引言
以赛亚书第25章导论 本章包含一首感恩诗，或一首凯歌，庆贺敌基督及其敌基督国度的毁灭，庆贺赐给教会的恩惠与福分，并庆贺基督荣耀国度在耶路撒冷境况中的建立。全章以赞美的形式开始，并总括说明其缘由，见以赛亚书25:1。那些奇妙之事的具体表现包括：某一城的倾覆，见以赛亚书25:2；这将使人敬畏并荣耀神，见以赛亚书25:3；主向他贫穷子民大大显现，作他们的力量、避难所和荫庇，见以赛亚书25:4；又为他们摆设丰盛的筵席，见以赛亚书25:6；除去遮蔽万民的帕子，见以赛亚书25:7；废除死亡和一切患难，见以赛亚书25:8；基督亲自显现施行救恩，见以赛亚书25:9；并保护教会，且藉着“摩押”这一名称表明她仇敌必定并彻底灭亡，见以赛亚书25:10。
第1节 耶和华啊，你是我的神。……这不仅是按创造和护理说的，也是按圣约和恩典说的。这是恩典中首要且根基性的福分，并保障其余一切福分；真实的幸福就在于此，且胜于一切别样的享受。对这事的认识，是借着有效的呼召和圣灵的见证而得着的；能确信这一点，是恩典中极高的成就；虽然这种确信并不总是被看见、被知道，但它必永远长存，并要成为新耶路撒冷状态的荣耀，启示录21:3。亚本以斯拉说，这些话或者是先知说的，或者是那些主将在他们面前作王的长老说的，见以赛亚书24:23。金基则认为是后者，这似乎很有可能；这些乃是教会的长老和代表；见启示录11:16：我要尊崇你；就是尊崇主神，父、子、圣灵。
尊崇父，是把全部救恩都归于他的爱和白白的恩惠；尊崇子，是承认他的神性，在他先知、祭司、君王的一切职分上运用他，并把他所成就之救恩的荣耀归给他；尊崇圣灵，则是在其位格和其恩典运行上尊崇他。
尤其是基督，在这种状态中要被尊为圣徒之王，因为他已取了自己执掌王权的大能，启示录11:15：我要赞美你的名；就是称颂他的完全，向人承认他，并为他一切恩惠赞美他；这是尊崇他的一个方式，也是新约圣徒，尤其是末后日子的圣徒，所作的大工；见启示录19:1：因为你行过奇妙的事；这里所指，不太是神在自然界和恩典中的奇妙作为，无论是在创造与护理中，还是在救赎与有效呼召中；而是指末后日子将要成就的事，例如犹太人与外邦人的归信、敌基督的毁灭，以及基督国度荣耀的显现：你古时所定的旨意，都是诚实真实的；神从亘古所立的定旨和旨意，都真实而信实地得以成全；这是对那些奇妙之事的进一步发挥，因为这些事都是照着神旨意的筹算而成就的；不仅包括拣选人得救、基督对他们的救赎，以及他们有效的蒙召；也包括末后日子犹太人与外邦人的蒙召，并一切与教会直到世界终了有关的事；这些事既已定在神永恒的旨意中，也必在时间中准确无误地实现；这些就是神真实可信的话，启示录19:9。
第2节 你使城变为乱堆。……这不可理解为撒马利亚，也不可理解为耶路撒冷；更像是指巴比伦；不过最好还是解释为罗马城，正如耶柔米说犹太人所理解的那样；虽然他们通常把它解释为许多城，就是歌革和玛各时候将被毁灭的那些城，亚本以斯拉和金基都是这样说的；所以他尔根也用复数来表达。也许这里不仅指罗马城，也指一切敌基督的国度，就是一切在罗马教权辖境之内的列国之城；这些都要迟早因大地震而倾倒，成为乱堆：使坚固城变为荒场；或作“使其倾覆”；意思与前面相同：这是指奥秘的巴比伦或罗马的倾倒，它被称为大城、强城，启示录18:2：使外邦人的宫殿；金基把这解释为巴比伦；他说巴比伦对于外邦人的诸城来说，是一座宫殿，而这些外邦人被称为“外人”；并且有人说，那城起初是为那些住帐棚的外人所建的，他们住在阿拉伯旷野中。但最好仍像前面一样，把它理解为罗马；它乃是那些与以色列国民无关、在所应许的诸约上是外人的人的宫殿；他们引进了外来的宗教，并敬拜外来的神，见但以理书11:38。他尔根把它译作“耶路撒冷城中万民众神的殿”；这城必不再成为城，也必永不重建；一旦被毁，就如天使把磨石扔在海里，永远不能再被举起，也再寻不见，启示录18:21。
第3节 所以，刚强的民必荣耀你。……就是那些以主为力量的人，正如下一节以赛亚书25:4所说；他们在主里、在他大能的权能里，并在他里面的恩典中刚强；或者是敌基督党羽中的一些人，他们因神对敌基督所施行的审判而被唤醒、被定罪，随后归信；这些人必将荣耀归给天上的神，启示录11:13：强暴列国之城必敬畏你；或者指那些曾属罗马城或其辖境、曾使神百姓惧怕的人，如今他们自己也要惊惶，并且要敬畏主；或者是奴仆式地惧怕，或者至少其中有些人会带着真实儿女般的敬畏；见启示录11:13。
第4节 因为你作了贫穷人的保障，作了困苦人急难中的保障。……神的百姓无论按字面还是按属灵意义，都是贫穷困乏的人；尤其是在受苦的处境中，在被离弃、受试探、身体受苦、并受人逼迫的时候，这里主要也许就是指这些情形；对这样的人，主就是他们的力量：他坚固他们的心，也坚固他在他们里面的恩典；他将自己的爱浇灌在他们心里，使他们的山立得稳固；他引导他们归向基督，在基督里面既有能力，也有公义；他借着自己的灵、自己的应许、自己的道和圣礼坚固他们。
这里尤其可能是指基督；也可能是指他在末后日子将赐给他百姓的力量；那时微小的必成为强国，软弱的必像大卫，大卫家必像主的使者；那时他们已经胜过兽和兽的印记并兽像，以赛亚书60:21：作躲暴风之处；或作躲避狂风暴雨或泛滥洪水之处；基督藉着他的满足和公义，正如以赛亚书32:2所说，是躲避神忿怒报应之风暴的避难所；同样，藉着他的能力和护理，他也是躲避逼迫洪流的避难所，启示录12:15：作避炎热的阴凉；它使人得着清新与安息，并保护人免受太阳灼热的光线。
基督既是使人躲避烈火般律法热气的荫下之地，也是使人躲避公义火焰之剑、神忿怒以及撒但试探火箭的荫庇；同样，他也是躲避逼迫暴烈的荫蔽；如今这热气必不再有，因为敌基督已被毁灭，启示录7:15：因为强暴人的气息好像暴风直冲墙壁；这些强暴的人，或者是撒但和他的掌权者，他们对主的百姓极其可怕；他们的试探像猛烈的风，拍打他们如同拍打墙壁，但他们仍站立得住，因为主是他们的力量、避难所和荫庇；见以赛亚书49:24。或者更可能是指敌基督及其逼迫人的君王，就是那些与他联合并逼迫圣徒的地上诸王；他们一直使圣徒惧怕，他们的逼迫像呼啸的强风，似乎要把一切都卷走；但主一直保护自己的百姓，使他们像墙一样，在敌人面前坚定不移地站立。他尔根说：“恶人的言语临到义人，如同暴风撞击墙壁。”
第5节 你要压制外邦人的喧哗。……就是那些与神和敬虔隔绝、与基督、他的福音和真理隔绝、与圣灵及其恩典运行隔绝的人；这些人攻击真 religion及其信徒的喧嚷与喊叫，他们逼迫的狂怒与暴烈，主在自己的时候必将其压下，使之止息，再也听不见：好像干旱之地的炎热；它使地干裂，烧焦并晒干草木和果实；逼迫就被比作这样的炎热：又像云影消除炎热；正如浓云的阴影遮蔽灼热的日光，并降下雨水滋润大地，从而使炎热止息；照样，主借着他能力与护理的介入，保护自己的百姓脱离逼迫的狂怒，并减轻这种逼迫；最终也要使其彻底终止：强暴人的枝条必被压低；意思是他们当中最显赫的人；“枝条”是指最杰出的人，见以赛亚书4:2。也许这里所指的是罗马教皇，就是敌基督党羽的首领、那些可怕逼迫者中的魁首；他必在基督来临时被降卑并被毁灭。有人把这句话译作“强暴人的歌声必被压低”；他们的调子要降低；他们得意夸胜的时候要结束；弹琴的、作乐的、吹笛的、吹号的声音，在他们中间必不再听见；取而代之的，乃是哭泣和哀号，启示录18:9。
第6节 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。……这不可理解为圣徒在天上的终极荣耀；虽然那荣耀有时也被描绘为筵席，分享那荣耀被说成是在神国里与圣徒同席，并在那里喝酒；而最好的事乃是为那种状态保留的，见马太福音8:11。但这里更可能是指福音的施行，就是藉着道和圣礼的职事而显明出来的；这被比作筵席，由最丰盛的美味组成，为了款待神百姓的信心；而这筵席是主自己设摆的，他是万有的主宰，是万王之王；他自己坐席，欢迎宾客，并且他自己就是这筵席的总和与实质。这筵席设在他的“山”上；就是教会，因其可见性和不可动摇性而可比作山；并且是为他的“万民”，即犹太人和外邦人；为一切属灵活过来的人、具有属灵滋味并对基督有真实信心的人，见马太福音22:4。
特别说来，主的晚餐本身就是一场筵席，也是一场爱的筵席，可比作酒；并且它比酒更美，其中也实在使用酒；在这筵席中，最上好的、最丰盛的食物陈设在信心面前；就是基督的肉和血，这真是可吃的、可喝的；圣徒在这里如同得着骨髓肥油的滋润，见哥林多前书5:7，雅歌1:2。不过这里似乎更是指羔羊的婚筵，就是在末后的日子，敌基督被毁灭、犹太人与外邦人归信的时候，他们要一同有分于神圣的福分，启示录19:1。
或者最好说，是指新耶路撒冷状态中的荣耀、喜乐和福乐；在那里，圣徒要白白喝生命水，也要吃生命树的果子，树上的叶子乃为医治万民，启示录21:6：并陈年佳酿的筵席；就是久留渣滓、如今澄清出来、又浓又美的酒；关于酒宴，见以斯帖记7:2；这里是指国度里的酒，马太福音26:29：并有满了骨髓的肥甘，与澄清陈酿的佳酿；这一连串词语和重复的表达，表明供应何等丰盛，也表明其何等丰富和卓越。既然提到“肥甘”，这就证明这话必定是指弥赛亚的时候，因为在律法之下，脂油是不可吃的。
第7节 他又必在这山上除灭遮盖万民之物。……或者作“脸上的遮盖”；就是那遮盖万民脸面的东西；那铺散在他们之上的黑暗，一部分是由穆罕默德和他的《古兰经》带来的，一部分是由罗马教皇及其党羽带来的；这里主要似乎是指人为教训和遗传所形成的遮盖；如今这遮盖，以及一切异教和回教的黑暗，都要藉着永远福音清楚、有能力、纯正的传扬而被除去，遍及全世界；见以赛亚书60:1：又除灭遮蔽万国蒙脸的帕子；意思与前面相同；就是那遮蔽列国的黑暗无知之帕子或遮盖，无论是教皇式的、异教式的，还是回教式的；特别地，也可能是指遮在犹太民族之上的帕子，这帕子直到今日仍在那里，但当他们归向主时，就必除去，见哥林多后书3:13。这也许是影射摩西向百姓说话时脸上的帕子，见出埃及记34:33；而前一个表达，则可能是影射裹在死人脸上的蒙头布，见约翰福音11:44；因为那些坐在属灵黑暗中的人，正处在死荫之地。
第8节 他已经吞灭死亡直到永远。……或者作“永远”；这不可理解为属灵的死亡，因为属灵的死在归正时已经被吞灭，那些被赐生命的人也永不再死；也不可理解为犹太人的归信，虽然那归信如同从死里复生；也不可理解为见证人的政治性死亡及其复活，因为其后在那意义上他们也不再死；这里乃是指身体的死亡：基督已经藉着自己死在十字架上而得胜吞灭了死亡，这既是就他自己而言，因为他不再死；也是就他的百姓而言，因为他已经把死亡从他们身上废去，不再使之成为刑罚性的恶；但这里主要是指复活的状态，或基督亲自降临的时候；那时在他里面死了的人必先复活，并且永不再死；那时不再有死亡，无论是身体的、属灵的，还是永远的死亡，对他们都不再存在；死亡无论以何种形式，都不能辖制他们。那时这话就要成就，正如使徒所解释的，哥林多前书15:54。
犹太人也把这话解释为将来的状态，那时复活的人不再死，也不再有死亡；又解释为弥赛亚的日子，那时死人要复活：主耶和华必擦去各人脸上的眼泪；如今有许多事使圣徒流泪，例如他们自己的罪、内住的罪、不信、属肉体、灵性枯干、退后；还有别人的罪、撒但的试探、神掩面不顾、各种患难，以及人的逼迫；但在新耶路撒冷状态中，这一切都不再有；因此说神要擦去他们的眼泪，因为导致眼泪的原因已经被除去，启示录7:17，21:4。这里是比喻慈爱的父母拿手帕擦拭哭泣孩子的脸，并使其安静、得安慰：又除掉普天下他百姓的羞辱；凡人加给他们的一切辱骂和毁谤，以及一切对他们的歪曲诬蔑，都要从他们身上除去；他们不再承受这些，而要脱离一切虚假的控告与 accusation。
或者说，一切逼迫如今都要止息；在神的圣山遍处，再没有人加害他们，见以赛亚书11:9：因为这是耶和华说的；所以必定成就。他尔根说：“因为这事是藉着主的话如此命定的。”
第9节 到那日，人必说。……就是当这筵席为主所有的百姓设摆的时候；当遮盖和帕子被除去的时候；当死亡被得胜吞灭的时候；当众圣徒的一切眼泪都被擦去的时候；当他们的羞辱从他们身上被除掉的时候；这一切都将在基督荣耀显现时发生。
看哪，这是我们的神；不是外邦人的偶像，也不是人手所造之物；乃是基督，他是统管万有、永远可称颂的神；是以马内利，就是神与我们同在：这句话表达了他真实而本有的神性，也表达了信心对他有分的确据，以及由此而生的喜乐：我们素来等候他，他必拯救我们；正如旧约圣徒等候他的第一次降临，并等候他的救恩，因他们相信他必成为救恩的创始者；照样，新约圣徒也在等候他的第二次降临；对于那些仰望他、期待他荣耀显现的人，就是那些束上腰、点着灯、等候主回来的人，他必第二次显现，与罪无关，乃是为施行救恩；要使他们实际承受他为他们得着的救恩，就是他们所承受为业的救恩；这救恩比他们初信的时候更近了：这是耶和华，我们素来等候他；他们仰望、切慕、催促他的日子来到；当他们看见他驾着天上的云降临时，他们就必这样说；那时活着的圣徒既被改变，就要被提到空中与他相遇；相遇之后，他们就要如此向他、也彼此这样问安：我们必因他的救恩欢喜快乐；这救恩何等合乎他们，何等丰富、完全、完备，又何等显出神的荣耀；这救恩先前已由他成就，如今由他们亲自承受；这就是所谓他们主人的“快乐”，他们如今得以“进入”，见马太福音25:21。
第10节 因为耶和华的手必按在这山上。……就是在他设摆肥甘筵席的地方，见以赛亚书25:6；就是在他的教会中，那是他的安息之所，也是他喜悦居住的地方；他的手临到并停留在其上，为要保护、保守她；在那里他赐下安息，正如七十士译本所译；就是赐给他百姓心灵属灵的安息；并且正如他尔根所说，“耶和华的大能在那里显明”；也就是在保守教会和毁灭其仇敌的事上显明出来，如下所说：摩押必在他脚下被践踏；就是在主和他大能之手以下；或者作“在其下”，就是在这山之下、在教会之下、在圣徒脚下；见玛拉基书4:2。或者作“在他的本处”，像雅基和金基所解释的；就是无论他在哪里，或在哪里被寻见，他躺卧之处，他就必在那里被践踏。这里的摩押是指教会的仇敌，并且以它代表一切仇敌，就是一切敌基督的势力，无论是土耳其人还是教皇派；他们的毁灭被说成践踏或打谷，这是借用打谷的比喻，因为这里所用的词多半就是这个意思；谷草被车轮或牛脚压碎；或者像下面所说，是把草践踏在泥中：好像把禾秸践踏在粪堆中；或者作“在其中”；又或者作“在粪堆的水中”；就是把草扔在那里并踩踏，使之腐烂，成为粪土；所以他尔根说：“好像禾秸被践踏在泥中。”雅基也把它解释为这个意思。约瑟夫·金基认为这是一处地名，叫玛得缅，那是摩押的一座城，见耶利米书48:2。
第11节 他必在其中伸开手。……就是在摩押中，在神教会仇敌的中间；这表明他们必被彻底毁灭；因为伸开手应当理解为主所行的动作：好像洑水的伸开手洑水一样；意思是说，他在他们中间施展自己大能的时候，要像游泳的人两手左右划水那样，两边击打；并且他要像游泳者分开水并掌控水流那样，轻易而彻底地毁灭他们。虽然有人把这解释为摩押自己像游泳的人那样伸手，或是出于降服与恳求，或像将要淹死的人那样抓住任何东西以求自救；但前一种理解更合乎下文：他必使他们的骄傲降卑；就是神必使摩押的骄傲降卑；他们的骄傲是众所周知的，也为神所憎恶，并且正是他们灭亡的原因，见以赛亚书16:6。可将此与罗马敌基督的骄傲相比较，神也必使之降卑，启示录17:7：并夺去他们手所掠夺的；就是他们手中所充满的掠物，也是他们从别人那里抢夺来的；或者有人译作“连同他们手中的诡计”，就是他们用狡诈和诡谲手段从别人那里骗取来的；这些都要从他们那里被夺去，他们自己也要被剥得精光。或者这句话也可译作“连同他手臂的肘部或腋下”；正如游泳的人用手臂把水压在自己下面，使自己浮在上面；照样，主也要用他膀臂的力量，把这些仇敌压下并毁灭。
第12节 你城上坚固高台的保障，他必拆毁。……也就是他们城邑周围那些又高又坚固的墙垣，以及其上的防御工事；这些都要被主毁坏、击倒、拆下，不能在他的大能面前站立得住。他尔根将其译作“强盛的城，就是列国的诸城”；这也许是指罗马城，以及在第七、也是最后一碗倾倒时所要倾覆的列国诸城，启示录16:19。接着说：使它倾倒，拆平，夷为尘土；这一连串没有连词相接的词语，是用来表达那样坚固的城，或那些城及其工事，必遭突然、迅速、确定并且无法恢复的毁灭。