引言
以赛亚书第21章引言
本章包含论巴比伦、以土买和阿拉伯的预言。论巴比伦的预言被称为“海旁旷野的默示”；其仇敌来到的凶猛情状，以及他们所来自之地，都被描述出来，以赛亚书21:1。这异象向先知显明，被称为严酷的异象；使它如此严酷的，是他们中间彼此的诡诈；玛代人和波斯人被召来围攻他们，以赛亚书21:2。他们临到时的惊惶和痛苦，被描绘为临产妇人的疼痛，先知以其身分说话，以赛亚书21:3；又借着他们为自卫所采取的办法来表现，当他们正处于极大的安稳和宴乐之中时，警报忽然临到他们，以赛亚书21:5。这一切都借守望者的异象加以说明；他看见玛代人和波斯人正在行进，以战车和一对骑兵作表征，并宣告巴比伦的倾倒和其神像的毁灭，以赛亚书21:6；这将归结为神的教会和百姓的益处与安慰，以赛亚书21:10。随后是论以土买的预言，由向守望者所发的问题及其回答构成；其后又附上一段劝勉，以赛亚书21:11。本章最后以另一则论阿拉伯的预言结束：所威胁的灾祸是住在树林中、干渴、饥荒，并逃避刀剑，以赛亚书21:13；又定下这一切发生的时间，到那时他们的荣耀必衰残，弓箭手和勇士的人数也必减少；为证实此事，又附上神圣的见证，以赛亚书21:16。
第1节
论海旁旷野的默示。……这显然是预言巴比伦被毁灭的事，因为文中明明提到将藉以成就此事的玛代人与波斯人，也明明提到巴比伦本身及其倾倒，以赛亚书21:2。虽然先前已经预言过此事，这里又再重复，一方面是为表明其必然，一方面是为安慰犹太百姓，因为他们将要在其中被掳；这样也可打断并防止他们对一个终必毁灭之国的倚靠。也许这预言是在巴比伦王米罗达巴拉但差遣书信和礼物给希西家的时候，或因那事而发；希西家曾把自己一切宝物都给他的使者观看。
巴比伦在这里被称为“海旁的旷野”，并不是因为它是旷野之地，因为那地原是极其肥美的；也不是因为它将变为荒凉，成为旷野；乃或者是因为在巴比伦与玛代、波斯诸地之间有一片旷野，正如金基所说，巴比伦的毁灭者将从那里而来；更可能的是，因为这词也可译作“平原”，迦勒底之地本是平原，巴比伦城尤其建在平原上，创世记11:2；又因那地多有池沼湖泊，在希伯来人中这些也称为海；特别是巴比伦城坐落在幼发拉底河旁，河水环绕并流经其中，因此说她住在众水之上，耶利米书51:13，所以得了“海旁旷野”这名。除此以外，亚比得努从麦加斯提尼得知，说巴比伦周围各地起初都是水，称为海。还应当注意，奥秘的巴比伦也被描绘为一个妇人坐在旷野，坐在众水之上；那众水被解释为众民、多人、多国，启示录17:1。
也有人在这里把“海”理解为她丰富的财宝、权势和人民。亚兰文意译本说：“从旷野而来的军兵之默示，如海水一般”；它不是把这话理解为巴比伦，而是理解为她的仇敌和侵略者，如下所述：
好像南方的旋风经过；那里没有什么能拦阻它们，因为它们的力量和能力是如此之大；它们所向无前，忽然而至，猛烈吹起，无可抵挡；见撒迦利亚书9:14。
它从旷野而来；或译“他”，即古列；或译“它”，即他率领的军队；他们必带着如同南方旋风那样不可抗拒的力量和权能而来，那旋风乃是从旷野之地刮来的；至少他们士兵受训的那部分地区是如此，而且他们进军巴比伦时，必须经过先前所说在本国与巴比伦之间的旷野，古列确曾经过那里。
从可怕之地而来；如雅基所说，那是蛇和蝎子的地方；或如金基和本米勒所说，是远方之地；其势力、作风或风俗为人所不熟悉，因此令人惧怕，正如巴比伦女王尼托克丽丝惧怕玛代人与波斯人，便竭力保全民众，免得落在他们手中。亚兰文意译本说：“从一行可怕之事之地而来。”
第2节
有严酷的异象向我显明。……就是向先知显明；指巴比伦被毁灭的异象。这异象是“艰难的”，正如原文字义所示，看起来严厉而残酷；不是对他，也不是对犹太人，而是对迦勒底人。
行诡诈的行诡诈，毁灭人的施行毁灭；即照雅基的意思，一个诡诈的人向另一个诡诈的人行诡诈，一个毁灭人的毁灭另一个毁灭人的；玛代人和波斯人以诡诈待巴比伦人，并毁灭他们，而巴比伦人先前也曾以诡诈待列国，并毁灭列国。照此意，有人将这话读作：“行诡诈的遇见了更诡诈的，毁灭人的遇见了更毁灭人的。”也有人把这当作对玛代人和波斯人的呼召，以这些称号催促他们上去围攻巴比伦，如同说：“诡诈的人哪，毁灭人的哪！”虽然这些话也可理解为巴比伦人的奸诈和背信，他们常常如此，这也被指出是他们倾覆灭亡的原因；但更可能的是，这里暗示他们将藉着诡计而败亡，甚至是出于他们自己人之中。历史特别告诉我们，巴比伦王的两位贵族戈布里亚斯和加达提斯因受其虐待而背叛，转投古列；当幼发拉底河被引流之后，他们各率一队军兵，领路进入城中，把城夺取了。或者更可能地，所指的是巴比伦王伯沙撒本人；他行事并持续行事都极其不敬虔、极其邪恶。
所以，以拦哪，上去吧；或作“以拦人哪”，正如亚兰文意译本和七十士译本所译；见使徒行传2:9。他们是波斯人，因波斯一省以拦而得名。这里万军之主借先知之口呼召他们上去与巴比伦交战；他们先被提及，因为统率全军的古列是波斯人。若把以拦理解为一省，它其实也臣属于巴比伦，书珊是其都城，见但以理书8:2；其总督阿布拉达特斯背叛巴比伦人，归附古列，并与他一同作战。
玛代啊，你要围困；或作“玛代人哪”，你们要与波斯人联合围攻巴比伦；他们确实如此行了。
我使其中一切叹息止住；或者是指玛代人和波斯人的军队，他们因长途跋涉、频繁作战和艰苦围城而呻吟叹息；但巴比伦一旦被取，这一切就结束了。或者是指巴比伦人自己，他们将得不着怜悯，也没有叹息的时间，因为他们会忽然、顷刻之间被剪除。更可能的是指其他受他们压迫的人民，尤其是主的百姓犹太人；他们被掳七十年，在这期间因所受的艰难而叹息呻吟；但如今叹息将止息，他们必得释放，正如借着波斯人古列所成就的。这里的叹息，不是他们自己的叹息，而是他们加给别人的叹息。
第3节
因此，我满腰疼痛。……正如下面的话所显明的，像妇人生产时一样。这话是先知说的，但不是指他自己，好像他因看见巴比伦败亡的预言和异象而心里痛苦，因为巴比伦原是他百姓的死敌；而且既然他们的叹息止住了，这绝不可能成为他忧伤的缘由，反倒应是喜乐的缘由。这话是他站在巴比伦人的地位上说的，尤其是代替他们的王伯沙撒说的。
疼痛抓住了我，好像产难的妇人一样；那疼痛忽然而至，又猛烈又强烈，且无法逃避；恶人的忽然灭亡，尤其是末日敌基督的灭亡，以及随之而来的惊恐，也用同样的比喻来表达，见帖撒罗尼迦前书5:2。
我一听见就屈身痛苦；或作扭曲痉挛；不是先知一听见这预言就这样，而是他所代表的伯沙撒，一听说古列已进了城，来到王宫门前，便是如此。
我一看见就惊惶；就是看见墙上的字，他因此脸色改变，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，见但以理书5:6。
第4节
我心慌张。……心里翻腾，几乎不能安稳；或作“我心神迷乱”；像一个惊惶混乱、茫然不知所措的人，不知道该想什么、说什么、做什么。
恐惧使我惊惶；古列军队的可怕抓住了他，因其闯入城中，并要藉此毁灭他；墙上的字使他陷于恐慌，而听见玛代人与波斯人已进入城中的消息，更加增了他的惧怕。
我所喜爱的夜变为我的战兢；就是他原指望大大享乐的那一夜，他为群臣、后妃和妃嫔设摆筵席；有人以为是为尊荣他的神所设，是一年一度的节期；约瑟夫本戈里昂则说，是因他胜过玛代人与波斯人而设。因此他极其安稳，丝毫不曾想到毁灭已临近；然而正在他狂欢、作乐、宴饮之际，城忽然被攻取，他本人也被杀，见但以理书5:1。奥秘的巴比伦也是如此，正在她亨通之中，自称坐着作王后，决不至于悲哀的时候，她的审判和灾殃就要临到她，见启示录18:7。
第5节
摆设筵席。……陈列桌案，铺张筵席，预备各样食物，如同设摆宴会；伯沙撒在城被攻取的那一夜，正是如此。这些话是先知所描绘的，由他的朝臣或王后对他说，为要消除他的惧怕；见但以理书5:10。
派人守望楼；这是对他的仆人、士兵或设在望楼上的守望者说的，要他们察看仇敌的动静，命他们执勤站岗，好叫他和群臣能更加放心宴乐。
这一切既已办妥，桌案摆设好了，守卫也设立了，他、他的群臣以及所有宾客，便都被鼓励尽情“吃喝”，欢欢喜喜，不必惧怕正在围城的玛代人与波斯人；就在这同时，主却要说：
王公们哪，起来吧；不是说巴比伦的贵胄们哪，从你们的桌前起来，离开宴乐与欢乐；
用油抹盾牌；要预备军械，查看是否整齐，使它们都准备妥当，并保卫你们的王、你们自己和你们的城，有人如此解释。但更可能是吩咐玛代和波斯的王公，即古列和他的将领们，在巴比伦人纵情宴乐时拿起兵器，进入城中。那时常用油抹盾牌及其他军装，一方面如雅基所言，使其光滑滑溜，好叫敌人的箭容易滑落；另一方面是为擦亮磨光这些金属器械，特别是铜制的。亚兰文意译本说：“磨亮兵器。”见撒母耳记下1:21。亚本以斯拉把这句话理解为劝众王公起来膏立大利乌王，接替被杀的伯沙撒；“盾牌”有时也可指君王，为此他引诗篇84:9，本米勒也持此见。但这更像是先知或主向玛代人和波斯人的王公发出的呼召，要他们趁巴比伦人宴乐的时候攻击他们；这些话也可这样译：“当摆设筵席、守望楼、吃喝的时候，王公们哪，起来吧，抹盾牌吧。”虽然这事是由他们的仆人来做，呼召却是向他们发出的。
第6节
因为主对我如此说。……这是主亲自对上述预言的印证；他以异象的方式把巴比伦的灭亡及其手段与工具指示先知。
你去设立守望的；不是雅基所说的哈巴谷，也不是七十士译本所说的乌利亚，更不是别人所说的耶利米；乃是先知自己，他在异象中好像站在巴比伦城墙上的守望者；这与他先知的身分和职分并不相违。
叫他将所看见的述说出来；凡他看见远处或近处将要来到的，都要忠实公开地宣告出来。这不是巴比伦王对他的一个守望者所说的话，而是万军之主对他的先知所说的话。
第7节
他看见一辆战车，带着一对骑兵。……就是驾车的人，或坐车的人；也许指古列和大利乌。
一辆驴车，一辆骆驼车；前者也许指波斯人，他们常使用骡子或驴；后者指玛代人，他们那里多有骆驼。这些词在原文中是单数，也可译作“骑驴的一个，骑骆驼的一个”；如此便是描写与战车同行的那一对骑者；而战车则可代表整个玛代人与波斯人的军队，因为战车广泛用于战争。骑驴或骡的人可能是指古列；他因血统混合而被称为骡子，因为父系是波斯人，母系是玛代人。阿波罗的神谕曾告诉巴比伦人，他们的城将一直站立，直到有一头骡子作玛代人的王。骑骆驼的人则可能指大利乌。
他侧耳细听，格外留神；那被设立守望的，用尽一切注意力观察所见，也仔细倾听那战车和骑兵渐渐近前时的声音。
第8节
他呼喊说，有狮子。……就是守望者呼喊说，有狮子，或说他看见了一只狮子；不是七十士译本所说的祭司乌利亚，也不是某些犹太作者所说的哈巴谷；乃是古列，在波斯和玛代联军前头，因其凶猛、勇敢和力量，被比作狮子；见提摩太后书4:17。他也是基督的预表；基督是犹大支派中的狮子，敌基督或奥秘的巴比伦将由他毁灭，见启示录5:5。亚兰文意译本说：“先知说，有军兵的声音，披着铠甲而来，如狮子一般。”亚本以斯拉解释为守望者像狮子一样大声呼喊；一见战车和骑兵，就高声呼喊，像狮子咆哮，以表达他所感受到的惊恐，以及将要临到这城的灾祸之大。
我白日常站在望楼上；所以没有什么能逃过他的察觉。
我整夜立在守望所；这表达了他尽职时的殷勤、警醒和恒久；因此他所说看见的，是可以信赖的。
第9节
看哪，有一辆人的战车来到。……或作“一辆人的战车”；即车中有一人，古列或大利乌。
带着一对骑兵；就是玛代人与波斯人的军队，以及他们的两位首领或将军，如前所述；只是现在看见他们离城更近，正要进入城中；因为这词也可译作“行进”或“乘车而入”。
他就应声说；或是守望者，看见战车和骑兵进了城，就这样说；或是那进入城中的骑兵之一如此说，叙利亚文和阿拉伯文译本皆如此；更可能的是先知如此说，并且主借他而说：
巴比伦倾倒了，倾倒了；这样重复，是为表明其确定无疑。论奥秘巴比伦的倾倒，也用了同样的话，见启示录14:8。亚兰文意译本说：“她已倾倒，并且将来还要如此，巴比伦必要倾倒。”也就是说，还有第二次、后来的倾倒。雅基和金基因此把它解释为两次倾倒，一次是藉玛代人和波斯人的手，一次是藉天上或神自己的手。字面的巴比伦为前者所灭；奥秘的巴比伦将为后者所灭，就是藉基督口中的气和他降临的荣光灭绝。
她一切雕刻的神像都被打碎在地；可能是古列或大利乌所为，他们这样做未必是出于憎恶偶像，而是为了其中的金银和财宝；更可能是主藉着他们行这事，从而终止偶像崇拜；奥秘的巴比伦被毁灭时也将如此。
第10节
我所打的禾稼，我场上的谷啊。……这话可以理解为指巴比伦人，他们现在被主打击、受罚；主也曾用他们作刑罚别人的器皿。更可能是指犹太百姓，先知称他们为“我的”，因为他们是他的同胞，是他所关切并同情的人；况且他是奉主的名说话，或者说是主借着他说话，称犹太人的教会为他的禾场，称百姓为他的谷物；这些在他眼中都是宝贵可爱的，好像精选的谷粒、小麦和别样贵重之物。因此，虽然他打他们、苦待他们，却是为他们的益处，为洁净他们、炼净他们，把糠秕从他们中分别出来。事实上，前面所预言要临到巴比伦的一切，也正是为了他们的缘故并为他们的益处而行；因为他们在那里，像在打谷器下的谷物，受着极大的压迫和苦害，但如今却要得释放。为证实这事，又加上说：
我从万军之主以色列的神那里所听见的，都已经告诉你们了；前面的预言不是他自己的梦，乃是从万军之主而来的异象；不是他自己捏造的，乃是主告诉他的，而且是为着以色列百姓的益处与安慰，因为主是与他们立圣约的神。先知忠心地尽了本分，照着他所领受的原原本本传达出来，所以是可以信靠的。
第11节
论度玛的默示。……这预言究竟是指以东人或以土买人，还是指阿拉伯人，尤其是度玛一带的阿拉伯人，乃是一个问题；因为度玛是以实玛利的儿子，创世记25:14，并且阿拉伯确有一个地方名叫杜玛塔。亚本以斯拉和金基在这里都解释为以实玛利之子度玛；但既然这里提到西珥山，那是属于以东人的，创世记36:8，而后面又另有一则论阿拉伯的预言，所以一般更认为度玛是指以东或以土买。七十士译本译作“以土买的异象”；阿拉伯译本称其为“论以东和西珥的预言”；雅基也认为度玛就是以东。金基自己也提到，在拉比迈珥的一本书中曾发现写着：“论度玛的默示，就是论以东的默示。”耶柔米说，度玛并非整个以土买省，而是其中某一地区，位于其南方，离他那时代名叫以流提罗波利的巴勒斯坦城二十里。又进一步说，有些希伯来人把“度玛”读作“罗马”，认为这里所指的是罗马帝国；而且确实可以看出，他们极常把罗马帝国和罗马本身称为以东，把罗马人或基督徒称为以东人。
有人从西珥呼问我；西珥是以东人、以扫后裔所居住的一座山，其名得自何利人西珥，创世记36:8。亚兰文意译本理解为神从天上呼叫先知，叫他发预言；雅基则理解为有一位天使，或一位从西珥来的先知，在向神呼叫；他认为这里的守望者是神。但更好的解释似乎是：这是一个以东人，或一个住在西珥山的人，在向守望者呼叫，说：
守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？现在是夜间几更了？夜已过去多少，还剩多少？向人报更报时，本是守望者的职责。或者可译作：“夜间有什么消息？”自夜临以来，有什么事发生吗？你没有看见什么吗？仇敌岂不是近了，危险岂不是临头了吗？或者又可译作：“你论这黑夜怎么说？”我们如今正处于黑暗、患难、困苦之夜中，这夜何时才会过去？这问题之所以重复，正如人在惊惶中常有的情形，惟恐守望者第一次没有听见；也可能表示一个接一个的人带着惊恐来问同样的问题。
有些人把守望者理解为神自己，如雅基和亚巴巴内尔；他是以色列的看守者，诗篇121:4，这里所用的词与彼处相同。这也很适用于神；他在护理中保守一切人，在恩典中保守他自己的百姓；他既察看罪恶，以降下患难或刑罚，又眷顾属他的人，向他们施恩；而且时候日期都在他权下，惟有他知道，所以向他求问最为合宜。另有人认为这里指的是基督，如科刻尤斯；犹太人也说，这是梅塔特隆，以色列的看守者，而在他们那里这也是弥赛亚的名字之一。守望者的身分也确实适合他，因为他是群羊的牧者，是他百姓的看守者；并且作为全知的神，他知道现在的一切和将来的一切，以及那些快要成就的事。不过，最好还是把它理解为一位或多位先知；在旧约之下，他们被称为守望者，以赛亚书21:6；正如新约中传道的人也是如此，这是借着牧人和城中守望者作比喻。他们的职分，不但要指出罪人道路上的危险，唤醒昏睡的圣徒，也要报明夜间的时辰，好叫基督的众教会知道自己正处在什么时候。
现在要注意，这预言也许指的是度玛、以东或以土买为犹太人所得的时期，照民数记24:18的预言所说，在基督降临以前确曾如此；当基督降临时，一个以土买人希律坐在犹太的王位上，那时犹太人与以土买人混居在一起；后者至少其中许多人接受了犹太教，因此也知道弥赛亚和他的降临，所以可以认为这里正是在询问这事。摩西的制度是一个黑夜的时期，其中有许多昏暗，黑影铺张其上；虽然有礼仪律的月亮，也有众先知这些星辰，但公义的日头尚未升起；对外邦世界而言，那也是极大的黑暗时期。如今可以设想，这些归信的以土买人中的一个或几个，或其中的犹太人，在当时向主的先知发问：这黑夜已经过去了多少？它何时结束？弥赛亚何时显现，带来晨光，使福音时代明亮的白昼临到？
再者，既然以东和西珥都是教皇制罗马或罗马敌基督的预表，那么那向守望者呼喊的人，也可以指神在他们中间的百姓，启示录18:4可作参照；他们感受到自己所处的是黑暗之夜，因此仰望并寻求末后的光明和荣耀。亚兰文意译本把全节译作：“叫度玛喝咒诅之杯的默示；有一位从天上向我呼叫：先知啊，向他们宣告这预言；先知啊，向他们宣告将来要发生的事。”
第12节
守望的说，早晨将到，黑夜也来。……不但有早晨，也有黑夜；并且正如早晨必来，黑夜也必来；早晨与黑夜将不断相继而至；有昌盛之晨，也有患难之夜。福音时代的清晨将来到，或说基督按肉身降临的清晨将来到；那清晨伴随着喜乐与明朗。它像早晨一样驱散律法的影儿，引进光明，而这光明渐渐地、不可抗拒地遍及外邦世界。然而随后却临到犹太人的黑夜；瞎眼临到他们，这情形直到如今仍在继续。对阿拉伯人、撒拉森人和土耳其人也是黑夜，因为无底坑被穆罕默德打开，烟雾与蝗虫便散布于东方世界；对西方也是黑夜，因为罗马敌基督建立自己作普世主教。后来改教时期又有一个早晨来到，而其后又会有黑夜跟随，这黑夜如今已经开始；已经是黑暗、冷淡、昏睡、错误和异端的时候，并将发展成黄昏之后的深夜。若有人问：我们如今是在什么时辰？我们离黑夜还有多远？
回答是：我们正处在并且正走向撒狄教会时期的末了；我们正处在曙暮微明之中，即那既非白日也非黑夜的时候，撒迦利亚书14:6。见证人被杀的事尚未来到；那事连同教皇制度普遍蔓延于整个基督教世界，将使这黑夜成为完全的黑夜。其后将来的是基督属灵国度的早晨，那时福音的光将遍照各处，众圣徒在各地都必充满喜乐欢欣；那将是极大昌盛的时候，无论属灵或属世皆然。之后又会有另一段冷淡、死沉和属肉体安逸的黑夜，并将持续到基督第二次亲自降临；那降临将为圣徒带来荣耀复活的清晨，此后他们再也没有黑夜，惟独恶人将有永远的黑夜。亚兰文意译本说：“先知说，义人有赏赐，恶人有刑罚。”犹太人别处也把这话解释为：对义人是救赎的早晨，对恶人是黑暗的夜；或者如他们有时所说，早晨是为义人，黑夜是为恶人；早晨是为以色列，黑夜是为世界列国。
度玛有时又被他们理解为管理诸灵的天使，他们设想众灵聚集起来，对他说：“守望的啊”等等。
你们若要问，就可以问；就是要认真诚实、殷勤恒久地问，存谦卑敬畏的心，借着向神祷告、查考圣经，并求问守望者，就是传道的人；他们以研究神的话为职事，并有基督的心。
可以回头，再来；就是借着悔改回转，并来到神面前；神接纳背道的人，医治他们的背道，且白白地爱他们。或者说，“再来”，再来问守望者，来亲近主，不断更新你的询问，直到得着满足。
第13节
论阿拉伯的默示。……这是加在它身上的重担，如同加在牲畜身上的担子；或作“关于”它，或“攻击”它，正如金基所指出的。这里所指的是哪一部分阿拉伯，可从后文所提各名推知。亚兰文意译本说：“给阿拉伯人喝咒诅之杯的默示。”本米勒说，这些是住在旷野的阿拉伯人。
底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿；不是住在他们常常随身携带、随处支搭的帐棚和棚屋里；因为如今在惊惶逃难之中，他们会把这些留在后面，只得住在树林和森林里；这里所指的，也许是彼特拉阿拉伯的旷野。
底但结伴的客旅啊；或作底但人；他们是阿拉伯人，出自亚伯拉罕与基土拉所生的儿子约珊，创世记25:3。他们或者是牧人，带着群羊成群结队往来，为寻找草场而迁移；更可能是商人，带着货物，结成商队和驼队，从一地往另一地去；见以西结书27:15。因仇敌的侵扰，他们乐于在树林中寻得住宿之处，以求安全。
第14节
提玛地的居民。……这地是因以实玛利的儿子提玛得名，创世记25:15。亚兰文意译本称其为南地，仿佛它就是提幔。这些人是阿拉伯人，这里说他们帮助处于困境中的同胞底但人。
拿水来给口渴的人；旅客常是如此，尤其在旷野之地，又是在逃避仇敌的时候；如今底但结伴的客旅正处于这样的光景。
拿饼迎接逃难的人；就是把饼给那饥饿贫乏的人，不等他开口求。这一切似乎都显明，阿拉伯某些地区的居民将遭遇何等灾祸；他们将住在树林中，又饥又渴，并在仇敌面前逃跑，如下所述。
第15节
因为他们逃避刀剑。……逃避他们所不能抵挡之仇敌的刀剑；也许是亚述军队。
逃避出了鞘的刀；刀已经预备要刺入他们。
逃避上了弦的弓；箭正要向他们射出。
并刀兵的重灾；这战争太沉重，他们担当不起。
第16节
因为主对我这样说。……就是对先知说；这既证实前面所说的话，也保证下文所要说的必要应验。
一年之内，照雇工的年数；就是严格而准确地说，一满一年，事情立刻就会发生；因为雇工的年限一到，就立刻要求离职，或领工价，或两者兼而有之。这个时间应从这预言发表之时算起；如此看来，所预言的灾祸是亚述人加在他们身上的，也许是在西拿基立侵犯犹大诸城的时候，他沿路也可能攻打阿拉伯。给他们所定的时间，比摩押人所受同一只手的灾祸还短；见以赛亚书16:14。
基达的一切荣耀必归于无有；他们是另一类阿拉伯人，正如亚兰文意译本所称；他们出于以实玛利的儿子基达，创世记25:13。他们的“荣耀”就是他们的人数、财物和产业，而这些主要在于他们的羊群；为了这些，他们逐草而居，从一处迁到另一处，住在随身携带、随处支搭的帐棚中；因此他们被称为住帐棚的人；见诗篇120:5。
第17节
弓箭手所余剩的数目。……或作“弓的数目”，就是用弓的人，或善于使用弓的人；基达人在这事上正是如此，无论猎取野兽或与人争战，他们都承袭了其始祖以实玛利的本领，创世记21:20。看来这些弓箭手的人数原本很多，但因所威胁的灾祸，他们的人数必减少；而那些从灾祸中逃脱、得以存留的人，还要继续减少，如下所说：
基达人中的勇士必然稀少；就是他们的战士、最善于用弓的人、最英勇刚强的人；那些剩下未被亚述人的刀所杀的少数人，也将渐渐衰减，越来越少。
因为这是耶和华以色列的神说的；他绝不说谎，也绝不后悔；他的话永不落空，他所说的必行成，也绝不更改口中所出的；这里特别称他为以色列的神，因为这些话是对以色列人说的，也是为他们的缘故；或者因为这些阿拉伯人曾以某种方式加害他们，或者他们曾把某种倚靠寄托在这些人身上。亚兰文意译本说：“因为藉耶和华以色列之神的话，这事如此定准了。”