导论
以赛亚书第20章导论
本章包含一则关于埃及人和古实人被亚述人毁灭的预言。关于这件事，在前两章《以赛亚书》18:1中已经分别预言过，这里则合在一起宣告。这里交代了这事发生的时间，见《以赛亚书》20:1；又交代了其预兆，就是先知赤身露体、光着脚行走，见《以赛亚书》20:2；随后解释并应用这个预兆，指向埃及和古实将被掳，见《以赛亚书》20:3；并说明这事对犹大人的作用，以及这事在他们身上产生的结果，就是他们因倚靠并仰赖上述列国而蒙羞，也因不能借这些国家脱离亚述人而绝望，见《以赛亚书》20:5。
第1节
他珥探来到亚实突的那年……亚实突即亚锁都，七十士译本在这里如此称它；这也是它在新约中的名字，:-。这他珥探，七十士译本称他为塔拿单，阿拉伯译本称他为他坦，是西拿基立的一位将军，见《列王纪下》18:17；（当时亚述王撒珥根差遣他）到上述地方去围攻它。人们通常认为这撒珥根就是西拿基立，因为他珥探是他的将军之一；而他可能不止一个名字。耶柔米说他有七个名字；犹太拉比说他有八个。不过，也有人认为这里指的是他的前任沙缦以色；也有人认为是他的儿子以撒哈顿。
次经中说：“未满五十五日，他的两个儿子杀了他，逃往亚拉腊山中；他儿子萨珥刻多努斯接续他作王；他派我兄弟亚拿业的儿子亚希加作他父亲账目的总管，并管理他一切事务。”（《多比传》1:21）其中称他为萨珥刻顿，这名字在发音上很容易转成撒珥根：他攻打亚实突，并将其攻取。亚实突一直被亚述人占有，直到普萨美提库的时候；那是一座极其坚固、设防周密的城，以致他围困了二十九年才将它夺下。至于他珥探围攻多久才攻下，并没有说；他究竟是哪一年来攻，也无法确定。那些认为撒珥根就是沙缦以色的人，把这事放在希西家作王第四年；那时他在攻打撒玛利亚的同时差遣他珥探去亚实突，见《列王纪下》18:9。
另一些人认为西拿基立就是撒珥根，于是像金奇那样，把这事定在希西家作王第十四年；当时他听见古实和埃及王特哈加前来攻击他，就出去迎战并制伏了他；同时又差遣他珥探去攻打亚实突。或者更可能的是，这是在他攻取犹大各坚固城的时候所作的，而亚实突就是其中之一；此前不久希西家才从非利士人手中夺回这城，见《列王纪下》18:8。不过，若撒珥根是以撒哈顿，那这事就必须放在玛拿西的时候，或许约在他作王第二十二年，那时他被擒拿并被掳去。但这事最可能还是发生在希西家的时代。
第2节
那时，主借亚摩斯的儿子以赛亚说话……或作“借着以赛亚的手”，就是借着他来传达；而且也是对他说的，如下文所表明的。七十士译本也是这样译的：主借着他所行的预兆说话，并且按着自己的命令对他说，要他使用这预兆。说：你去，把你腰间的麻布解下来；麻布是哀伤的记号。金奇认为，先知穿着它是因十个支派被掳而哀伤；也可能是因犹大百姓将要遭遇的苦难而穿上。不过，也有人认为这原是他平常的服装，与先知常穿的外袍相同，见《撒迦利亚书》13:4；只是他把那袍子脱下，改穿麻衣，现在又吩咐他把麻衣脱去。又把你脚上的鞋脱下来；这也是愁苦和哀伤的记号，见《撒母耳记下》15:30。于是他就这样行了，赤身露体，光着脚走路。金奇认为这只是异象中的事，或如他所说，是在预言的异象中，而不是实际发生的；但后者似乎更为可能，也更符合下文。因为他顺服了神的命令，并不顾可能随之而来的羞辱，也不顾自己暴露在受寒危险之中；因此，在下文里他被称为主的仆人，而他也确实是一位忠心顺服的仆人。
第3节
主说……这里接着解释这预兆，并把它应用到它所预表之事上：我仆人以赛亚怎样赤身露体，光着脚行走；并不是全然赤裸，因为那样实在极不合宜，也很危险；而是没有穿外衣，像扫罗一样，见《撒母耳记上》19:24；又像大卫一样，见《撒母耳记下》6:14。或者像雅基所解释的，是穿着撕裂破旧的衣服和旧鞋；并且这也许只是在他出现在众人面前时如此。他这样行走多久并不确定，是只有一天，如有些人所说；还是三天，如另一些人所说；还是三年。经文并没有明说，虽然我们的译本似乎倾向于三年；但下面提到的三年，并不应当连到以赛亚的行走上，而应当连到这预兆所指明的事上。因为“光着脚”这个词上有重音符号“athnach”，把这一分句和下面的分开了。七十士译本确实把“三年”这个短语放进了两个分句里，但它其实只属于后一句：三年作为攻击埃及和古实的预兆和奇事。也就是说，先知赤身露体、光着脚行走，是一个预兆，表示三年以后，埃及和古实将被亚述人制伏；或者表示亚述人征服他们要经历这样长的一段时间，或他们的灾祸要持续这样一个期限。这个预兆只被犹大人看见，因为这预言主要是为他们而发，好叫他们不再倚赖上述列国；不过，这事大概也会传到埃及人和古实人那里。
第4节
亚述王也必这样掳去埃及人，带去古实人……像牲畜被牵引、被驱赶一样；他们被亚述王掳去，带入被掳之地。这里所指的亚述王，就是撒珥根，不论这里究竟是指谁。无论老少；全不顾他们年龄大小，不因他们年幼或白发而宽容一人。都赤身露体，光着脚；战俘通常就是这样，被征服者剥去衣服，只给几块破布遮掩他们的赤身，又被迫赤脚行路。甚至露出下体，使埃及蒙羞；就是身上没有衣服遮盖那些部位，或者衣服下摆被割去，像大卫的仆人被亚扪人所待的那样，见《撒母耳记下》10:4；这样做是要压低并羞辱埃及人的骄傲。
第5节
他们必惊惶羞愧……就是说，那些信靠并倚赖埃及人和古实人的，尤其是下文所说的犹大人，必“惧怕”，因为接下来可能就轮到他们自己，也被掳去；他们也必“羞愧”，因为他们把信任和倚靠放在这些国家身上，而不是放在主身上。因古实是他们所仰望的；他们原本指望从古实得帮助和保护，尤其是在古实王、也是埃及王的特哈加出去攻打亚述王的时候，他们以为他足以与亚述王抗衡，并且会胜过他，从而把他们从这样强大的仇敌手中救出来。又因埃及是他们所夸耀的；埃及是他们的同盟，而且是一个非常强大的同盟国，他们以此自夸；但如今，当他们所倚靠的这两个民族都被掳去时，他们就要蒙羞了。
第6节
到那日，这海岛的居民必说……这不是指亚实突，见《以赛亚书》20:1；也不是指迦斐托海岛，见《耶利米书》47:4；而是指以色列地，正如雅基和金奇二人所解释的。之所以这样称呼，是因为它临海，而临海之地有时就称为海岛；见《耶利米书》25:22。便米勒将其解释为耶路撒冷，并指出这词的意思是地方或国家，不论是否有河海环绕。况且，迦南地一边有地中海，另一边有加利利海和提比哩亚海；此外，它与一切别国分别开来，也是因着神的大能、护理和同在。看哪，这就是我们所仰望的；我们曾逃往那里求帮助，要脱离亚述王。意思是说，他们求助于埃及人和古实人，以为可以帮助他们对抗亚述人，这实在是徒然且愚昧的；不仅软弱，而且邪恶。因为如今这两国本身都已被亚述征服，这事就清楚显明了。我们怎能逃脱呢？既然那些比我们更强大的尚且不能逃脱，我们又怎能以为那些连自己都不能救的，能够救我们呢？因此，他尔根也说：“如果他们尚且不能救自己的性命（自己），我们又怎能得救呢？”