同样，人一切外在宗教行为、礼仪和所谓义行，若把信靠放在其上，盼望靠它们脱离将来的忿怒，也都不过如此。
第16节 所以主耶和华如此说，……为了显明那真实可供人盼望和信赖、使人得以脱离死亡和阴间的根基是什么，并使人知晓自己虚妄错误的自信，也为了安慰神的百姓，就是那些在耶路撒冷真实敬畏他的人；他们眼见所宣告的审判，也许会以为这个民族即将被剪除，大卫的家与国也将终结，那么弥赛亚的应许在哪里呢？因此，为安慰这样的人，在对恶人宣告审判的话中，插入了关于他的应许：看哪，这是提醒人注意、惊叹，也是郑重保证，我在锡安放一块石头为根基；他尔根把这解释为一位王；耶基则解释为弥赛亚君王；无疑所指的就是他，因为罗马书9:33已经清楚说明；绝不是金基等人所说的希西家，因为这预言发出时他已经作王，所以不可能指他；乃是指基督。
他常被用石头来比喻，见创世记49:24；可把他比作石头，是因他在属灵建造中的功用，他既是根基，也是房角石，并且因他极其坚固耐久。这是主所安放的石头；主在永恒的旨意和定旨中早已安放他，立他作他百姓的中保、救主和救赎主；并且在日期满足的时候，差遣他出来，道成肉身，为他们受苦、受死。主又在他百姓有效蒙召的时候把他安放为根基，使他们的信心与盼望建立其上。
这事是作在锡安，就是在教会中，教会建造在他上面；在那里他被启示、被显明，正如这里所描写的：是一块经过试验的石头；旧约圣徒和历世历代的圣徒都曾把自己的灵魂交托给他，把自己救恩的全部重担放在他身上，并都借他得救；撒但和它的执政掌权者也试验过他，在旷野借试探，在园中和十字架上借攻击，结果发现他是一块不可摇动的石头，反倒被他所粉碎；他的天父也试验过他，把所有选民和他们的救恩托付给他，以此试验他的忠诚；又把他们一切的罪和应受的刑罚都放在他身上，以此试验他的大能。
有人把它译作“一块试验人的石头”，或“试验之石” t；借着这石头，人被试验，显出他们究竟为何等人，是信的人还是不信的人，是真基督徒还是假冒为善的人；从他们对基督的态度和行为便可看出：若他们来到他这里，如同来到活石，并以他为宝贵，他们就是真信徒；但若他对他们成了绊脚的石头、跌人的磐石，他们就是不信的人，是被弃绝的人，见彼得前书2:4。又是一块宝贵的房角石；它不仅使建筑美观且坚固，也把各部分连接、胶合并维系在一起；基督在属灵建造中正有这样的功用：天使与人都在他里面联结，犹太人与外邦人联结，旧约圣徒与新约圣徒联结，在上的圣徒与在下的圣徒联结，历世历代、各时各处的圣徒都在他里面联结。
并且他是一块“宝贵”的石头，是极贵重的珍珠；在父看来是宝贵的，因为父爱他、喜悦他，并拣选他、安放他作他教会并每一个真信徒的根基；在信徒看来，他也是宝贵的：他的位格、名称、职分和关系，他的宝血、公义和祭物，他的话、典章和百姓，以及一切属他的事，都是宝贵的。又是稳固的根基；是一块根基坚固的石头 u，永不会动摇；教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它；凡建造其上的人，都在信心与盼望、平安、喜乐、安慰和永远的福乐上有稳固根基；这是坚定、强壮、不可动摇、永存的根基；凡安放在其上、或依附于其上的一切，也都是如此：恩典之约及其应许，主百姓本身，以及他们的救恩。
信靠的人，或者如他尔根所加，是指信这应许和预言及其中所含之事的人；或者是指信靠基督这所安放之根基、这块经试验又宝贵之房角石的人，彼得前书2:6正是如此解释。必不着急；就是不会因这预言的成就而不耐烦，乃会耐心等候，因为知道这事有定期，必不迟延，神也必按自己的时候速速成就；或者说，不会急忙另立别的根基，因为他已满足于这已经安放的根基；也不会急忙去归向别的神、别的救主，因为知道救恩只在他里面，别无拯救。他尔根说：“患难来到的时候，也必不动摇”；因他建立在这万古磐石上，足以抵挡一切风暴；见马太福音7:24。使徒保罗和彼得按七十士译本，把这句话译作“必不至于羞愧”或“困惑”；马太福音7:24-：马太福音7:24-：。
t אבן בחן “lapidem probationis”, Junius Tremellius, Calvin, Vitringa. u מוסד מוסד “fundamentum fundatum” so some in Vatablus; “fundationem fundatissimam”, Junius Tremellius “fundamentum solidum”, Calvin; “solidissimum” Tigurine version; So Ben Melech interprets it a strong foundation.
第17节 我必以公平为准绳，……这是取自建筑者的比喻；他们建造时使用准绳和线铊，使工程平直整齐，凡合乎标准的石头便留下，不合乎的便弃掉。意思是说，在属灵的建造中，基督既是根基和房角石，那么凡建造在其上的人，都要继续稳妥，并渐渐长成圣殿；但那些弃绝这宝贵石头、建造在自己义的沙土根基上、投奔谎言为避难所、躲藏在自己隐密处中的人，以及一切继续行在罪中的人，都要在神公义的审判下被弃绝。又必以公义为线铊；意思与前面相同；或者可译作“我必以公平按着准绳，以公义按着线铊” w；借着神圣律法的标准，就显明他们的行为是否与律法相符，或他们所依靠的义是否与之相称。又或者其意是：当神在稳固根基基督上保守并护卫自己的百姓时，他也要按严格的公义法则惩罚别人，正如他公义的律法所要求的，也照着罪所当得的报应。
金基把这解释为希西家统治时期将要实行的公道公平，那时这种公义是所缺乏的；但这解释很不对，因为前面的预言所关涉的是基督，不是希西家；所以更应理解为基督治理中公正平等地施行审判。冰雹必冲去谎言的避所；就是他们在以赛亚书28:15所提到所依靠的谎言：他们说谎的先知、他们的偶像、他们的财富、他们自己的义，以及他们一切所信靠的事物。因为一切避所，不论是什么，除了基督和他的公义以外，都是虚谎的，必定欺骗人；当神拿起报应公义的扫帚时，这一切都很容易、立刻被扫除净尽。这说法表明那毁灭来得何等容易、突然而又彻底；它将借着一场“冰雹”风暴完成，就是以赛亚书28:2中所说的那一场，所指的是亚述军，更可能是罗马军，因为前面的预言与基督时代有关。并且，科凯乌斯认为，谎言的避所也可能是指圣殿，犹太人极其倚靠它。
大水必漫过藏身之处；就是耶路撒冷城，他们躲在那里，自以为安全。大军冲入一座城，把居民杀戮、赶散或迫使投降，很恰当地可用洪水漫灌来表示；见以赛亚书8:7。这极可能是指维斯帕先率领的罗马军队。w So Gataker.
第18节 你们与死亡所立的约必然废掉，……或作“被涂抹” x，或“被抹盖”，如方舟被涂上松香一样，见创世记6:14，那里的用词与此相同；其意是叫它无法辨认，像用墨水或别的液体把字迹涂掉，以致不能读出；照样，他们与死亡所立的约也要被如此涂没，以致条款无法辨认，因而全然失效。因此他尔根译作“必被废除”。创世记6:14-：：。你们与阴间所结的盟必立不住；或作“异象”，或作“预备” y；就是他们借着极大谨慎、戒备和预见所作的安排，自以为能保全自己不致灭亡，结果都显为不足。他尔根说：“我们与那毁灭者所立的和平，必立不住。”创世记6:14-：：。那涨溢的鞭灾经过的时候；就是经过犹大地和耶路撒冷城的时候；创世记6:14-：：。
你们必被它践踏；他们虽然自欺，以为这灾不会临近自己，但它必要来到；他们也无力在其面前站立，只能被推倒、被践踏，如街上的泥土一样；见路加福音21:24。
x וכפר “Heb. oblinetur”, Piscator; “quasi pica illita tabulae literaeque foederis incrustentur, inducantur ac dispereant”, Gusset. Comment. Ebr. p. 397. y וחזותכם “et visio vestra”, Vatablus; “cautio vestra”, Junius & Tremellius, Piscator, Heb. “visio”, i.e. “provisio”, Piscator.
第19节 每逢它经过，必将你们掳去，……或作“它一经过” z，“就把你们带去”；它一开始泛滥，行进所到之处，就要扫荡净尽，把你们一并带去；你们不能抵挡它、不能阻止它的推进；只能被其冲倒，随它而去，不是立刻被它毁灭，就是被掳去。他尔根说：“它经过的时候，要将你们掳去。”因为每早晨它必经过，昼夜都必如此；意思是说，它会来得很早，在他们尚未觉察、尚未预备之前就临到；并且天天如此，昼夜不停，持续不断，直到把毁灭之工彻底做成。这在亚述军身上是真的，在罗马军身上更是如此。
单听见这消息就足以令人惊恐；就是听见敌军来犯、入侵本地、处处施行毁灭，并且不断推进、逼近耶路撒冷的名声和传闻；单是这样的消息传开并被证实，使人有充分理由相信，便足以带来心灵上的痛苦和惊惶，使人战兢、惧怕，骨节发抖，正如那词 a 所表示的；那么，灾难本身就更何等可怕了。或者，这里也可指主预言的话语；他们先前不肯信，但如今既见所警告的审判临到，便被迫明白其中的意思。因此武加大拉丁译本译作：“惟有惊惶能使人明白所传的话。”他尔根也有相近意思：“在咒诅来到之前，你们就会明白先知的话。”到了它真正临到时，他们要在忧伤中、在惨痛经验里，知道先知所说的都是真的。
z מדי עברו “mox ut pertransierit”, Tigurine version. a זועה “commotio”, Montanus, Piscator; “terror”, Calvin; “pavor”, Pagninus.
第20节 床榻短，使人不能舒身；……被褥窄，使人不能遮体。床若太短，人就不能伸直四肢、安然躺卧；被子若太窄，人就不能裹得严实，得着温暖和舒适。金基把这些谚语式的话解释为耶路撒冷被亚述军围困时，居民所受的窘迫、痛苦与不安。也许更好地理解为同一座城在被罗马人围困的时候，犹太人从各处蜂拥而来，想在那里避难，以致容纳不下，至少供应也不足；这正是他们后来大困苦和悲惨处境的原因。总的来说，这些话是要表明，他们为求安全和保护而使用的一切避所、一切遮蔽与手段，都必不足够；尤其是那些安卧在自己义之床上、不肯顺服基督和他的公义，并用自己行为的破布遮盖自己、不肯披戴他救恩衣袍的人，必发现自己处在极不舒服、也极不安全的光景中。
第21节 因为耶和华必兴起，像在毗拉心山，……在那里主像洪水决口一样冲破大卫的仇敌非利士人；见以赛亚书28:17，并毁灭他们，因此那地方名叫巴力毗拉心，见撒母耳记下5:20。他尔根说：“正如乌西雅王年间，耶和华的荣耀显现时，那震动的山一样”；是指阿摩司书1:1所说他那时的大地震。他又必发怒，像在基遍谷；约瑟夫本戈里安 b 提到基遍谷，说罗马将军塞斯提乌与犹太人在那里交战，后者取得胜利，并说那地离耶路撒冷约六英里。非利士人在这里再次被击打，因为他们前次败退后又回来，见历代志上14:16。虽然更普遍的看法是，这里是指约书亚时代迦南人被击溃的事；那时冰雹也降在他们身上，杀了许多人；见以赛亚书28:17。并且，当以色列向仇敌报仇的时候，日月都停住不动，这显明神的大能和同在，见约书亚记10:10。
他尔根也加上：“并主为约书亚在基遍谷所行的神迹。”提起这些事例，是要作为神大能和报仇的明证，使犹太人确信，主也必以同样的忿怒和义愤起来攻击他们，并将他们灭尽。好行他的工，就是非常的工，成就他的作为，就是奇异的作为；之所以称为“非常”或“奇异”，是因为在上述事件中他是为他的百姓以色列争战，而在此却是攻击他们；又因为这是严厉公义和可畏威刑的作为，不像他所喜悦的怜悯、恩典和良善之举那样合他本性；或者更好地说，这是非常罕见、令人惊奇的事，对犹太人自己、对他们的仇敌、对全世界而言，都将显得奇异，尤其是耶路撒冷被罗马人毁灭之事，更是如此；见哈巴谷书1:5。维特林加还加上外邦人的蒙召、取得世界的产业、以及在罗马帝国中撒但国度的毁灭。
他尔根却从完全相反的意思去解释，说这是那些行奇异之事、即行偶像崇拜之人的灭亡。b L. 6. c. 5. p. 559. Vid. Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 19. sect. 1.
第22节 所以现在你们不可讥诮，……不可讥诮先知的话，也不可讥诮他们所宣告的审判；当这些审判暂时迟延、没有立刻执行时，人们这样行是很常见的。在耶路撒冷被迦勒底人毁灭以前就是如此，这也是那毁灭的原因之一，见历代志下36:16；在被罗马人毁灭以前也是如此，见使徒行传13:41。恐怕你们的捆绑更牢；就是刑罚更重、更痛苦；叙利亚译本也作此意。就像囚犯企图逃跑，结果脚镣手铐被加得更紧，因而受更多痛苦和折磨；这里似乎就是这个比喻。意思是，他们若嘲笑、讥诮神的话，只会招致更大更重的刑罚，见希伯来书10:29。因为我从主万军之耶和华那里听见了这事；是在异象中，由预言之灵所领受，如同神把秘密告诉他一样；因为凡主所行的，他通常都先使他的先知知道；所以先知所说的话是可信靠的，因为那原是主亲自说给他们听的；见阿摩司书3:7。全地已经定了灭绝；或作“全地”，即犹大地，因为这里的毁灭似乎只关涉那地；这也就是但以理书9:27所说那“所定的结局”，要“倾在那行毁坏的身上”；很明显，这是指罗马人对犹太人的毁灭。这事既是主所定的，他的筹算必立定，因此也必定成就。
第23节 你们当侧耳听我的声音，……先知如此说，他尔根也这样引入这话。因为他接下来要说的话十分重要，又是以比喻方式说的，需要人留心，所以他用了好几个同义的表达来吸引他们注意：留心听我的言语；就是现在要说出来的话，要专心聆听，并求得其理解。
第24节 耕地的岂是常常耕地呢，为要撒种吗？……或作“天天如此吗”；他耕地是为了撒种；借着耕地预备土壤，这是他耕地的目的。他在耕的时候，可以整天耕作，但他并不是一年到头天天都耕；他除了耕地之外还有别的工作，如后面所提到的：打碎土块、撒种，以及谷物成熟收割聚敛之后再打场。先知借此表明，主像农夫一样，有不同种类的工作；他并不是一直只做同一件事。特别是，他不会总是只发出警告、威吓人，为他的审判作准备；不久之后，他就要执行这些审判，而这要借着下面的比喻来说明。岂是常常开垦耙平他地上的土块吗？是的，他会这样做，用木槌、铁杠或耙子，把地弄平整，好更适于撒种。他尔根把整段都按奥秘意义解释为先知的训诲，说：“先知时常说预言来教导，或者罪人的耳朵会被打开，以受教导。”这也可应用于神的灵借着道在人的心里作工：人的心像“未开垦的荒地”，坚硬顽梗、贫瘠无果；道的职分就是“犁”，传道人就是“耕地的人”；但使他们的服事有效、能使人知罪、扎心、并使心破碎的，乃是神的灵；见耶利米书4:3。
第25节 他拉平了地面，……就是耙平以后，岂不就撒种黑种草，播下小茴香吗？就是把种子撒在为它们预备好的地里。前者似乎并不是我们通常所称的那种植物，而是别的一种。七十士译本称它为小“melanthion” c，就是拉丁人所谓的“nigella” d，这里武加大拉丁译本有时又称之为“gith” e。叙利亚文和阿拉伯文译本把它译作“茴香”，这与“小茴香”一样，在犹太人中都常见；到基督时代，这二者还要纳十分之一，见马太福音23:23。金基说，经文中的这两样都是人的食物。又把上等小麦和定处的大麦并边界上的粗麦撒上；各按其合宜之处，或按适合其生长的土壤；因为有些地更适合这一样，有些地更适合那一样，农夫都明白。“小麦”是最上等、最美好的谷物，所以称为“上等”；或者因为它最先撒，或撒在最好、最主要的土地上。
“大麦”被说成是“定处的”，即撒在为它指定的地方；或者作“有记号的” f，可指田里为撒大麦所作的标记，这也是他尔根和犹太注释家所偏爱的意思；也可指装着最好种子的袋子上作有记号。“粗麦在其边界上” g；就是安排在那里。耶基认为这涉及不同的播种位置：小麦撒在田中央，大麦撒在为此所划之记号周围，粗麦撒在边界上。他尔根说：“正如小麦撒在未耕种的地里，大麦撒在标记旁边，粗麦撒在边界上。”不过整段话的意思，是要表达农夫在播种不同种子时的智慧，并不是把不同种子撒在同一块地里，因为律法禁止这样做，见利未记19:19；乃是把它们撒在各自合宜的地里。从奥秘意义上看，这表明神在责备并警告人以后，要按他们的罪大小施行审判；也可应用于把道的种子撒在人的心里，并可由马太福音13:19撒种的比喻加以说明。
c So Junius Tremellius, and Piscator. d As here with Pagninus, Montanus. e So Vatablus and Castalio. f שערה נסמן “hordeum signatum”, Vatablus, Pagninus, Montanus “signato loco”, Tigurine version. g כסמת גבלתו “speltam in termino ejus, vel suo”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator.
第26节 因为他的神教导他务农相宜之法，也指教他。神赐给农夫知识和判断，知道何时、何地该怎样撒种；因为这句话是承接前文而言。虽然有人认为这里开始说另一种动作，就是打粮或脱粒，所以把这话译作：“他（农夫）照着他的神所教导他的法则或判断来打它” h；这在这里先总括地说出，接着在后面的以赛亚书28:27诸节中再详细展开。h “Excutit illud ad eam rationem, [quam] Deus, ipsius docet eum”, Piscator, Gataker; “vel colligat”, &c. Junius & Tremellius.
第27节 原来黑种草不是用打粮的器具打的，……那是一种木制的打谷橇、拖板或车，装在轮子上，底下镶着铁齿，上面压着石头增加重量，用马或牛拉着，在排列整齐的禾捆上来回辗过，使谷粒与壳分离。:- 但黑种草的籽粒较容易脱离，所以打它不用这种器具；车轮也不滚在小茴香上，因为小茴香也较容易打出，所以另用别的方法，如下所说：黑种草是用杖打出的，小茴香是用棍打出的。正如我们这里用连枷打粮一样。主也照着他赐给百姓的恩典与力量，衡量他们所受的管教和责打；他或较轻、或较重地使他们受苦，都是照他们所能承受的分量；对有些人，他用杖和棍；对另一些人，他用打粮器和车轮；因为有些人较容易被护理中的苦难安排塑造，有些人则较难；见哥林多前书10:13。或者，这里也可指出恶人的刑罚与圣徒所受管教之间的不同。
第28节 作饼的粮食是磨碎的，……作饼的谷物要被磨碎、碾磨成粉；但农夫不会总是打它，因为还有另一种使它成为面粉、好做成饼的方法，就是用磨来磨；所以农夫在打粮时也运用分寸，他不会打得过重、过久，只打到把谷粒脱出所必需的程度，不会把粮食打坏、压碎；如下所说：也不用车轮碾它，也不用马群践踏它。虽然他会用上述装轮子的打粮器，借着马或牛来打小麦、大麦或粗麦，就是作饼的谷物；然而他仍谨慎，不让车轮或马、牛的脚多次反复压过，以致把谷物压坏毁掉。借此可以表明，神在使自己百姓受苦时有温柔的顾惜；他不会总是责备，不会长久相争，也不会一直发怒、永远叫人受苦；即便他使人受苦，也是在温柔细致的方式中进行，见诗篇103:9。
第29节 这也是出于万军之耶和华。农夫在整地、播种、并用适合的方式打粮这一切事上所有的智慧，都出于他。即便在外邦人中，农业或农事也总被归于神，视为他的发明；这原是神最早交托给人的工作，也是他亲自教人的，见创世记3:23。正如这一切，其他一切技艺、学问和制造，也都从神而来；自然界、护理、恩典中的一切，以及对这一切的知识，也都从他而来；因此，他自己必然是无限有智慧、无限有知识的；见诗篇94:9。于是接着如此形容他：他的谋略奇妙；无论在教导人属世或属灵之事上，他都赐下谋略；并且他的谋略总是智慧、美善、最好的，且一经定下，必无谬误地成功。启示录3:18就可见他奇妙谋略的一个例子。
并且，他在形成智慧的计划和运行方案上也是“奇妙”的；他创造和护理之工的智慧计划，从永恒里就在他广大无限的心意中形成；我们借基督得蒙救赎和救恩的智慧安排，也是由他筹划的；在其中，他向我们充充足足显出一切智慧聪明；而他聚集百姓、有效呼召他们的方式、手段、时间和地点，也都是他智慧所定的；他行万事，都是照着“自己旨意的筹算”，见以弗所书1:11。因此接着说：作为又美妙；无论从所成就之事本身来看，无论在自然、护理或恩典中，父、子、圣灵所作的都是最美好的；又从作工的方式来看，一切都是良善而智慧地完成；再从目的来看，也是为着他自己的荣耀和他百姓的益处。