导论
以赛亚书第24章导论
本章包含一则预言，论到将要临到全世界及其居民的灾祸，这是因他们的罪而来的；也论到余民得蒙保守；地上君王要受眷顾与刑罚；以及基督在他的荣耀和威严中显现。世界及其居民的悲惨景况，特别是一切在罗马教廷权下的人，用多种说法描绘出来，见以赛亚书24:1；其原因乃是人违犯并更改了基督的律法和典章，见以赛亚书24:5；其结果乃是居民被咒诅、被焚烧，见以赛亚书24:6；他们中间一切欢乐止息，见以赛亚书24:7；他们的京城罗马被毁灭，见以赛亚书24:10。随后接着预言有余民得以逃脱，被带到极其安舒的境地，欢然歌唱，在地中与地极荣耀神，见以赛亚书24:13；但经文也暗示，别的人却必因他们的诡诈和奸诈而遭祸；惧怕和危险必处处临到他们，见以赛亚书24:16。并且到终局，世界必要震动、摇撼、迁移，并且全然瓦解，倾倒而不再起来，见以赛亚书24:19。那时地上的君王和尊贵人必被囚禁，受主惩罚，见以赛亚书24:21；然后基督要取过他的大权，在新耶路撒冷的光景中，与他的百姓荣耀作王，见以赛亚书24:23。
第1节
看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉。……有些人把这里的“地”只理解为以色列地或犹大地，并把这预言解释为撒缦以色掳掠十个支派之事，如金基和其他犹太作者所说；另一些人则解释为尼布甲尼撒毁灭犹太人的事；也有人把同时被这些君王所害的邻邦一并算在其中。维特林加把这一整章连同后面三章，即以赛亚书25:1等，解释为马加比时期的事；但最好还是理解为教皇世界和一切敌基督的国度。并且本章末了有些话，是关乎整个世界毁灭的。七十士译本这里用了路加福音2:1用来指整个罗马帝国的那个字；阿拉伯译本则译作“全世界”。这里所说使它“空虚”，乃是借着战争和杀戮把其中居民挪去；当神忿怒的七碗倾倒在一切敌基督国度上的时候，这事就必发生；参见启示录16:1。这是一件极其显著、极其奇异的事，所以先用“看哪”作为引言。
又使地荒凉；因为其中的居民和土产都被毁灭了。约瑟·金基拉比根据这个词在阿拉伯语中的用法，把它译作“敞开了”；并解释为把城门向仇敌打开，使人可以从其中出去。亚兰文译本也偏向这个意思，意译为“并要把它交给仇敌”。
又将地翻转；或者说，“败坏其面貌”；使它不再保有原来的样式，也不像先前那样，反倒归回原初混沌空虚的样子；城邑被拆毁，乡镇被毁坏，田地荒废，居民被杀。尤其是罗马城毁灭之时，局势的面貌将有何等大的改变！参见启示录18:7。亚兰文译本说：“并要使首领的面蒙羞，因为他们违犯了律法。”
又将其中的居民分散四方；他们必因得胜仇敌的刀剑，被迫四处逃窜。这里一切都用现在时态说未来的事，乃是因为其实现是确定无疑的。
第2节
那时百姓怎样，祭司也怎样。……或作“首领”；没有哪一种阶层或地位的人会比别人好过。他们在民事或教会事务中的尊荣，也不能使他们免于毁灭；首领和祭司不会比平民更好，他们都要一同遭受这共同的毁灭。这里所指的，不是耶罗波安的祭司，更是罗马教的祭司；他们领百姓进入迷信和拜偶像之中，作瞎眼领路的，于是二者一同掉在坑里。
仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；不再有尊卑之分；不仅君王与百姓如此，主人与仆人、主母与婢女也如此；不看人的情面，这人如何，那人也必如何。
买物的怎样，卖物的也怎样；买了产业、以为可以享用的人，并不会比卖了产业、也许已经把钱花掉的人更好；二者都不会比彼此多占有什么，因为前者所买、后者所卖的，如今都要归第三者所有。
放债的怎样，借债的也怎样；他们的景况都一样；那穷到不得不借贷以维持生意或生活所需的人，以及那富到能借钱给人的人，如今彼此并无贫富之别，二者都在同一水平上，因为放债者的财物也被夺去了。
取利的怎样，出利给他的也怎样；这事在申命记23:19的律法中原是禁止犹太人的，因此这里所说的不是犹大地，而是敌基督的国度，因为在那些地方，这种做法大大盛行。
第3节
地必全然空虚，尽都荒凉。……地上的居民要被完全迁去，地上的财富和产业也要被彻底掠夺；这话重复并加重语气，是为证实前面所说的；而下面的话又进一步坚固此事：
因为这是耶和华说的；他能成就，也必忠于自己的威吓，正如他忠于自己的应许一样；他的话一句也不落空；向敌基督世界所宣告的审判，都是他真实可信的话；罗马的败亡是确定的，因为审判她的主大有能力，参见启示录18:8。
第4节
地悲哀衰残。……地因其居民被毁而悲哀；又因财富和丰富被剥夺而衰残。所以地上的君王和商人，在罗马毁灭时，也都因她所受的审判，并因贸易和财富的损失而哭泣悲哀，参见启示录18:9。
世界败落衰残；其中的居民像病人一样，虚弱困乏，不能站立，摇摇欲坠；又像树叶和田间花草，精力和美丽都消逝，渐渐枯残坠落。
地上的高傲人也衰微；就是前面所说的地上的君王和商人，他们因将临到自己的事而惧怕，以致软弱发昏。
第5节
地被其上的居民污秽。……或作“这地”；或“因为地被污秽了”；这就是它被掏空、被毁坏的原因，因为它被罗马大淫妇的淫乱，以及她的偶像崇拜和迷信所污染，地上的居民都因此受玷污；又或因她的抢夺、强暴、残酷、流人血和凶杀；因为流血能污秽土地，参见民数记35:33。这一切都是属罗马教廷管辖之地的居民所行的，因此这地可说是败坏、污秽了。所以这句话也可以解释为“因着其中的居民”；照雅基和金基所说，是因他们的邪恶与不敬虔；参见启示录11:18。
或可译作“地行诡诈”，或“假冒为善”；仿佛应许并显出要结出果子，结果却一无所出，反倒荒凉不结果子，这都是因居民的罪；参见启示录18:14。
因为他们犯了律法；神和人的律法，他们都违犯了，敌基督和他的跟随者尤其如此。他就是那无法无天的人，自高自大，超越一切律法，擅自宣称有权豁免神和人的律法，见帖撒罗尼迦后书2:4；并且在无数事例上，二者都被他践踏藐视、公开挑衅，好像自己全然不受其约束。
废了律例；或作“律例们”，单数代表复数，是集合名词；就是神启示之下、福音治理中的典章，如洗礼和主的晚餐。前者在对象和方式上都被更改了，从成人受洗改成婴儿受洗，从浸礼改成洒礼；后者则宣称饼和酒变成基督真实的身体和血，只给平信徒一种，并且把它变作真实的祭，而它本来的目的不过是纪念那已经献上的独一祭而已。再者，这里的“律例”也可指圣经，因为圣经是判断的准则；而敌基督极其可悲地曲解了圣经，篡改并扭曲其意义；他自命为圣经无误的解释者、诸般争议的裁判者，禁止百姓阅读圣经，把自己的法令、定义和决定高举在圣经之上；他就是那“借着律例图谋奸恶的宝座”，用自己所造的条例代替神的律法和典章，见诗篇94:20；那里用的也是这里同一个词。他也是那小角，心里想要改变节期和律法，见但以理书7:25。
背了永约；这里不是指永恒的自然律，也不是指永远的割礼之约，或在西奈山与以色列所立之约；乃是指新约，或恩典之约在福音治理之下的施行。它要存到时间的末了，体现在道的服事和礼仪的施行上；而敌基督尽其所能要毁坏这约，使之归于无效，就是借着败坏圣道、改变礼仪，并把自己的制度高举在这些之上、与这些为敌。
第6节
所以，咒诅吞灭了地。……就是吞灭了其中的居民和地上的出产，这里影射人犯罪以后，地因人的罪受咒诅，就生出荆棘和蒺藜来；这也可指神忿怒的七碗倾在地上，或倾在敌基督的国度上。
有人把这里的“咒诅”理解为起假誓或伪誓；亚兰文译本也这样说：“所以，因为伪誓，地成为荒场。”在这一点上，教皇、天主教君王、红衣主教、祭司、耶稣会士等，都是恶名昭彰的罪人。
住在其上的必显为有罪，或变为荒凉；可以因房屋、城邑、乡镇在战争中被毁，或因缺乏供给而遭饥荒，因为地因他们的罪受了咒诅；也可以译作“因为住在其上的有罪”，就是犯了拜偶像、流人血、伪誓、偷窃、邪术和各样可憎之事，参见启示录9:20。
所以地上的居民被火焚烧；他们的城邑被火烧毁，尤其是罗马城；或者他们的身体被烈烧的热病和瘟疫焚烧，他们的心思则被嫉妒、暴怒和疯狂烧灼。这也许就是倒在太阳上的第四碗，那时人要被大热所烤，并且亵渎神，见启示录16:8。武加大译本这里译作“他们必发狂”，是因神忿怒倾在他们身上。
剩下的人稀少；因为不是被火或刀剑所吞灭，就是被饥荒或瘟疫，或被诸碗之一所灭；那些余下的人，也要惧怕，并把荣耀归给天上的神，参见启示录11:13。
第7节
新酒悲哀。……因无人饮用，或因被仇敌倾倒；或者是当地居民因缺酒而悲哀，因为他们不再像往常那样拥有葡萄收成。
葡萄树衰残；或染病一般，因而荒歉不结果子，不像从前那样结出成串葡萄；因为无人修理照管，又被敌军践踏。亚兰文译本说：“凡喝酒的都要悲哀，因为葡萄树被毁坏了。”同样，罗马淫妇和那些喝了她淫乱之酒、与她一同奢华宴乐的人，也要在一时之间遭遇死亡、悲哀和饥荒，见启示录18:7。
心中欢乐的都叹息；那些从前因酒心里欢喜的人，如今因无酒可喝而叹息；那些与罗马淫妇一同奢华宴乐、与她多次欢宴作乐的人，如今她被火完全焚烧时，也要为她哀哭悲叹，见启示录18:9。
第8节
击鼓之乐止息。……或作鼓类和类似的乐器，在宴饮与欢乐筵席上所用的。照样，当巴比伦倾倒时，弹琴的、作乐的、吹笛的、吹号的声音，在她中间决不能再听见，见启示录18:22。
欢腾之人的喧嚷止息；就是人在筵席、婚宴和类似场合中纵乐喧闹的声音；所以又说，巴比伦毁灭时，新郎和新妇的声音必不再在她中间听见，或者说，亲友同伴在这些场合所表达的欢乐，也一并止息，见启示录18:23。
琴的乐声止息；琴是在喜乐场合所用的乐器；启示录18:22特别提到弹琴人的声音。
第9节
他们不得饮酒唱歌。……那些还有酒可喝的人，也不能像从前那样欢然畅饮；他们饮酒时，也不会再伴有醉汉所唱的欢乐歌声，就是他们一边狂饮、一边随着琴瑟或别样乐器而歌的那种情景；参见阿摩司书6:5。
喝浓酒的必以为苦；他们不再像从前那样以之为甘美、觉得有滋味；或者是因自己身体染病，或者因自己所处国邦遭受灾祸。这必临到那自称“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”的女子，见启示录18:7。
第10节
荒凉的城拆毁了。……武加大译本作“虚空之城”；或作“空无之城”“荒凉之城”；这里的词是“tohu”，创世记1:2就用过。这里所指的不是伯特利，就是耶罗波安设牛犊之地，被称为伯亚文，即“虚空之家”；也不是撒马利亚，就是十个支派的京城；更不是耶路撒冷；乃是奥秘的巴比伦，其名意即“混乱”；就是罗马城，其中尽是无秩序与乖谬，没有真理、公义或宗教；是一座虚妄之城，充满迷信与偶像崇拜，也注定要归于毁灭和荒凉；并且必要在神的审判中被打碎，这审判要在一时之间临到她，见启示录18:8。
各家关门闭户，无人得进；或者说，“以致不能进去”；不是为了惧怕仇敌、把他挡在门外，而是因为里面已经没有居民，他们都以这样那样的方式被毁灭了，不是死于火，就是死于刀剑，或死于饥荒瘟疫，以致再无人出入。
第11节
街上因酒有哀号。……不是像金基所说，向有酒的人呼喊，要他们拿来卖；乃是因无酒可得。罗马城在被围困之时，街上必有哀哭和号啕，因为那里必有粮食和酒的饥荒，如启示录18:8所说；那些素常饮酒、使心欢喜的人，如今却一无所有。这是借酒代表一切他们心所贪恋的美物；如今这些都离开他们了，见启示录18:14。
一切喜乐都昏暗了；或说，来到黄昏了；喜乐的光转为愁苦患难的黑暗。这会发生在第五碗倒在兽的座位上的时候，那时它的国必充满黑暗，人要因疼痛咬自己的舌头，却仍不悔改自己的罪，反而亵渎天上的神，见启示录16:10。
地上的欢乐归于无有；不是雅基所说那“全地所喜悦”的耶路撒冷；乃是罗马城的欢娱与快乐，都要过去；参见启示录16:10以下。
第12节
城中只剩荒凉。……别无他物；宫殿、房屋、庙宇都烧毁了，居民也灭绝了；其中居住的只剩鬼魔、污秽之灵并可憎不洁的雀鸟，见启示录18:2。
城门被击打，成为毁坏；或作“城门们”，单数代替复数；不再像从前有人从其间来往穿行，并且这些门本身也都彻底毁坏了。照金基所说，这将发生在弥赛亚的日子，在歌革和玛各的时候。
第13节
在地上的万民中，景况若是这样。……当上述审判施行，罗马城被毁，神忿怒的诸碗倾倒在一切敌基督国度上，倾倒在整个罗马教廷权下所有跟随兽的人身上时，
就必像打过的橄榄树，又像已摘净葡萄之后所剩的零星葡萄。正如橄榄树被摇动，或用杖击打，这是收橄榄通常的方法，这里这个词所指的也是如此；树梢最高或最外边的枝子上，总有少数果子因够不着而留下；又像葡萄收尽之后，藤上还剩下一些可供拾取的零星葡萄；参见以赛亚书17:6。这里暗示，仍会有人，尽管只是很少数，就是照着恩典拣选而存留的余民，逃过上述灾祸，被保守成为神教会的种子。事情也正是如此，就在奥秘巴比伦毁灭之前，主要把他的百姓从她里面呼召出来，免得他们与她一同有罪，也免得受她所受的灾殃，见启示录18:4。亚兰文译本说：“因为那时在地中、列国之中，只剩义人，如同打落橄榄后所剩的，如同收葡萄后所余的零星葡萄。”这些蒙恩的人被比作橄榄和葡萄，真是恰当，因为他们因神的恩典而有美善、可爱和多结果子。
第14节
这些人要高声欢呼，他们要歌唱。……七十士译本补充说：“就是那些留在地上的人。”这些人要高声歌唱赞美神，因他审判巴比伦，为圣徒的血伸冤；也因他们蒙拯救、得救恩，并得着如今所承受那难以估量的福分。这些人就是那胜了兽和兽像的人，他们唱摩西和羔羊的歌，见启示录15:2。
他们要因耶和华的威严，从海那里扬声。希伯来文的重音把这几句区分开来；意思是，他们要从西方，如金基和本·米勒所解释的，从新教主要流行的西方列国；或从位于犹大以西的地中海；从沿海之地，从滨海诸国，在那时必有许多人拥抱基督的福音；又或从海岛，如下一节以赛亚书24:15所解释的，例如我们不列颠和爱尔兰诸岛；他们都要因主荣耀的威严大发欢呼，这威严彰显于敌基督的毁灭，也彰显于他自己国度和荣耀的建立。这些人就是那二十四位长老；当基督取了他的大权作王的时候，他们要俯伏敬拜，献上感谢；这些凯旋得胜的人，被描绘为站在海上，发出欢呼与哈利路亚；见启示录11:16。这里以及接下来两节，即以赛亚书24:15，属于非拉铁非教会时期，或基督属灵掌权的时期，表达那时将伴随而来的光明与喜乐。
第15节
所以你们当在火中荣耀耶和华。……这是余民如今得胜歌唱时所说的话，也呼召别人一同在苦难和患难的火中荣耀主，因为他们近来自己曾在那里，也曾如此行。或可译作“在山谷中”；就是在卑微低下的景况中。又或作“在洞穴中”；就是他们为躲避逼迫的仇敌而逃进的山洞和岩穴。但这两种译法都不适合此时真教会的光景。
这里所用的“乌陵”一词，正是大祭司胸牌中所放之物的名称之一，意思是“光”。武加大译本保留了这个意思，译作“当在教训中荣耀主”；亚兰文译本也说：“所以，当光临到义人的时候，他们要荣耀耶和华。”因此，这句话也可以译作：“你们当因乌陵，或因众光，而荣耀耶和华”；就是因基督而荣耀他，因为基督有真实的“乌陵”和“土明”，就是光明和完全；也因他福音的光和其中的真理而荣耀他，这些真理如今要以极奇妙的方式传遍全世界。有关这些时代，可以应用以下的话：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你……外邦人要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”见以赛亚书60:1。这实在足以成为荣耀主的正当且充足的理由。
就是在海岛上荣耀耶和华以色列神的名；他的名如今不只在以色列或犹太人中间被认识，也要在一切遥远外国之地被认识，这些地方有时就称作海岛；并且在一切岛屿上，就是最遥远之地，也都有理由与大陆上的人一同荣耀神，因为他的名如今要在全地为大。
第16节
我们听见从地极有人歌唱。……就是因神审判敌基督而发出的赞美和感谢；因基督国度荣耀地显现；因他的福音传遍天下；因犹太人归正，外邦人数目添满，在各处都被引进。所以这些歌声从世界各方、从地的极处传来；这就是启示录11:15所说，在天上，或说在教会中，到处都听见的声音。有些犹太作者也把这话解释为弥赛亚的日子，以及那时将要唱的歌。
就是荣耀归于义者；归于那位公义者。这里可能是指公义的神，他本质上本是公义的，并且在他护理和恩典的作为上、在他向仇敌所施行的审判上，也显明为公义；尤其这里将荣耀归给他，是因他对大淫妇所施行的审判，因为这些审判都是真实公义的，见启示录16:6。或者是指那位公义者基督，他按着神性如此，按着中保身分亦如此，并且是他百姓公义的创始者；他的百姓把神性、救恩和公义的荣耀都归给他；如今他已经得着荣耀尊贵的冠冕，那时在地上也必得荣耀；因为到那时，惟独他要被高举，并要在长老面前荣耀作王。或者也可以指义人，就是那些因基督的义归算给他们而被称为义的人；披戴基督的义本身就是荣耀；凡有这义的人，里面都是荣耀的，到末后的日子尤为荣耀，在耶和华手中成为华冠；尤其是在新耶路撒冷的教会景况中，他们身上要有神的荣耀，正如他们在终极状态中也有一样。本·米勒指出，“tzebi”还有“所愿的”和“喜悦”的意思；因此也可暗示，到那时义人不但明显显为神所喜悦的对象，也必得着他们心中所能愿望的一切。
有人认为这里译作“荣耀”的“tzebi”一词，是指犹大地，就是以西结书20:6所称“万国中最美之地”；那时这地要归还给如今将被归正、并且都成为义人的犹太人。
我却说，我消瘦了！我消瘦了！我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。说这话的是先知，这异象使他消瘦；或者他因看见自己百姓当时的光景，与他现在所见的那种景况截然不同，而忧伤憔悴；因为他们是一群诡诈的人，无论对神还是对彼此，都毫无诚信；在他们中间没有宗教，没有真理，也没有尊荣与诚实。或者他是预见这民在弥赛亚来临之时的未来景况；他们必弃绝他，并诡诈地把他交在外邦人手里，将他钉十字架。又或者，更可能的是，他借着预言之灵，预先看见在前面所提那些荣耀时代之前，必有一段悲惨时期；信徒中有极大的退后，在宗教事务上有极大的冷淡和不冷不热，其结果便是灵魂的瘦弱；基督的事业极其低落，他的见证人被杀，预言也止息；而这一切都是因假师傅设下诡计、蓄意迷惑人的奸诈所造成的。若不然，也可以认为这里是指老底嘉时期；那时宗教名义上的人中会有极大的不冷不热和漠不关心；肉体情欲和安逸稳妥的心态大大增多，并有极大的属灵瘦弱，虽然口中仍夸自己富足丰满；而这一切终将导致世界的毁灭，并引出基督亲自显现，这似乎就是本章下文所要论到的。
亚兰文译本把这里重复两次、译作“消瘦”的“razi”解释为“秘密”或“奥秘”，说：“先知说，一个奥秘，就是义人的赏赐显给我看；另一个奥秘，就是恶人的刑罚启示给我。”雅基也把它解释为两个奥秘，一个是刑罚的奥秘，一个是救恩的奥秘；但尤其就后者而言，先知绝不会说“我有祸了”；其实前者也不会，因为前者固然可慕，后者也只是公义合理，而且二者都不是什么秘密或奥秘。更合理的是，若仍要保留“奥秘”这个意思，那先知可能是因预见将要临到以色列的瞎眼而陷入忧伤；这瞎眼要持续到外邦人数目添满的时候，使徒称之为奥秘，见罗马书11:25；又因他们不信弥赛亚而被弃绝，并因他们对他和他跟随者的奸诈作为，与他们极其诡诈地相待，把他们交在恶人手中。
第17节
地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。这话不可只理解为犹大地和其中居民，也要理解为全地；金基把它解释为列国，特别是希腊人和土耳其人；但接下来的经文表明，这里所指的是整个世界和其中的居民。希伯来文在“恐惧、陷坑、网罗”这几个词上有巧妙的文字游戏，英语不易表达出来；这些词表达了各样危险、艰难和困苦。这里似乎影射被追猎的兽类，它们因恐惧而逃跑，逃跑时却掉进陷坑，或缠在网罗里，因此被捉住。在末日，就是基督第二次降临审判世界之前，人心必大大困惑，内心充满惊惶恐惧，列国也大有困苦；人子降临在地上，必如网罗一般；参见路加福音21:25。
第18节
躲避恐惧声音的，必坠入陷坑。……躲避那可怕喧嚷的人，或是躲避上头天上所发的声音和雷轰，以及下方海洋波涛的怒号；又或是躲避战争、战乱风声，以及逼近追赶的可怕军队，见路加福音21:25；更可能是因听见那令恶人惧怕惊骇的对象将临，就是人子驾云降临，见启示录1:7。
从陷坑中上来的，必被网罗缠住；意思是，逃过一种患难的人，必落入另一种患难，所以无论到哪里都不会有安全。雅基的注解说：“逃过弥赛亚约瑟之子的刀的，必倒在弥赛亚大卫之子的刀下；从那里逃出来的，又必在歌革之战中被网罗捉住。”
因为高处的窗户都开了；这并不是像耶柔米所想的那样，表示主如今要看见人的一切罪，而他以前没有刑罚，罪人就以为他不知道；这里乃是影射洪水时天上的窗户敞开，见创世记7:11，表明神的忿怒要从天上显明出来，最严厉的审判要被宣告、被显露，并且以极可见、公开、可畏的方式从天而降，像倾盆大雨的暴风一般。
地的根基也震动了；很可能世界的毁灭将伴随着一次普遍的大地震；或者这也可以指那时抓住世人的惊惧和恐怖。
第19节
地全然破坏。……仍是沿用洪水的比喻；若伯内特先生关于地球的理论可以成立，那时地便在其下的水中崩裂。
地尽都崩解；那将是彻底的瓦解，没有什么能存留；正如彼得所说，天与地，并其中所有的，都要销化，见彼得后书3:11。
地大大震动；离开其本位和形状，归回原初的混沌与紊乱。亚兰文译本说：“摇动，地必被摇动；震荡，地必被震荡；破裂或溶解，地必被破裂或溶解。”这似乎更表达了世界渐进而自然的毁灭。这些说法一再重复，是为宣告这毁灭必然且完全。
第20节
地要东倒西歪，好像醉酒的人。……当地被来回震动、搅动并且崩解的时候；或者这也可以指居民，他们将惊惶失措，陷于极大混乱，不知如何行，也不知往哪里去，比醉汉更没有思想、感觉和自制力。并且这也是公义的报应：正如他们曾经醉心于罪恶，像喝水一样喝尽罪孽，如今也必醉于刑罚；这刑罚重重压在他们身上，使他们像醉汉一样摇摇晃晃。
又必像棚屋一样被迁去；或作“帐棚”；无论是士兵的帐棚，还是牧人的帐棚，都很容易拆下搬走；又或像“守望棚”，正如以赛亚书1:8所译的那样。七十士译本译作“看守果子的棚子”；按犹太作者所说，这是园丁或看守葡萄园的人夜间守望时住的棚或帐幕。雅基说这是搭在树顶上的，金基说是在山丘上；因为是轻木搭成，所以很容易被风吹得摇来摆去。亚兰文译本说：“它来来去去像床一样”；意思是说，像摇篮一样摇动。
它的罪过重压在其上；意思是罪过的刑罚重压在其上，像撒迦利亚书5:8所说的一他连得重的铅，把地和其中居民都压碎。
它必倾倒，不再起来；不是照着如今这样的形态再起来；因为将有新天新地，凡有分于头一次复活的义人必住在其中；至于先前的地，也就是现在这地，必要过去，再也找不着它的地方，见启示录20:11。
第21节
到那日。……不是指地恰恰在完全崩解的那个时刻，而是指在那被称为末日的整个时期之内，并且是在其前。
耶和华必刑罚高处高军。这里不是指日月星辰在天上的昏暗，如有人所说；也不是指眷顾天使，如亚本以斯拉所说；也不是指审判撒但及其执政掌权者，他们乃是为大日的审判存留的；更不是指犹太人的民众、他们的王和官长；也不是地上的大君王，如亚述王、迦勒底王等；乃是指敌基督和他那些尊荣显赫的教士，如红衣主教、大主教、主教等；他们就是“那高者的军旅”，也可译作如此，就是那自高自大、超过一切称为神的，坐在神殿里自称是神之人的军旅；基督这位真正的耶和华，必用口中的气和降临的荣光灭绝他和他一切有权势的人；见帖撒罗尼迦后书2:4。
并地上的列王；就是那些与罗马淫妇行淫的地上君王；他们要与羔羊争战，却必被他胜过，见启示录17:2；或者可译作“地上的列王连同他们的地”；他们和他们的土地都要被眷顾与刑罚。
第22节
他们必被聚集。……先是在全能神大日的战争中聚集到哈米吉多顿，见启示录16:14；在那里被打败、被捉拿之后，
像囚犯被聚在坑中，又被囚在监牢里；就是被囚在坟墓里，也在地狱里；如同俘虏被关押，等候决定要如何处置他们。
过了多日之后，他们必受刑罚；也就是一千年完了以后，那时一切恶人都要复活；在歌革和玛各之战以后，撒但、兽、假先知以及一切附从他们的人，都要被扔在烧着硫磺与火的湖里，见启示录19:20。
第23节
那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。……这可以按字面理解；意思是它们必要变黑，因基督这公义的日头那更大的光辉而失色；参见马太福音24:29。这里所指的新耶路撒冷教会光景，不再需要日月的光，因为基督就是其中的光，见启示录21:23。若按比喻理解，也可以像亚本以斯拉所说，指地上的君王和尊贵人，他们的荣耀必要被基督这圣徒之王超越卓绝的荣光所掩盖。亚兰文译本把它意译为指拜偶像的人：“拜月亮的必蒙羞，拜日头的必惭愧。”这也许与倒在教皇和其教士身上的第四碗有关，见启示录16:8。
因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王；这位不是别人，正是主耶稣基督，真正的耶和华，万军之主，就是日月星辰这天上万象的主，也是天上天使军旅并地上众人的主。他从永恒就是王，在旧约时期已作王；他作为王来到这世界，虽然他的国不属这世界，也不是人眼所能察觉的；他升天以后，被立为主、为基督，如今借着他的灵和恩典在百姓心里掌权；到末后的日子，他属灵的掌权将更显明；但这里主要是指他在地上的统治，那将是亲自的、可见的、荣耀的，与现今不同；那时他必作全地的王。
他作王的锡安和耶路撒冷，可以按字面理解为他在这一时期居住的主要地方，就是那块他曾最被藐视、最被恶待的地方；参见撒迦利亚书14:4。也可以按奥秘意义理解为处于新耶路撒冷光景中的教会，见启示录21:2。
他必在那里作王，并在长老面前得荣耀；或作“在荣耀中”；就是在他自己的荣耀里，不论按神性、按人性或按中保身分；也在他父的荣耀里，并在圣天使的荣耀里，就是他将来显现时所带着的荣耀，因此他的显现被称为荣耀的显现，见路加福音9:26，提多书2:13。
这“在长老面前”，就是古时的列祖，无论洪水以前的亚当、亚伯等人，还是洪水以后的亚伯拉罕、以撒、雅各等人；旧约时期古老的犹太教会、先知与圣徒；新约之下福音教会的使徒和长老；启示录中多次提到的二十四位长老，就是福音教会的代表，很可能就是影射这里；以及历世历代一切圣徒，那时他们都要从死里复活，与他一同活着作王。这些就是他的长老，是他以永远的爱所爱的，是创立世界以前在他里面蒙拣选的，是在他里面与之立约、在创世以前就在他里面蒙赐恩典的人。他要在这些人中间、在他们面前作王，他们也要看见他的荣耀；不但如此，这些人自己也要显在荣耀中；因为这句话也可以构成“在他的长老面前，他们就是荣耀”，或“在荣耀中”；因为他们必要与他一同显在荣耀里，灵与体都如此，身上带着神的荣耀，见歌罗西书3:4。