引言 以赛亚书第22章引言
本章包含两个预言：一个关乎犹大和耶路撒冷所遭的侵袭，不是出于玛代人和波斯人，而是出于亚述军队；另一个关乎希西家朝中官员舍伯那被撤职，以及以利亚敬取代他。前一预言的题目之后，先描述百姓因这场侵袭所遭受的困苦：他们上到房顶，见以赛亚书22:1；城中寂静无声，买卖和欢乐都止息了；城中的死人不是死于刀剑，而是因惧怕或饥荒而死，见以赛亚书22:2；官长逃跑，先知哀哭，见以赛亚书22:3。造成这场困苦的工具，是在西拿基立麾下服役的波斯人与玛代人；经文借着他们的箭囊和盾牌、战车和马兵来描写他们，见以赛亚书22:6。经文也揭露了犹太人用来自卫的方法，以及他们徒然的自信；因此，因着他们不敬畏主、轻忽他的警戒，并且放纵属肉体的安逸和奢华，他们被警告将要死亡，见以赛亚书22:8。
随后是关于舍伯那被废黜的预言，先提到他的名字和职分，见以赛亚书22:15；又显明他的骄傲乃是他败亡的原因，见以赛亚书22:16；并且警告他不但要被逐离职位，还要忽然、猛烈地被掳到外邦，在极大的羞辱和耻辱中离去，见以赛亚书22:17。另有一人要接替他，名字也被提到，见以赛亚书22:20；那人将被授予他的职任和权柄，并拥有一切职位的标志，见以赛亚书22:21；而且会长久任职，大大成为他家中的尊荣与益处，见以赛亚书22:23；但也不是永远如此，见以赛亚书22:25。
第1节 默示谷的默示，……这是关于耶路撒冷的预言。它被称为这样，因它坐落在山谷中，四围环山；也是先知或先见居住之处，并且是异象与预言的所在。也许这里还影射它的名字，意思是“平安的异象”，或“他们将看见平安”。七十士译本称它为“锡安谷的话语”；阿拉伯译本作“关于锡安谷居民的预言，即耶路撒冷四围的田野”。他尔根译本说：“论那住在谷中的城，就是众先知曾对之说预言之城的默示。”由这些可见，这里所指的并非犹大全地，而只是耶路撒冷城。它这样被称呼，并不是如金基所说，因为百姓的邪恶使它陷入低微的景况，所以与其称山，不如称谷；而是因其地势如此。正如约瑟夫所说，这城有三道城墙，除了那一边被难以通行的山谷环绕之外。因此，它有一座门被称为谷门，见尼希米记2:13。
并且城中还有一条谷，在锡安山与亚革拉山之间，把上城和下城分开，约瑟夫在别处也这样说。关于它的“默示”乃是一个沉重的灾祸预言，预告将有患难临到它，至少也预告它将陷入极大的惊恐。这不是指尼布甲尼撒时期耶路撒冷被攻取毁灭的时候，如雅基和金基，以及耶柔米所提到的一位犹太人所说；也不是如优西比乌所说、耶柔米所转述的那样，指提多·维斯帕先的时候；而是指希西家时代，犹大遭侵略、耶路撒冷被西拿基立围困的时候。你现在有什么事呢？或者说，“你如今怎么了？”有什么事临到你？你如今是怎么回事？为何忽然发生这样奇怪、突然而彻底的变化？使你全都上到房顶呢？
这不是像亚本以斯拉所提到某些人的意思那样，为了向天后烧香；而可能是为了安全，要躲避仇敌；或是为了察看敌人的动静，并从房顶向他们射箭投枪；或是为了瞭望援兵，或为自己的困苦哀号，并求告主帮助；参见以赛亚书15:2。这不仅是少数人的情形，而是众人皆然；几乎街上看不见一个人，也看不见人在屋内下层，全都上到屋顶去了。那些屋顶都是平的，四围有女墙，见申命记22:8。
第2节 你这满城喧嚷的，……或者作“你这素来满有喧嚷的”；因为城中人口众多，人来人往，事务繁忙；但现在却一片寂静，街道无人，店铺关闭，众人都上到房顶躲避；或者作“满了声音的”，因为一个人口众多、贸易繁盛的城市本是如此。这个词表示欢呼和喝彩，也常用于欢乐的呼声，见撒迦利亚书4:7；这里也可以这样理解，指他们在节期和其他场合所发出的声音；除非将其理解为因侵略与围城而发出的悲哀之声。你这满城呐喊的城；由于人群拥挤，声音嘈杂。你这欢乐的邑；有的人为营生奔走，有的人寻欢作乐；有的人在各处匆忙经营贸易，有的人放纵嬉戏、欢乐和宴乐；这通常是繁盛大城在顺境中的常态。耶路撒冷从前也是如此，但现在却不是这样了。你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡；因为西拿基立从未进入城中，也没有把其中居民交在刀下；他们之间并没有交战，他甚至不被准许向城里射一箭，见以赛亚书37:33。因此，城中死去的人，要么是因极度惊恐而死，要么是因他的军队使周围地方荒凉所造成的饥荒而死。
第3节 你所有的官长一同逃跑，……或者是耶路撒冷的官长，无论民事还是宗教领袖，本当站在百姓前头鼓励他们，却一同逃到房顶，或逃到圣殿和坚固处；或者是他们的军长和官员，人人都逃跑了，仿佛是经商议一致而行；又或者是犹大各城的官长，在西拿基立入侵时，并不留下保卫本城，反而弃城逃走。都为弓箭手所捆绑；或者作“离了弓”。他们因极度惊惶、心里恐慌，毫无力量，也无勇气拉弓，仿佛被捆住，不能使用；或者是因惧怕亚述军中的弓箭和弓箭手，所以逃离他们，如提古林译本把这话连于前句说：“他们逃离弓箭，却被捆绑。”又如本·米勒所说，因惧怕弓箭，他们自己投降而被捆绑；亚本以斯拉也是如此解释。你中间一切被遇见的都一同被捆绑；意思是像前面所说，不能使用弓箭；不但王子如此，平民也是如此。这几句话使许多解经者认为，这必定是指尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的时候，那时西底家被铁链捆锁，带到巴比伦，见耶利米书52:11。都是从远方逃来的；就是从犹大全地最远之处逃到耶路撒冷寻求庇护和平安的人。
第4节 所以我说，……不是神对侍立的天使说，如雅基所言；而是先知对周围的亲友和熟人说：你们转眼不看我吧；转开眼去，看别处吧；离开我，不要管我；让我独自一人，好在暗中哀哭，尽情忧伤，把悲痛完全倾泄出来。我要痛哭；或者作“我要苦痛”，或“我要以哭泣使自己苦痛”；这表示他忧伤之深、悲痛之大、情感之强烈。不要竭力安慰我；不要用理由劝我放下哀恸；不要强逼我接受安慰，因为我的心不肯受安慰。因我众民的女子遭毁坏；就是他的同胞，在他眼中如女儿之于慈父一般宝贵，如今却在犹大许多城邑中被仇敌蹂躏、掠夺、毁坏。
第5节 因为这是主万军之耶和华使默示谷有扰乱、践踏、烦乱的日子，……对希西家、耶路撒冷以及全地居民来说，都是如此。践踏，指西拿基立的军队践踏其中百姓，如同街上的泥土一样，因为他们的城邑被他攻取。烦乱，临到默示谷，就是耶路撒冷，被围困并受荒凉的威胁；这使君王、大臣以及所有居民都陷入极大的困惑、混乱和困苦。这一切并不单单出于人，也不是偶然发生，乃是照着神的许可和安排，为要因百姓的罪使他们谦卑，并叫他们承认自己的罪。拆毁城墙；指他们围攻并攻取那些坚城时，用攻城器械拆毁其墙，见列王纪下18:13。哀声达到山间；他们仰望群山，奔向那里寻求帮助、庇护和保护；又因困苦而放声呼喊，声音传到远山，使群山回响。
第6节 以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，……或者说以拦人，照他尔根和七十士译本的意思，就是波斯人；那时他们臣服于亚述人，在西拿基立的军队中服役，而这军队由许多民族组成；见以赛亚书29:7。他们带着箭袋，就是装箭的囊，因为他们善于用弓，而弓正是他们武力的主要所在，见耶利米书49:35；斯特拉波也记载说，以拦人中有许多弓箭手。与他们同来的还有坐满人的战车；就是载着士兵的战车，是用来作战、把人带到耶路撒冷攻城的。还有马兵；这些是骑兵，而那些带弓箭的似乎是步兵。他尔根译本说：“以拦人在车上带着兵器，每辆车有一对马兵。”如同关乎巴比伦的异象或预言中所说的，见以赛亚书21:7。吉珥揭开盾牌；这是一座玛代的城，因此也代表玛代人。他们臣服于亚述人，在其麾下作战；见列王纪下16:9。不过本·米勒说，这是属亚述王的一座城。这些人预备争战，揭开先前为保持洁净、防止锈污而包住的盾牌；或者说他们把盾牌擦亮了，正如该词在埃塞俄比亚语中的含义，正如德丢所观察的；见以赛亚书21:5。这些人或许最善于用盾牌和刀剑，正如前者最善于用弓箭一样。有人把“吉珥”译作“墙”；他尔根作“盾牌靠在墙上”；拉丁武加大译本作“盾牌使墙显露出来”；但最好还是把它理解为地名。
第7节 你嘉美的谷遍满战车，……就是耶路撒冷附近那些山谷，原本长满上好的五谷、葡萄，或有青草和羊群，极其可喜可悦；如今却满了战车。在山谷里驾车比在山上容易；这些并不是娱乐用的车，而是作战用的战车，车上满载士兵，要来攻击并围困耶路撒冷。马兵也在城门前列阵；为要捉拿从城里出来的人，并强行冲入城中；同时在步兵进攻、攀城时保护他们，并在城门一旦被打开时立即冲入。
第8节 他去掉犹大的遮盖，……或者指神自己，揭露他们的虚伪，如莱特富特博士所说；或者指神拿去他的能力和同在，并拿去对他们的保护，使他们的软弱显露出来；但更可能是指仇敌西拿基立。这里“遮盖”所指的不是耶路撒冷，也不是圣殿，如雅基和金基所说，因为二者都未落入他手；而是指犹大的坚固城邑，这些城是那地的力量和保障；他攻取并拆毁了这些城，见列王纪下18:13。这事既成，耶路撒冷中的犹太人就该认真思量，预备防御与自保了。到那日，你就仰望林库内的军器；去查看他们有多少军械，状况如何，并从那里取出装备，供应自己和士兵，用以攻击仇敌、保卫自己。这“林库”就是“黎巴嫩林宫”；其名不是因为建在黎巴嫩，而是因为它在耶路撒冷，是用黎巴嫩的木料建造，或因四围有树木、园道和小林，形如森林。这是一个军械库；所罗门把二百面挡牌和三百面金盾牌放在那里，见列王纪上7:2，也见雅歌4:4。
第9节 你们看见大卫城的破口很多，……不是指整个耶路撒冷，而是其中那称为锡安保障、特别又名为大卫城的部分，见撒母耳记下5:7。它的防御工事在太平时期已经损坏；他们以前也看见过，却因平安无事而不加理会；现在被围困、处于极大危险之中，他们才认真察看，想要修补，好防止仇敌闯入。这并不是指亚述军现今所造成的破口，而是那些久已被忽略的旧破口；见历代志下32:5。你们又聚积下池的水；这不是像金基所说，为了拿来和泥修补破口；而可能是如亚本以斯拉所言，使水围绕那地像一道屏障；或者更可能是为了不让仇敌得水，切断他的一切供给，同时供给城中居民用水；见历代志下32:3。七十士译本作“他把旧池的水引进城里”；但旧池是后面提到的另一个池子，在城外，即上池；而这里说的是下池，在城内。他尔根译本作“你们把百姓聚到下池的水那里”。
第10节 你们数点耶路撒冷的房屋，……为要知道其中有多少人，有多少人可以抽调出来服役，作守望的或当兵的；或者是要知道如何征税，能筹得多少钱来支付守城的费用；或者是察看他们储备了多少粮食，以便估算能支撑围困多久；又或者是为了察看哪些房屋会被仇敌利用，哪些妨碍修补城墙，或适宜拆毁，好用其中的石头和木料堵塞城墙的破口，使其更坚固，如下文所说。你们又拆毁房屋，修补城墙；或者拆毁城外的房屋，因为若任其存留，不是会被仇敌毁坏，就是会成为他们的据点；或者拆毁靠近城墙、建在城墙上或城内近处的房屋，因为它们妨碍修补，且容易被仇敌击毁；又或者可能成为仇敌与城内叛徒互通的渠道。那些房屋拆下来的石头和木料，就被用来加固城墙，比起让房屋原样立着更有用处。
第11节 你们又在两道城墙中间挖一个聚水池，……就是外墙和内墙之间；因为希西家不但修补了破裂的城墙，还在外面另筑一道墙，见历代志下32:5。两墙之间他挖了一个沟渠或蓄水池，用来储存水；金基说是存雨水，免得居民在围城时缺水；但它被建造的目的如下。为要盛旧池的水；因为旧池在城外，借此便可把水引入这沟或池中，这样亚述人就得不到它，而耶路撒冷居民则得到更丰足的供应。这确实是极有智慧的安排，一方面困扰仇敌，一方面使自己能更长久地支持围城。对此以及他们所采取的其他方法，经文并不责备；所责备的是下文所说的：你们却不仰望做这事的主；或者指那临到他们的艰难和灾祸乃是神因他们的罪所命定、所降下的；或者指池中的水是他的受造物，因为谁能赐下雨水和泉源，若不是他呢？
又或者更可能是指耶路撒冷这城本身，神激动人建造它，并帮助他们完成，又拣选它作自己居所和敬拜的所在。也不顾念从古定这事的；不是如犹太拉比所解释，指神从永恒里在自己心中定意，因为他们说耶路撒冷是世界未有以前神心中七件要造之物之一；而是指在时间中许多年以前，在大卫的时代，甚至更早，那时它就是古时的撒冷城。这里他们的过失在于：他们倚靠自己的军事预备、谨慎筹划和防御措施，却不仰望、不信靠主他们的神。因为希西家虽然如此行，他的许多百姓却没有这样行；很可能尤其是他身边参与这些措施的主要朝臣和官员，特别是后面提到的舍伯那。
第12节 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，……就是在那困苦、践踏、烦乱的日子，在耶路撒冷被亚述军围困、百姓极其关心自保与存活的时候，主就呼召他们哭泣哀号；为要承认并哀伤自己的罪，因为这些灾难的根源正在于此；也为自己的不幸景况哀悼；又在神大能的手下自卑，借着祷告、恳求和眼泪求他的帮助与拯救。这呼召是主借着他的护理发出的，一方面借着使人受苦的安排，另一方面也借着他所差来的先知，尤其是先知以赛亚。他尔根译本说：“当那日，万军之主神的先知发出呼召。”又叫人头上光秃，身披麻布；这些都是内里忧伤和悔改的外在记号。前者是剃头或拔发；虽然在私人场合被禁止，但在全国性的灾难中或可允许；见弥迦书1:16。
第13节 谁知，人倒欢喜快乐，……好像这不是应当哭泣哀号的时候，反而是欢庆的时候；好像他们正在过节、处于最大的兴盛和自由之中，而不是被强大的军队围困。宰牛杀羊；不是为了献祭，为罪赎罪，预表那伟大的祭物；而是为了吃喝，而且不是日常吃饭、仅为维持生命，而是在宴席上尽情享用，在那里充满丰盛，并纵容奢华与放纵。正如伯沙撒在巴比伦被玛代和波斯军队围困时所做的一样，见但以理书5:1。这里的犹太人也是如此；他们既从库中取出军械给士兵装备，又预备了饼和水，并修补加固城墙，就以为自己稳妥，于是沉溺在宴乐、嬉笑和享乐中。说：我们吃喝吧，因为明天要死了；他们这样说，并不是因为真认为情势绝望，以为次日或过几天城必被亚述人攻破，他们必死于刀下，所以既然生命短暂，不如及时行乐；相反，更可能是因为他们并不相信此事，反而讥笑先知和他所传的主的话。仿佛他们在说：先知说我们明天要死，或说我们正处在突然灭亡的危险中；但我们不要被这种话吓倒。为表明我们不信这些话，或者即便情况如此，也要趁还能享乐时尽情享乐。这是享乐主义者的语言，也是那些不信死人复活和来世之人的语言；使徒在哥林多前书15:32中就将这话应用在这类人身上。
第14节 万军之耶和华亲自默示我说，……既指他们在前一节以赛亚书22:13所说的话，就是他们那亵渎、不敬和讥诮的话，这些话也许不是口里说出的，而是在心里说的；鉴察人心的神知道，并启示给先知；也指神随后所定意要施行的事，就是后文所说的，这既是神自己里面的旨意，若非神圣启示，人就无从知晓。他尔根译本说：“先知说，我亲耳听见，这是从万军之耶和华面前所定的。”其内容就是：他们的罪孽不得赦免。拉丁武加大译本作：“万军之耶和华的声音传入我耳中。”七十士译本和阿拉伯译本则理解为万军之耶和华自己的耳中。
亚本以斯拉认为“我”字缺了，金基也赞同；他们认为应译作：“这是在我耳中启示出来的，我是万军之耶和华。”也有些人译作：“这是启示在我，就是万军之耶和华的耳中。”意思是百姓的邪恶、亵慢和奢侈已达于主的耳中，因此他定意施行下文所宣告的事。你们这罪孽直到你们死，断不得赦免；因这罪性质极其严重，竟这样大胆、傲慢、冒犯，是如此藐视神和他的话，也显出如此的不悔改和刚硬，所以无论什么祭都不能为之赎除；不是赎罪日的祭，也不是死亡本身，像犹太人由此妄想的那样。总而言之，这罪不得赦免，无论今世来世都不得赦免；因为若直到他们死时仍不得赦免，那么死后更不会有，因为那里既无悔改，也无赦免；见马太福音12:32。
这些话采用誓言的形式，好像说：“这罪若得赎除的话……”主在此起誓，表明这罪绝不被赦免，他们必要死在罪中，不但是身体的死，也包括永远的死。他尔根把这里解释为第二次的死；金基解释说，就是灵魂在来世中的死亡；见启示录21:8。主万军之耶和华说的；因此这事必然如此，因为他的话和誓言是他那两件不变的事，在其中神绝不能说谎。
第15节 主万军之耶和华如此说：你去，……这些话是对先知说的，命他去舍伯那家中；阿拉伯译本作“你去那家”；总之，要以某种方式叫他知道，他将被罢黜，逐出职任，另有一人要代替他。你去见这掌库的；或如他尔根所译，“这治理者”。金基说，他是在希西家王宫中作掌库的。这字也有“利益”之意，因此雅基根据塔木德称他为“利润之主”，即掌管属于王的收益和收入；不过，也许他所求的是自己的利益过于君王的利益。这个词也有“危险”之意，因此可译作“这危险的人”，即对君王和国家有危险的人。犹太人说，他曾与耶路撒冷中的一些人密谋，要把城和王交在西拿基立手中。这词也有“抚养者”或“养育者”之意，见列王纪上1:2；因此也可以理解为他是前面那些讥诮之人的纵容者和鼓动者，也是煽动针对王和城的秘密阴谋者。
有人把它译作“这所坎人”，认为是按其出生地或来处而得名；犹太人说他来自埃及的所坎；从下文看，他似乎是个外邦人，不是耶路撒冷本地居民；而且不大可能在这里用他的官职重复描述他。就是家宰舍伯那；也就是管理王家的人，金基说是管理王宫全家的总管，统理一切民政和内务，这是极高的职位；他掌管其中的钱财、仓库和粮饷之钥匙；见以赛亚书22:22。拉丁武加大译本称他为殿的总管；雅基也这样理解，说他是管理圣殿之家的。某些犹太作者说他是大祭司；另有人说他是“阿玛加勒”，这是圣殿中的一种官职，就是管理其中仓库钥匙的人。你要对他说；这几个字原文没有，是补出来的；下面就是对他说的话。
第16节 你在这里做什么呢？……在王宫里，或在耶路撒冷，你在这里有什么事？你不配担任这样的职分，也不会久居其位。你在这里有什么产业呢？你是以色列国民之外的人，在这地上没有产业，也没有地业。你在这里有什么人呢？就是你的家族亲属；你的祖先是谁？他们在哪里居住、死去和埋葬？你有什么儿女可以承继你的尊荣和产业？或者你有什么亲族，将来死了可以葬在你的墓中，以致你竟作出如下预备？值得注意的是，凡经文提到他的时候，从未提过他父亲的名字。亚本以斯拉的解释是：你家里有谁能在这里帮助你呢？因为他的跌倒和毁灭已经临近。竟在这里为自己凿坟墓；就在耶路撒冷城中或城附近。犹太人说，是在大卫家诸王的坟墓中间。
仿佛他以为自己要在这里生、在这里死，所以为自己和全家预备了一个坟墓，好像地上的君王和王子那样，以极大的排场和荣耀安葬。[像]在高处为自己凿坟墓的，又在磐石中为自己凿出安身之所；因为坟墓和宫殿一样，常建于岩石中；见马太福音27:60。大人物，尤其埃及人，惯常把坟墓建得像宫殿一样。不过要注意，经文中没有“像”这个字；这些话也可以直接理解为舍伯那在耶路撒冷附近某高处凿了一个坟墓，并在那里磐石上建了一所华美的房屋。这可能指同一件事，因为坟墓也称为“房屋”，见约伯记30:23；也可能指两件不同的事，即死后安葬的坟墓，以及生前居住的宫殿。因此可以这样译：“你这为自己凿墓的啊……你这为自己凿居所的啊……”叙利亚译本也作：“你这在高处为自己凿坟墓的……”
第17节 看哪，耶和华必将你猛力抛去，……或者作“以人的掳掠将你掳去”；他尔根作“以大能者的掳掠”，指亚述王西拿基立。犹太人说，当他因听见古实王特哈加来攻击他的风声而离开耶路撒冷时，就把舍伯那和他的同党一同掳去，如洪水卷走一般。或者照拉比们的说法，“像男人被掳一样”，因为男人被掳比女人更艰苦、更严厉、更残酷；女人在被掳时通常比较能得怜悯。犹太作家中有人把“geber”解释成公鸡，并照别处一样解释说，他要像公鸡一样被带走，到处迁移；拉丁武加大译本也作：“看哪，主必使你像公鸡一样被带去。”但似乎最好还是与亚本以斯拉和金基一样，把“人”读作呼格：耶和华必将你抛去，你这人哪，你这大能者哪；意思是，即便你在职位、权势、财富上如此强大，神也必极容易地把你掳去。并且必要将你严严遮盖；或者说，“以遮盖遮盖你”；他尔根解释为“以羞愧遮盖你”。雅基说，这字也有“飞去”的意思，因此解释为：他必使你如鸟飞去，被掳而去；即非常迅速快捷。拉比们又从这里推断舍伯那生了麻风，因为麻风病人必须遮住上唇；格劳秀斯也采取这种解释。但这里更像是暗指那些失宠或被判死的人，他们的脸常被遮盖，见以斯帖记7:8。
第18节 他必将你卷成一团，抛在宽阔之地，……或者说，“他必把你卷裹成卷裹之物”；就像一件东西被紧紧裹圆，好便于携带，或更容易被抛掷。又或者作“滚动着将你滚去”；即把你滚来滚去，直到带到所定之地。[像]球一样抛在宽阔之地；那里没有什么可以阻挡它，它被强有力的手掷出，就会滚得很远，而且速度极快。这表示舍伯那的被掳不可避免，他无法逃脱；在主手中，他不过如同一个球在壮士手中一样；主轻而易举就能把他从原位掷出，送到远方之地，正如一个包裹好的球能被强壮的手臂掷到很远一样。也表示他的被掳会来得迅速而突然，并且他会被带到遥远而广阔的外邦。雅基说，是迦西非雅，就是以斯拉记8:17所提之地；亚本以斯拉则解作巴比伦，这似乎更可能。
你必死在那里；就是在那遥远宽阔之地，而不是在耶路撒冷，就是他曾为自己和家人预备华美坟墓的地方。你荣耀的车，也必在那里；即在那里终止，不再有了；他再不能像从前在耶路撒冷那样，乘坐这些车，显出自己的荣耀和威势。我们把这话连于下句，并补足其意：“这些车要成为你主人家的羞耻”；仿佛他曾乘坐的那些显赫车驾，竟成了他主人的羞辱，因为王竟拣选这样一个无用的人作家宰或国家首相，又将如此卑劣的人高举到如此尊位。但更好的补法似乎是不必与前句紧连，也更合乎重音：“你这你主人家的羞耻啊！”就是说，他成了他主人之家的一大耻辱；对可能立他上位的亚哈斯是羞辱，对继续容留他在位的希西家也是羞辱。
犹太人说他死得极其羞惨：他们说，当他出耶路撒冷城，要把希西家的军队交在仇敌手中时，加百列把城门关在他的军队前；敌人对他说：“你的军队在哪里？”他说：“他们回去了。”他们说：“你戏弄了我们。”于是他们刺穿他的脚跟，把他绑在马尾上，在荆棘蒺藜中拖行。金基也说，他原以为自己会得荣耀的车，结果却受尽羞辱，被绑在马尾上拖走。
第19节 我必赶逐你离开官职，……或者说，你必照我的话被赶逐离位；这是先知说的话，表明他将按神的旨意被王革除职分。你必从你的原位被拉下；或者是他的主人王把他拉下，或者是主借着他的护理安排，使事情如此发生。这些用语表达了愤怒、强制，并且是把他从王宫或国政中的一切职任完全撤去。因为通常有人认为他只是从掌库或王家总管的职位被降下来，改任较低的职位，作了文士，如以赛亚书37:2称他那样；但这似乎全不可能，因为前面的经文已经表明，他将被掳往别国。
第20节 到那日，……就是舍伯那从高位被废去的时候。我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来；金基认为这人与希勒家的儿子亚撒利雅是同一人，只是有两个名字；他在希西家时管理神的殿，见历代志上6:13。从给予他的称号看，这人是善人，是主忠心、殷勤、恒久的仆人，因此主喜悦高举他，赐他大尊荣与高位。他并不为自己图谋大事，也不是自己硬闯进这个职位，乃是主在护理中呼召他，把他安置在其中。正如金基所说，是主把这个意念放在希西家心里，使他立以利亚敬接替舍伯那作总管。此人是基督的预表；他的名字与基督相合，意为“我的神必兴起”；也就是说，神要借着他叫死人复活，见哥林多前书6:14。“仆人”这个称呼也常用于本书中的基督；见以赛亚书42:1。基督也不是自己取了任何职分，乃是蒙父呼召，见希伯来书5:4。
第21节 我必给他穿上你的外袍，……就是他所穿的那种袍子，或与之相似的袍子；这是他职任的标志与记号。如果他如犹太人所说是祭司，那就是他的祭司袍，用以把大祭司与别人分别出来；但他似乎更可能是民政官员，所穿的是与其身份相称、表明其职分的衣服。在这点上，他也是基督的预表；基督被授予祭司职分，或者更确切说，被授予王权，戴上荣耀尊贵的冠冕；启示录1:13描述他行走在众教会中间，身穿长衣直垂到脚。将你的腰带给他系紧；这腰带既是权柄的象征，也是力量的象征；祭司和君王都有腰带。基督在执行其职分时的腰带，就是信实和公义，见以赛亚书11:5。又将你的政权交在他手中；就是王家的治理权，这预表教会的治理权由父交在基督手中，见以赛亚书9:6。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父；对他们有父亲般的照顾和慈爱。基督正是这样的一位，他与教会和百姓的关系正如永在的父；天上地上所有的家都从他得名。他供应他们，照顾他们，温柔怜爱他们，怜悯并体恤他们，向他们提供一切供应与扶持。金基把这解释为忠信的谋士、良善的领袖；本·米勒也如此。
第22节 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，……这要么是影射官长把钥匙挂在肩头，从肩上垂下，钥匙一端带钩，适于这样悬挂；要么是影射他们衣服那个部位绣着钥匙；也可能是仆人在他们前面拿着钥匙。这里或者指圣殿的钥匙；但更可能是王家的钥匙，因他既是掌库和家宰，把钥匙交给他是理所当然的。他尔根把二者都包括在内：“我要将圣所之家的钥匙和大卫家的政权交在他手中。”在属灵的意义上，基督被说成拥有这把钥匙，见启示录3:7，那里将下文的话应用于他：他开，无人能关；他关，无人能开。这一切都表明教会的治理担在他肩头上，也表明他对教会拥有绝对、无可抗拒的权柄；他开启他话语的宝库、他恩典的宝库以及智慧和知识的宝库，按他所喜悦的分给人，也向他所喜悦的关闭或隐藏；他开关教会之门，就是他家的门，照他看为合宜的接纳人进入，也把人拒之门外；他也开关天国之门，引他自己的百姓进去，并把别人排除在外。
第23节 我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，……就是钉在墙上或木头上坚固的地方，那里不会松脱、被挪去或折断，以致使挂在上面的东西掉下来。这表示他的治理稳固长久，也表示他对别人具有坚强的扶持和支持；这非常适用于那作为预表实体的基督，见撒迦利亚书10:4。这也显明基督的能力，他是全能的神；是神右手边的人，为自己成为刚强；是有能力的救主、全能的救赎主。也显明他位格的稳定，他不改变，昨日、今日、一直到永远，都是一样；也显明他作为中保、元首和圣约中保人的职分稳固不移；他的祭司职任不转归别人，他的国度是永远的，他的真理和典章坚定不摇。那使他被固定其上的坚固处，既是他的教会，在那里他是永远的元首、丈夫和救主；也是天上，就是他现今所在并且要存留在那里，直到万有复兴的时候。他必作为荣耀的宝座归于他父家；或者说，使他父家的宝座得荣耀，因为有人认为以利亚敬具有王室血统；或者说，他借着自己智慧忠信地治理所托付的政权，使父家得着尊荣与荣耀。基督是他父荣耀所发的光辉；对信的人而言，他就是尊荣。他自己坐在荣耀的宝座上，也要使他父家中的一切人都与他同坐宝座，见撒母耳记上2:8。
第24节 他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，……这说明为何将他比作钉子；不是把木料钉在一起的钉子，也不是钉在地上拴帐棚绳索的橛子，而是墙上的钉子，用来挂东西的。意思是，他父家的所有成员都要倚赖他，由他扶持，从他得着尊荣和荣耀。这对作为预表实体的基督也同样真实：建造他父的家，就是教会，并拯救教会、使教会荣耀，这一切荣耀都归给他，也赐给他；荣耀担在他身上，也显在他身上，是沉重的，而且要长存。儿女和子孙；就是他父家所有的后裔，儿子女儿，子子孙孙。他尔根译本说：“他父家一切尊贵荣耀的人都要倚靠他，儿女和儿孙都是如此。”照样，神所有的儿女，也就是基督属灵的后裔和苗裔，都倚赖他得恩典和一切恩典的供应；他们以他的公义和力量夸口，也依靠他得生命与救恩。
所有小器皿，从杯子到酒壶，都挂在其上；意思是他家中有些人容量较小，有些人容量较大，他都按其分量为他们预备合适的位置和职分，在他之下无一被忘记、被忽略。这个以各样器皿作比方的说法，与以利亚敬被比作钉子完全相合，因为家中的器皿正是借着柄挂在钉子上的。他尔根译本作：“从少年人到幼小的，从穿以弗得的祭司到拿诗琴的利未人。”在预表意义上，这应理解为蒙怜悯的器皿；有些较大，有些较小；有些能领受更多恩典和更大的恩赐，有些则较少；基督按他们的容量分赐、充满他们，供应他们一切的缺乏，扶持他们各人；他用自己的恩典充满他们，也使他们适于荣耀；见罗马书9:23。
第25节 万军之耶和华说，当那日，……就是舍伯那被废去、以利亚敬被立上的时候。那钉在坚固处的钉子必挪去，砍断，坠落；这里所指的不是前文所说真实像钉子钉在坚固处、不会被挪去的以利亚敬，而是舍伯那。舍伯那自以为自己像钉子钉在坚固处，因为王立了他，又有王权扶持，又受朋友和谄媚者追捧。前面整个预言其实都是对他说的，一直延续到本节；其中论到他继任者以利亚敬一切荣耀与有用的话，也都要告诉他，这会使他被降职、被羞辱更加痛苦。因此，这里所说的挪去、砍断和坠落，就是指他被废黜、被抛弃、跌倒。挂在其上的重担也必剪断；就是那些依附于他的人，他的家人、谄媚者和朋友，以及那些他借着自己的影响和权势提拔到显要位置、并加以扶持的人；他们会与他一同跌倒。每当君王宠臣或国家首相失宠被逐，常常都会如此。哈曼就是一个例子，他的家人和朋友都与他一同灭亡，见以斯帖记9:12。并且还可注意到，朝廷大臣通常总有许多依附者，而这些依附者也总成为他的重担。他尔根把这里解释为“预言的担子”；雅基说，有人这样解释：“你所说关于此事的预言，必要得坚立。”因为耶和华说了；所以这事必要成就。正如他尔根所说：“因为这是藉着耶和华的话所定的。”