引言
以赛亚书第23章引言 本章叙述了腓尼基古城推罗的荒凉与复兴。其荒凉被描述得极其彻底，甚至城中没有一间房屋存留，以赛亚书23:1；又借着其中居民的稀少与寂静来描写，这城从前人口充盈，原是列国的商埠，以赛亚书23:2；又借着邻城西顿因它而蒙羞、痛苦来描写，以赛亚书23:4；并借着其居民迁往别处来描写，以赛亚书23:6。所有这一切都归因于神的谋略、旨意和命令，是他要毁灭这城；他的用意是玷污他们的骄傲，使他们落入轻蔑之中，以赛亚书23:8。为成就此事所使用的手段和工具，是亚述人或迦勒底人，以赛亚书23:13。它的荒凉又因贸易的丧失而更加严重，因此各国商人都被召来哀哭，以赛亚书23:1。这荒凉的日期和持续时间是七十年，以赛亚书23:15；其后它要被恢复，与地上万国的货物买卖和商业往来也要重新兴盛起来，以赛亚书23:15。
第1节 推罗的默示，……就是有关它将被毁灭的预言。塔古姆译本说：“那使推罗喝咒诅之杯的默示。”这是一座腓尼基著名的城市，在名声和宏伟上超过叙利亚和腓尼基诸城。h 它因贸易和航海而远近闻名，就海运条件而言，它的位置极佳；其实新推罗建在海中，距海岸约半英里，后来才被亚历山大大帝与大陆连接起来。但这里似乎指的是旧推罗，它在大陆上，是腓尼基人在特洛伊战争之前所建，i 也比所罗门的圣殿早二百四十年。k 它在希伯来文中名为“ צור ”，“Tzur”，推罗之名即由此而来，因它建在磐石上，而该字正有此意。这里这字写法没有 vau。犹太人有一条规矩说：l 这字凡是写全、字母齐备时，是指推罗城；若有缺字，则是指罗马。哥修斯则把整段预言解释为指敌基督之城。
他施的船只都要哀号；不是七十士译本所说的迦太基的船，而是西班牙他施斯的船；那地方与推罗通商，据说腓尼基人从那里取得大量金银。有人把它解释为基利家的海港大数，离推罗较近，使徒保罗就是那里的人，见使徒行传22:3。虽然“他施”有时也可指海，如塔古姆和雅基此处所解，因此可泛指船只；或如塔古姆所说，是那些下到海船中的人；又或泛指从各方乘船到推罗经商的各类人。如今他们都被召来悲哀哀哭，因为他们与这城的贸易已经终止。因为它荒废了；不是他施，而是推罗。毁灭它的并不是亚述王撒缦以色，因为他虽然围困它五年，却没有攻下；推罗人用十二只船击溃了他的舰队，并俘虏了他五百人，那时推罗王是以路莱乌斯。m 也不是亚历山大大帝；因为虽然他围攻并攻下了它，但在他之前，尼布甲尼撒已围困它十三年，最终在以土巴勒作王时将其攻取。
n 这里所指更像是那一次，因为在这之后七十年它还要再被恢复，这与那些时期最为相合，后文可见。以致没有房屋，没有可进入之处；就是没有港口、码头可供进入，没有店铺可供售货，没有仓库可供存货，也没有客店可供居住；不仅如此，连居民居住的私宅也都没有了，因为一切都被仇敌毁坏。这消息从基提地向他们传来；基提是雅完的一个儿子，他施也是，因此外邦众海岛由他们分开，见创世记10:4；爱奥尼亚人或希腊人就是由此而出。所以基提似乎是指希腊某一地区或属于它的诸岛。
马其顿人也称此名；在次经中说，马其顿人亚历山大是从基提地出来的：“后来马其顿人腓力的儿子亚历山大，从基提地出来，击败了波斯和玛代王大利乌，就接续他作王，先统治希腊。”（《马加比一书》1:1）“又听见他们怎样在战场上打败腓力和基提人的王珀耳修，以及其余起来攻击他们的人，并且胜了他们。”（《马加比一书》8:5）因此有人认为这里指的就是他，以及他对推罗的毁灭。这话也可译作：“他从基提地向他们显现”，或“他向他们出现”；也就是雅基所注解的，毁灭者向推罗人显现，尽管他把基提理解为古提人。约瑟夫说，o 雅完的儿子基提占据了刻提玛岛，就是现今的塞浦路斯；因此希伯来人把诸海岛和大多数滨海之地都称作基提。他还指出，塞浦路斯有一城名叫基提翁。
在以西结哀歌论推罗时，以西结书27:6，也提到基提海岛；这也许是指爱琴海和爱奥尼亚海中的岛屿，它们与推罗通商，而推罗毁灭的消息最先就是从这些地方传给他施的船只或商人的。这与雅基所提及的一种希伯来解经相符：“从基提地把推罗毁灭的消息传给他施人；因为推罗居民逃到基提，从那里传出了风声。”拉比约瑟·金奇的解释，他儿子大卫转述如下：“基提人是往巴比伦去的商人，他们告诉巴比伦人可以去攻打推罗，必能攻取，他们还会帮助他们，并用海路把他们运到那里。”但更可能的是，那些经商之人往来各国，因此得知巴比伦人攻打推罗的计划，并把这消息告知该城。
也有人把“从基提地”连到前句，作“从基提地没有进入之处；这事已经显明”，或已被知晓；就是说，用某种方式已让基提的商人知道，推罗无路可进，因为城已荒废，港口已毁，他们差船前往也是徒然。七十士译本在某种程度上也如此：“因为它灭亡了，没有一个人从基提地来，它已被掳去。”塔古姆则说：“他们必从基提地来攻击他们。”这似乎支持前一种解释。
h Curtius, l. 4. sect. 2. i Justin, l. 18. c. 3. k Joseph. Antiqu. l. 8. c. 3. sect. 1. l Bereshit Rabba, sect. 61. fol. 54. 2. m Joseph. Antiqu. l. 9. c. 14. sect. 2. n Ib. l. 10. c. 11. sect. 1. & contr. Apion, l. 1. sect. 21. o Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 1. p So some in Vatablus.
第2节 海岛的居民哪，要静默，……这里或指基提海岛，或指其他与推罗通商的岛屿，单数代替复数；他们被召来忧伤哀哭，因为他们贸易之城被毁了，正如金奇所言。也可指推罗本身，因为它建在离海岸有一段距离之处，本身就是一座岛，直到后来亚历山大才把它与大陆连接起来；q 而且即便旧推罗，也可以这样称呼，因为圣经常把滨海之地称作海岛。并且，正如普林尼所暗示，r 旧推罗还包括作为海岛的新推罗。因此这里的人被吩咐像哀悼者一样沉默，停止忙乱的生意；不再像从前那样夸耀自己的权势和财富，也不要试图自卫，因为那将是徒然的。 你这被西顿商人充满的；那些商人渡海而来。西顿是腓尼基一座极古老的城市，比推罗更古老；因为推罗原是西顿人的殖民地，是他们建造的，所以最初可说是由他们的人口充满的；它也由他们的水手充满，如以西结书27:8；同样也因他们是经商和航海之民，而充满商人和货物。因此他们被称为商人，并说他们渡海而来。或者，这也可理解为那些海岛被推罗和西顿的商人用货物充满，但如今不再如此，所以被召来哀哭。 q Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 19. r Ibid.
第3节 借着大水，西曷的粮食，……西曷就是埃及的尼罗河；它因河水颜色发黑而得名，如耶利米书2:18；因此希腊人称之为 Melas，拉丁人称之为 Melo。“粮食”是指种在河岸上，或因这河泛滥而滋养全地所生长的作物，包括谷物、麻、纸草等，埃及盛产这些东西。说它“借着大水”而来，意思或是它生长在大水边，就是尼罗河边，并受其滋润；或是它借着大水运到推罗，就是借地中海海水运来。 河的收成就是它的进项；这句话与前一句意思相同，是对前一句的解释。河就是尼罗河，收成就是种在其旁、生长于其边的作物，到成熟时便收割起来，用船运到推罗，使这城得供应而富足，仿佛这是它自己的土产一样。 她作列国的商埠；推罗是一座万国前来经商的城市，是列国共同的市场，众人把货物带来出售，并总能在此找到买主，货物在这里畅销。以西结书第27章正是对这句话恰当的注释。
第4节 西顿哪，你当惭愧，……西顿离推罗约二十五英里。雅基说，两城相距不过一日路程。这两城既彼此邻近，也关系紧密，往来贸易甚多，所以推罗的倾覆必使西顿苦恼困惑。况且，推罗本是西顿人的殖民地，因此在以赛亚书23:12中称为西顿的女儿；故它的毁灭不能不影响西顿，何况西顿还会惧怕自己很快也将遭受同样的命运。 因为海说了话；那海洗着推罗城；或指在海上航行的人说了话；更可能是指推罗本身，因其坐落在海边，所以这样称呼；那海岛被海环绕。 就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育少年人，也没有抚养处女。或者是海本身说话，因为如今它不再把大批年轻人带到推罗，不再有孩童在那里受教养，青年人在那里学习贸易和事务，处女在那裡出嫁，因为这城已经毁灭；或者是推罗说话，它从前人口众多，满有孩童、青年和少女，如今却荒凉了；而且它从前也向外殖民，是许多城市的母城，正如普林尼所说。s 它因生出许多城市而著名，如利比的勒普提斯、乌提卡、迦太基和加的斯或卡莱斯；但如今她的一切都完了。有人把这话译作一种愿望：“但愿我从未劬劳生产”，等等，塔古姆也是如此。 s Nat. Hist. l. 5. c. 19.
第5节 正如埃及的风声传来时，……或者指以赛亚书19:1所预言的将来埃及之毁灭；或指往昔十灾降在埃及、法老和他的军兵淹没在红海中的事。那风声曾使周围列国充满惧怕战兢，并陷入惊惶。塔古姆说：“正如他们听见击打埃及人的灾殃一样。” 照样，他们听见推罗的风声，也必极其痛苦；就是推罗毁灭的消息。这消息要在周围列国中产生同样的影响，尤其是在那些与推罗通商的人中，正如神对埃及的审判曾影响其邻邦一样。因为若说将来的事，推罗被尼布甲尼撒毁灭，乃在埃及被尼布甲尼撒毁灭之前。 虽然有人把这句话读作：“当风声传到埃及，他们就会因推罗的风声而痛苦。”t “这事传到埃及的时候，他们必因推罗而疼痛。”埃及人一听见推罗被攻陷、被毁坏，便如产难的妇人般痛苦，一方面害怕下一个轮到自己，因为推罗正处于迦勒底人前往他们那里的道路上；另一方面也因推罗毁灭而失去贸易利益。在罗马毁灭时，地上的诸王和商人也将同样痛苦，见启示录18:9。按照雅基提到的一种解释，这里的推罗就是以东，也就是罗马，因为在犹太人中，以东通常就是指罗马。 t So the Septuagint, Vatablus, and others.
第6节 你们要过到他施去，……或是去西班牙的他施斯，或是去位于其对面的基利家大数，他们可更容易把自己、家眷和财物迁移到那里；或者如塔古姆所说，“到海的一个省分”，即任何其他海港。七十士译本说是去迦太基，那里原是推罗人的殖民地；亚述史家u 说，他们确曾迁往那里。不过金奇认为，这话不是对推罗人说的，而是对那些与他们通商的商人说的，要他们带着货物去别处，因为这些货物已经不能像往常一样在这城出售了。 海岛的居民哪，你们要哀号；就是推罗，如以赛亚书23:2；或如亚本以斯拉所说，是一切在此经商的海岛，如今因其贸易结束而哀号；金奇也是这样理解。 u Apud Hieron. in loc.
第7节 这就是你们欢乐的城吗？……前些日子它看起来还是那样华美、活跃、欢腾，因为其中居民众多，贸易广大，供应充足，又满有各样享乐；如今却困苦荒凉，其中再也听不见欢喜快乐的声音。它的来历自古已有；除西顿外，它是腓尼基最古老的城，正如斯特拉波w 所说。若约书亚记19:29那里的话译得正确，那么在约书亚的日子它已存在。若如此，约瑟夫所说从建造推罗到建造所罗门圣殿有二百四十年，x 就必有误，除非他说的是海岛上的推罗，因为那就远远短于约书亚的时代。那些y 认为该城是卡德摩斯之父阿革诺耳所建的人，似乎更接近事实；他约与约书亚同时代。
推罗人其实还自夸有更古老的历史，这里也许就是在回应这种夸耀；因为有一位推罗祭司对希罗多德z 说，他们的城已有人居住二千三百年；而希罗多德生活在亚达薛西和薛西斯时代，约在世界纪年3500年。按撒克尼亚顿a 的说法，最先住在那里的是希普苏拉纽斯，他首先在那里搭建芦苇棚等；但这些都全不可信。不过可以确定的是，这确是一座极古老的城，因此又有“旧推罗”之名。她自己的脚必带她到远方寄居；意思是，推罗人在城兴盛时，原本生活娇贵、极其富足，但如今却要被粗暴对待；他们不能骑马，也不能坐车，只能步行，被领走或驱逐到外国去，就是亚述或迦勒底，或那个帝国所属的一些省份；他们在那里不是居民，而是寄居者和外人；待他们的，也不是自由人待遇，而是俘虏和奴隶。
格劳秀斯把“她的脚”理解为她船只的脚，也就是船帆、船桨和水手本身；借此她得以前往远方，寻求安全。历史上b 也记载说，推罗人被尼布甲尼撒长期围困，既无获救希望，就预备了足够的船只，弃城而去，携带妻子儿女和财宝，航往塞浦路斯、迦太基，以及其属邦或盟邦的其他滨海城市；因此巴比伦人攻占这城时，几乎什么也没有找到，见以西结书29:18。不过，这话按重音也可作另一种理解，连于前句如此读：“这就是欢乐的城吗？她自古以来，她的脚把远方来寄居的人带到她这里来。”意思是，她藉着劳碌奔走，为贸易而远行航海，这些可由“她的脚”来表示，于是她吸引了许多人来她那里寄居。
c w Geograph. l. 16. p. 520. x Antiqu. l. 8. c. 3. sect. 1. y Curtius, l. 4. c. 4. z Herodot. l. 2. c. 44. a Apud Euseb. Prepar. Evangel. l. 1. p. 35. b See Sir Walter Raleigh's History of the World: l. 2. c. 7. sect. 3. p. 198. c Reinbeck. de Accent. Heb. p. 399.
第8节 是谁定了这谋略攻击推罗这赐冠冕的城呢？……这城有王治理，是给人冠冕的；并且它使居民因财富和丰富而如戴冠冕，甚至连地上的君王也因它而富足，见以西结书27:33。这样说，是惊叹谁竟能策划毁灭这样一座城，或竟想到可以成功；谁会起意去做此事，谁会有心去实行，而谁又有能力毁灭这样一座城呢？它可说是诸城之后，把律法与冠冕、财富与资财赐给别人；显然这绝不只是凡人的作为；见启示录13:3。 它的商人是王子；或真是如此，因为地上的王子和君王也与它交易，见以西结书27:21；或者说，他们像别国的王子一样富有。 它的买卖人是世上的尊贵人；他们因与它交易而致富，因此在世上获得极大的尊荣和荣耀；见启示录18:3。
第9节 万军之耶和华定意如此，……就是要毁灭推罗；他谋略奇妙，足能定出智慧的计划，也能执行，因为他是天地军兵的主。 为要污辱一切荣耀的骄傲；推罗因自己的财富、贸易广大和人口众多而骄傲，神既敌挡骄傲的人，就定意使他们降卑；要玷污他们所夸耀的荣耀之物，把这些当作污秽之物对待，并践踏它们。 使地上一切尊贵人被藐视；或作“使地上一切有分量的人变轻”。d 那些因财富和尊荣而沉重、自高的人，神能，也有时确实会，使他们轻如羽毛，被风吹去，落入同类受造物的蔑视和羞辱之中。主这样待推罗，并不只是为污辱他们的骄傲和荣耀，使他们的尊贵人蒙羞；也是为着别人，好叫地上的大人物能从推罗这个例子看见并学会：骄傲之罪多么令主不悦；世上的尊荣和荣耀是何等贫乏、虚空、易逝；当地上的王侯权贵落在主手中时，他们自己又是何等贫弱、软弱、无力。 d להקל כל נכבדי ארץ.
第10节 他施的女儿哪，你要流行你的地，好像江河一样；……或如武加大译本所作，“海的女儿”，指推罗；它坐落于海中，仿佛从海中生出，借海得坚固，又借海上的商船，从各地得供应；但如今它将被毁灭，因此其居民被召赶快离开，像河水奔流那样迅速，并且成群成队地出去。金奇认为，这是吩咐推罗人前往他施的女儿，也就是他施本地，好从自己的土地逃出，往那里避难；但重音不容许这样读，因为“江河”一词上有 athnach。更可能是劝那些在推罗的他施商人尽快回本地，免得卷入它的毁灭。塔古姆倾向前一种解释：“你要离开你的地，如同河水流向海边的省份。” 再没有约束了；就是推罗再无力量抵挡仇敌，不能保护自己的贸易和与之往来的商人；或者作“再没有腰带了”。
e 即它周围不再有城墙、营垒和其他防御工事围束，也不再有士兵、船队，或环绕它的海水作保障；当它还是海岛时，本来如此，如今却不再这样，因为仇敌已把它与大陆连接起来。有人认为，因为腰带也是货物的一种，见箴言31:24，所以这里是说这地方已贫困到连一条带子都不剩；更可能是说它被剥夺了权柄和威势，而腰带正是权柄的象征；见以赛亚书22:21。e אין מזח עוד “nulla est zona amplius”, Junius Tremellius, Piscator “non est cingulum amplius”, Cocceius.
第11节 他向海伸手，……就是万军之耶和华，既已定意毁灭推罗，就向它伸出大能的手。这里称推罗为海，如以赛亚书23:4，因为它坐落海中，靠海得支持，也掌握海上的主权；正如主曾向红海伸手，在其中毁灭法老和埃及人一样，这里可能有此典故。 使列国震动；就是使推罗和西顿这两个各自独立的国震动；并且当它们倾覆时，也使邻近诸国因惧怕自己随后遭遇同样命运而战栗。有人把这理解为尼布甲尼撒与其属省诸王被激动来攻击推罗。 耶和华已经吩咐要攻击这贸易之城；就是推罗，这城因贸易著称，乃是列国的商埠，如以赛亚书23:3。也可译作“攻击迦南”，推罗和西顿原在其境内，因为它们起初是迦南后裔所建造、居住的，见创世记10:15。 要毁坏其中的保障；或指商埠推罗的保障，它在天然和人工方面的防御都很坚固；或指“迦南”的保障，即其中那些坚固城，主要就是推罗和西顿；雅基就是如此解释。若万军之耶和华下令毁灭它和它的保障，正如他曾吩咐尼布甲尼撒和他的军队，后来又吩咐亚历山大和他的军队，那还有谁能救他们呢？这就是说，既然是神发命令要毁灭它。
第12节 他又说：你必不得再欢喜，……意思不是永远不得欢喜，而是很长一段时间不得欢喜，正如金奇所解释；当灾难临到时，她欢笑、嬉乐、宴乐的日子要暂时结束；因为七十年末了，她还要拿起琴来再唱歌，见以赛亚书23:15。这话似乎是对推罗说的，因为整段预言都是论它；尽管有人认为这里指西顿，因为它与推罗相邻，同期或不久之后也遭灾。你这受欺压的处女！推罗被称为“处女”，因其美貌、骄傲和放荡，也因它从前从未被征服攻取；又称“受欺压的”，因为如今它已被尼布甲尼撒玷辱、洗劫、掳掠、毁坏。西顿的女儿；有人认为这里是指西顿本身，正如“锡安的女子”就是指锡安自己；但也当注意，从别城分出来或依附于别城的城市，常称作其“女儿”；正如我们读到撒马利亚和她的众女儿、所多玛和她的众女儿，见以西结书16:46。
照样，推罗称为西顿的女儿，因为它是西顿人的殖民地；f 起初由他们建造并扶持，虽然如今已比母城更大。起来，过到基提去；就是近处的塞浦路斯岛，岛上有一城叫基提翁；或指马其顿，次经中称其为基提地：“后来马其顿人腓力的儿子亚历山大，从基提地出来，击败了波斯和玛代王大利乌，就接续他作王，先统治希腊。”（《马加比一书》1:1）也可指爱琴海和爱奥尼亚海诸岛，或希腊与意大利。维特林加赞成最后一种意思，认为指的是科西嘉、撒丁、和西西里诸岛，它们原是推罗人的殖民地；以赛亚书23:1也是如此。在那里你也不得安歇；因为那些地方也将落在仇敌手中，不论是巴比伦人、玛代波斯人，还是罗马人；马其顿、迦太基以及推罗人的其他殖民地都曾落在这些人的手里，所以他们在任何一处都得不到安息。
f Justin ex Trogo, l. 18. c. 3.
第13节 看哪，迦勒底人之地，……不是像有人所想的是推罗，因他们把后面“tziim”解释为“船”，雅基也如此解释，于是说推罗城是迦勒底人发现适合船只而建立的；这里所指乃是迦勒底，即巴比伦帝国和王国，特别是其首都巴比伦。这民本来算不得民；就是说，他们原不是一个显赫、有声望的民族。亚述人为住旷野的人建立此地；宁录首先在示拿地建造巴别；亚述从那地出去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，这些城是为散居于田野和旷野的人所建的。所以亚述人是迦勒底最早的建立者；后来迦勒底人居住其中，亚述人又夺取了此地，使它成了自己的一个省份。他们立起其高楼；就是巴比伦的高楼，不是推罗。雅基把这理解为建造攻打推罗的壁垒。
他们兴起其中的宫殿；就是巴比伦壮丽的建筑；或者作“拆毁了它们”，雅基如此解释；塔古姆也说：“他们毁坏了其中的宫殿。” 他使它成为荒场；或者说“他将使它如此”，这是过去时代表将来时，即神将使巴比伦毁灭；因此推罗被毁也就不足为怪了，因为巴比伦也将遭此命运。约翰·马沙姆爵士g 这样解释这段话：“你们看巴比伦，就是迦勒底人著名的首都；那地的居民不久前还住在沙漠里，没有固定居所；亚述人拿波那撒把人迁到那里，就是住帐棚的斯基尼斯人（阿拉伯旷野的居民，因此得名）；他坚固那城，筑起高楼，建造宫殿；这就是那由亚述人建立的城市，然而神却使它倾覆；巴比伦将像推罗一样被毁灭。”提出这例子，是要说明比推罗更古老、更强大的城与民族，已经或将要被毁灭；因此，不必质疑关于推罗之预言的真实性与可信性。
但依维特林加之见，全句的意思更像是这样：“看哪，迦勒底人之地”；就是他们现今所居住的国家；留意将要说的话，这事似乎奇特惊人。“这民本来算不得民”；并不是说他们起源很晚，因为他们是古老民族，出自拿鹤的儿子迦设；只是长期以来不足称道，散居在旷野。“直到亚述人为住旷野的人建立此地”；就是亚述人把阿拉伯人从美索不达米亚赶出去，把原先住旷野的迦勒底人迁到那里。“他们立起高楼，兴起宫殿”；即亚述人使巴比伦城，就是这地的首都，得以坚固、美化；希罗多德h 也说，亚述诸王装饰了巴比伦的城墙和庙宇。如今你们看这迦勒底人之地，或其居民，虽然他们曾如此贫弱卑微，又一切都归功于亚述人，然而就是这些人“要使”推罗“倾覆”；所以这里描述的正是毁灭推罗的工具。当这预言发出时，这似乎难以置信，因为那时掌权的是亚述人。
g Canon. Chronic. Egypt, &c. p. 509. Ed. 4to. h Clio, sive l. 1. c. 184.
第14节 他施的船只都要哀号，……如以赛亚书23:1所说。以赛亚书23:1-：：因为你们的保障变为荒场；就是指推罗这坚固的海港，他们的船在那里安全，也总能把货物卖出去，因此它是他们国家的力量和依靠；但如今已被毁坏，所以理当哀哭悲伤。
第15节 到那日，……就是推罗被毁之时，从那时起： 推罗必被忘记七十年；它将如此长久地躺卧在废墟中，不被重建；其中无人居住，也无人往来；那时其中没有货物买卖，没有商人靠近它；它要像一个被情人抛弃、被遗忘的妓女。这时期与犹太人在巴比伦被掳的时期相同，其中至少大部分是同时进行的；因为推罗被尼布甲尼撒所毁，就像耶路撒冷一样，只是略晚一些；而当巴比伦帝国在七十年期满时毁灭，推罗也得恢复。照着一王的年日；或作一个王国的年日，就是巴比伦王国在尼布甲尼撒家族中延续的时间；亚本以斯拉认为，这里所指的是他的家族，就是他本人、他的儿子和孙子。这似乎也是更普遍接受的意思。金奇和其他人则把它理解为人的年日，就是七十年，见诗篇90:10；七十士译本也加上了“像人的年日一样”，这或许原只是旁注解释，后来混入正文。
雅基认为这里指大卫王，因为他活了七十年，虽然他无法说明理由；金奇则提出一个理由，就是推罗王希兰与大卫之间的盟约，提这事是要提醒推罗人，他们违背此约，才招来荒凉。也有人把它理解为弥赛亚王。i 七十年后，推罗必像妓女唱歌；就是说，它将被重建，恢复到从前的景况；正如一个曾被情人因患病或因厌弃而抛开的妓女，恢复健康之后，便使用种种手段，其中之一就是唱歌，用柔美的声音重新吸引情人；同样，推罗重建之后，脱离压迫者之手，恢复从前的自由，也要尽力运用一切方法恢复贸易，再次吸引各方商人前来。i T. Bab. Sanhedrin, fol. 99. 1. Yalkut Simeoni in Psal. lxxii. fol. 112. 2.
第16节 拿琴，周流城中，……这是妓女惯常所做的，为要借着歌声和乐器吸引男人与她行淫；照样，这里是吩咐推罗，或者更确切说是预言它要用极其巧妙、诱人的方法恢复商业贸易。 你这被忘记的妓女；:-： 要巧奏乐曲；或作“好好地弹奏”。k 就是弹你手中的琴；要有技巧、有艺术地弹，使其成调，令人喜悦。 多唱歌曲；或作“增多歌声”。l 就是一首接一首地唱，直到达到想要的目的。 使人再想念你；叫人再次注意你，并像从前一样与你交易；因为你已经长久被人忘记、忽略了。 k הטיבי נגן “benefac pulsando”, Junius; “belle pulsa”, Piscator. l הרבי שיר “multiplica cantum”, Piscator.
第17节 七十年后，……就是前面所说的七十年满了的时候： 耶和华必眷顾推罗；这里不是像从前那样在审判中眷顾，乃是在怜悯中眷顾。 她就仍得利息；就是贸易和买卖要复兴，再如从前一样。 她必与地上的万国行淫；就是再次成为列国的商埠，如以赛亚书23:3所说，也就是说，要以最广泛、最公开的方式与地上的万国贸易往来。这被称为行淫，是顺着前面妓女的比喻来说，推罗就是以此作比；也借此指出她在商业中所使用的那些不正当手段。塔古姆说：“她的货物必足够地上万民的诸国使用。”七十士译本也说：“她必成为地上万国的市场。”这句话也用于象征性的推罗或巴比伦，以及她的商人，见启示录18:3。
第18节 她的货财和利息，……或作“然而她的货财”等；不是与前面同一时期的事，或者即便有关，也不是同时进行，而是许多世代之后的事，就是福音时代；因为这部分预言关乎推罗人在基督教初期的归信。这在别处已有预言，见诗篇45:12，并在使徒时代应验了，见使徒行传11:19。金奇和雅基也说，这是要在弥赛亚的日子应验的预言。m 那时，这民的贸易和由此所得， 必归耶和华为圣；就是说，至少其中很大一部分要分别出来归于圣用和事奉；也就是用于支付敬拜神的一切费用，供养福音的传道人，并救济扶持贫穷的圣徒。必不积攒存留；不是为了挥霍在骄傲和奢侈上；也不是徒然囤积，以满足贪婪；也不是为后代积存。
因为她的货财必为那住在耶和华面前的人所得；至少她因贸易所得的一部分，必被存留作宗教用途，正如哥林多前书16:1所指示的；就是一般来说，用于救济那些为敬拜主而聚集在主面前的贫穷圣徒；特别是用于扶持福音的传道人，他们站在主面前，奉他的名在圣事上服事百姓。使他们得以吃饱；叫他们有合宜而充足的食物；换言之，有足够的供养，自己和家人都有舒适的食物供应，也有衣服，如下所说： 也得耐久的衣服；使他们有衣物供应，不致缺少一件可以穿在身上的外衣。这预言既属于福音时代，就证明福音传道人应当得着供养，而且应当慷慨地供给他们；当谨慎，使他们不缺饮食衣着，乃要使他们两样都有充足和丰盛，且都合乎他们的需要。m So in Midrash, Kohelet, fol. 62. 3.