引言 以赛亚书第19章导论 本章预言了许多将在短期内临到埃及的灾祸，也预言了在福音时代他们中间有许多人归信基督。这些灾祸很多：主临到他们，他们的神明既不能拦阻，也不能在他面前站立，更不能拯救他们；埃及人的心因此消沉，见以赛亚书19:1。其后是他们彼此之间的内战，见以赛亚书19:2；谋略缺乏，于是转向偶像和行邪术的，却是徒然，见以赛亚书19:3；他们被交在残暴之主手下，见以赛亚书19:4；他们的河流与水源干涸，以致纸草枯萎、鱼类死亡，因此渔夫、纺麻的人和织网的人都无事可做，见以赛亚书19:5。又有他们的首领和智慧谋士之愚昧，主将乖谬的灵赐给他们，以致他们筹划错误，迷惑百姓，见以赛亚书19:11；又有他们普遍的惊惶，因为主的手和主的旨意，并且因为主的百姓犹太人使他们惧怕，见以赛亚书19:16。
接着便是预言他们后来归信：这以他们说迦南的语言、向主起誓为记号，见以赛亚书19:18；又以他们为主筑坛立柱，这坛柱要成为向他作记号和见证之物；并以他们向他呼求，而他差遣一位救主，就是一位伟大的救主，见以赛亚书19:19；又以主被他们所认识、他们向他献祭物，以及主击打他们又医治他们，见以赛亚书19:21。最后，本章以一个预言作结：犹太人与外邦人之间，就是埃及、亚述与以色列之间，将有和谐、一致和交通；并且神的祝福要临到他们众人，见以赛亚书19:23。
第1节 论埃及的默示。看哪，主乘驾快云，临到埃及；埃及的偶像在他面前战兢，埃及人的心在里面消化。……或者照阿拉伯译本，是关于埃及的预言；这是极其沉重的预言，宣告许多灾祸将临到他们。塔古姆译本说：“这是咒诅之杯的默示，要使埃及人喝。”犹太百姓十分倚靠他们的盟友埃及人；因此，为了打破这种倚靠，他们必须知道将要临到埃及的毁灭，这正是本预言的用意。看哪，主乘驾快云：或作“轻云”q，表明他来到的迅速；他必快快来到，轻云移动迅捷。也表明他临到的突然和出人意外，因为埃及少见云彩，那地无雨。又表明他临到时不可抗拒的能力，因为谁能拦阻天上的云呢？地上任何事物都不能，军队不能，城堡和坚固营垒也不能。这里描绘主以极大的威严和尊荣骑行，像统帅率军攻击仇敌，或像审判官前去审讯并定罪罪犯。
他乘驾诸天，行在风的翅膀上，云彩是他的车，见诗篇68:4。基督也被描写为驾着天上的云而来，并坐在白云上，在他审判世界时如此，见启示录1:7；但这里的话并不是指他的那次降临，更不是指他道成肉身的首次降临，尽管耶柔米等人勉强把它这样解释；他们把轻云理解为童贞女马利亚，正如叙利亚的基督徒所说；或理解为基督的人性，如撒尔梅罗所言。他还记载，基督逃往埃及，进入赫利奥波利斯和那里的庙宇时，其中的偶像多得如同一年中的日子，它们都倒下了，于是这预言便应验了r。但这里所说的，乃是主来刑罚埃及人；塔古姆也如此说：“看哪，主要在他荣耀的云中显现，向埃及人施报。”并且临到埃及：不是借亚述王西拿基立和他的军队，差遣他们来侵入并进入埃及，像有些人所想；更可能是借波斯王冈比西斯和俄库斯。
然而，这里所预告的事似乎并不是借任何外邦势力成就的，而是主自己凭着他的大能和护理，或任凭事情如此发生。埃及的偶像在他面前战兢：或是在他面前颤抖。埃及的偶像甚多，其中主要有奥西里斯、伊西斯、阿匹斯、塞拉比斯、伏尔甘、布巴斯提斯等等。有些是活物，如猫、狗、公牛、羊等，从字面说确实会动会抖；有些则是“人手所造”的像，正如七十士译本在此所译的；塔古姆释义说它们要“被打碎”。意思是，它们没有一个能拯救埃及人，或救他们脱离患难。埃及人的心在里面消化：像蜡在火前熔化一样；就是他们中最勇敢的人，他们的士兵、军队，以及军官和将领，也都如此。他们本是百姓的心脏，是他们的保障，向来为他们争战、保护他们，如今却丧胆失气。
q על עב קל “super nubem levem”, V. L. Pagninus, &c. r Vid. Hackspan. Not. Philolog. in S. Scrip. par. 584.
第2节 我必激动埃及人攻击埃及人；弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。……或作使他们彼此混杂、彼此扰乱；在这样的混乱中，他们要彼此攻击、彼此毁灭，如同米甸人那样。这句话表达的是叛乱和内战，下面的话已说明了这一点；也表明埃及的灾祸不是借外来入侵临到，而是借内部纷争和其他手段，就是主在审判中所加给他们的：他们各人要攻打自己的弟兄，各人要攻打自己的邻舍，并彼此毁灭；这城攻击那城：埃及城邑极多。据说在亚玛西斯时代s，有两万座城；这国攻击那国：因为埃及起初虽只是一个王国，但在他们一位作过伏尔甘祭司的王塞同死后，没有继承人，于是十二位贵族起来，自立为王，把全国分为十二部分t，结盟共治十五年。
后来他们彼此失和，就把十二王之一的普撒美提库排除在政权之外；他招聚军队，与其余十一王争战并战胜他们，夺取了整个王国。看来这预言后来所指的正是他。这一切都发生在犹大王玛拿西的时代，因此是在以赛亚当时或其后不久。也有人把这理解为尼布甲尼撒时代阿普里斯与亚玛西斯之间的内战。七十士译本把这里的话译为“州与州相争”；因为埃及全地曾被其一位王塞索斯特里分为三十六个州u，即区或省，其名见于希罗多德w、普林尼x等人的记载。因而那译本的话应这样理解，而不是像拉丁译者和随后跟从它的阿拉伯译本所译的“律法加律法”。s Herodot. l. 2. c. 177. t Ib. c. 147. u 其中底比斯地十个，三角洲十个，中间十六个。
w Euterpe, sive l. 2. c. 164, 165, 166. x Nat. Hist. l. 5. c. 9. Ptolem. Geograph. l. 4. c. 4. Strabo Geogr. l. 17. p. 541.
第3节 埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像，和念咒的、交鬼的、行巫术的。……这里所说的，不是前面所说的勇气和胆量，而是智慧、机警和聪明。埃及的智慧举世闻名，摩西也曾在其中受教，见使徒行传7:22。古代哲学家如毕达哥拉斯、柏拉图等都曾前往那里，以增长学问，更广博地认识人与神圣之事；那里堪称文艺和科学之母。然而如今，那原先如满有水的大河一般的智慧，将要“被倒空”、被抽干，正如所用之词y所表示的。我必败坏他们的谋略：或作“吞灭它们”z，使之不再显露，也不能生效。这就说明前面所说的埃及人的灵是什么意思；而这一点在以赛亚书19:11又进一步展开说明。他们必求问偶像：这地满了偶像，尤其是奥西里斯、伊西斯、阿匹斯、勒托纳等。
他们又去求问念咒的，就是使用符咒和咒语的人；就是低声细语、喃喃作法的术士和巫师，因为这里所用的词有缓慢拖长发声之意。塔古姆把它译作“女巫”；但雅基把它看作某个偶像的名字。又求问交鬼的和行巫术的；参以赛亚书19:11以下。y נבקה “evacuabitur”, Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius. z אבלע “deglutiam”, Montanus; “absorpsero”, Junius Tremellius; “absorbebo”, Piscator.
第4节 我必将埃及人交在残忍主的手中；必有强暴王辖制他们。这是主万军之耶和华说的。……这里不是指亚述王西拿基立，尽管许多基督徒和犹太解经家，如亚本以斯拉、雅基、金奇，都这样解释；也不是指耶利米书46:25中的巴比伦王尼布甲尼撒。这里或者是指前文所说塞同死后兴起的十二个暴君，因为“主”字在原文是复数，虽然译作“残忍”的形容词是单数；或者是指杀约西亚的法老尼哥之父普撒美提库，他征服了其余十一位暴君，独自严酷地统治了五十四年。下一句所指的也是同一人：必有强暴王辖制他们。据说普撒美提库极大地激怒了他的臣民，以致有二十万士兵离开他，逃往埃提阿伯a。维特林加则认为这是指埃及落在其手中的波斯诸帝，如冈比西斯和俄库斯；据历史家说，他们都是极其残酷的君王。为了叫人毫不怀疑这预言必然确实应验，就又加上说：这是主，万军之耶和华说的；他是天地诸军的主，也在地上列王列国中照自己的旨意行事。a See Raleigh's History of the World, B. 2. c. 27. sect. 3. p. 357.
第5节 海中的水必绝尽；河也消没干涸。……金奇把这句话按比喻解释为亚述王毁灭埃及人，像尼罗河的水干涸一样。也有人认为，这里指的是他们海上贸易的衰败，那本为国家带来巨额收入。但从下文看来，最好按字面理解为尼罗河的水；既然在下一句中河流干涸，它就不能像往常那样把水排入海中，因此很恰当地可以说海中的水断绝了。不但如此，尼罗河本身水势浩大，也可称作海。河也消没干涸：即尼罗河。它不仅对贸易和航运极为有用，而且全国的肥沃都倚赖于它；因为埃及地缺雨，便靠这河定时泛滥来补足。河水把淤泥带到地上并留在那里，使土地极其肥美。如今这河干涸，或者是因神在审判中降下大旱，或者是因他们某些王在这河上的工程和措施，使其水势大受损害、功用大为减少。
第6节 江河要变臭；埃及的河道都必减少枯干；芦荻和芦苇都必衰残。……这里的“江河”是复数用作单数，指尼罗河，因为它水量充沛；也可能指它的七条支流和由此分出的溪流。有人把这里的“他们”指向埃及诸王，并把这些话理解为他们某些工程计划，使河道改变，带来极大损害；尤其是他们把它理解为塞同之后统治的十二暴君所挖的摩哩斯大湖、湖中建造的两座金字塔以及附近的迷宫，虽然其实只有迷宫是他们造的b。至于那湖，则是更早数百年前埃及王摩哩斯所造，因此得名；而且它对尼罗河是有益无害的，因为洪水过多时它可容纳河水，河水不足时又能借出口补给它。因此，这段经文更可能可借着普撒美提库之子尼库斯的企图来说明；圣经称他为法老尼哥。他曾试图开凿运河，使尼罗河与红海相通；在这项工程中他损失了十二万人，且未完工便放弃了c。
但人们认为尼罗河因此大大减弱。护城河必空竭干涸：因为尼罗河和它的水道不仅使埃及土地肥沃，也是这地的防御工事，使外敌更难进入；而且他们的船只也停泊在这些水道中，成为保障。此外，还可从中引出沟渠和水道，环绕坚固城邑，增强其防御。塔古姆把它译作深河深溪；金奇则把“玛佐珥”解释为埃及，认为这词在读音上接近常见的“米斯拉音”。从本处和上下文其他措辞看来，似乎这里所指比上述一两个实例更广：芦荻和芦苇都必衰残，它们生长在河边和水旁；若连这些都枯萎，那么远处的草木、谷物和其他树木就更不用说了。提到这些，也是因为它们极有用途：人们用它们制造船、舟、床席、渔网，也制造后文所说的纸，而纸又是他们的重要货物。:-。b Herodot. l. 2. c. 148, 149. c Ib. c. 158.
第7节 靠尼罗河旁的纸草，和河口旁所种的一切，都必枯干；庄稼被风吹去，归于无有。……不是在尼罗河及其支流的源头，而是在两岸。河岸上长着一种芦苇，希腊人称之为“papyrus”和“biblus”；“paper”和“bible”（书）这些词便由此而来，因为古时的纸就是由它制成的。早在以赛亚时代，甚至早于亚历山大大帝几百年时，就已制造这种纸；而有人却把造纸的时代定得那么晚。按普林尼d所记，它的根有成人手臂粗，长十肘；由此长出许多三棱茎，高六七肘，每根都粗到可轻易一把围住。叶子很长，像蒲草；花为雄蕊花，成簇长在茎端；根部木质且多节，像灯心草的根；其味道和气味与cyprus近似。
埃及纸的制造方法如下：先把“纸莎草”的两端，就是头和根切去，因为造纸无用；把剩余的茎纵向剖开成相等的细条；再从每条上剥下构成其茎的薄薄鳞片或膜层，用小刀尖或有人说用针来剥。最里面的膜被认为最好，越靠近外皮的越差，因此分开保存，制成不同等级的纸。这些膜剥下后先铺在桌上，再把两层或多层交叉叠放，使纤维彼此成直角；然后用尼罗河的泥水把它们黏合。之后压去水分，晒干，最后用木槌敲平磨光，就成了纸；有时还会再用半球形玻璃之类摩擦抛光。埃及多城都有造纸业，但最大且最著名的是亚历山大城；依瓦罗的记载，纸最早就是在那里制成的。这种商品的贸易和消耗实际上大得惊人。沃皮斯库斯记载，那位在埃及叛乱的暴君费尔穆斯曾公开声称，他单靠“纸和胶”就能维持一支军队e。因此，这里所威胁的纸草枯槁干竭，对全国必是极大的灾祸。
除造纸外，这种芦苇也用来制帆、绳索和其他船具，也制席子、毯子、衣服，甚至船也可由纸莎草的茎制成；埃及祭司还穿用它做的鞋f。又值得注意的是，纸正是由从纸莎草茎内部剥下的薄皮制成；这就显明这里“纸草”一词g用得何等贴切，因为它来自一个意为剥去、露出的词根，而同源词也有“皮”之意。河旁一切所种的都必枯干、被吹去、归于无有：就是各样结果之物和各种谷类，包括后面提到的大麻和亚麻，这些与自然生长的芦荻、芦苇相对。若连种在河边溪旁的都枯萎归无，那么种在更远之处的就更必如此。
d Nat. Hist. l. 13. c. 11. e Chambers's Cyclopaedia, in the word “Paper”. f Herodot, Euterpe, sive l. 2. c. 37. g ערות “ad” ערה “nudari, inde” עור “pellis”.
第8节 打鱼的必哀哭；在河上一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。……因为河水干了，就没有鱼可捕，没有鱼可卖，也没有什么能养活他们和家人。这也必影响百姓整体，因为鱼是他们平常的食物，见民数记11:5；不仅因为平日鱼极其丰富，也因为他们出于迷信，对许多活物存敬畏之心，所以很少宰杀食用。虽然希罗多德说h埃及祭司不可尝鱼，但普通百姓却可以；因为按这位历史家的记载i，尼罗河从摩哩斯湖流出时，每天因渔利而为王库带来一他连得银子；流入湖中时，也有二十磅。甚至他明说k，他们中有些人仅以鱼为生，把鱼剖开后晒干食用。凡在河中下钩钓鱼的必悲伤：这里描写的是一种捕鱼者和一种捕鱼法，即用钓竿鱼钩；下句则描写另一种。那在水上撒网的必都衰弱：因为没有生意、没有生计，又因忧伤和惊惧而丧胆疲惫。h Euterpe, sive l. 2. c. 37. i Ibid. c. 149. k Ibid. c. 92.
第9节 用梳好的麻造物的，和织白布的，都必羞愧。……他们以细麻制造细麻布和麻线；埃及人多穿此物，这也是本国的重要货物，别国与他们贸易也是为此，见列王纪上10:28。如今他们没有麻可做工，因为种在河边的麻已经枯槁消失，见以赛亚书19:7；也没有细麻布或麻线可卖，因此他们大大惶乱困苦，正如这里所描写的l。塔古姆将全节译作：“凡作麻的、梳麻的，并用其织网的，都必蒙羞。”雅基和金奇也这样解释，不是指制作麻线或细麻布的人，而是指梳理亚麻以织网的人，如下文所说。织网的都必羞愧：因为河流干涸，渔夫用不着网，他们的网便卖不出去。这里“网”的词本意为“洞孔”，因为网是有孔的，孔大到可以让水通过，孔小到鱼不能逃脱。
有人把这词译作“白色织物”m，即白麻布、白布，就是古时贵族和王侯所穿的白衣；因此在希伯来语里，他们也以同根同义的词来称呼。但前一种解释似乎更好。l שריקות 被我们译作“细”；Ben Melech说，在阿拉伯语中，最上等最细的麻称作 אלשרק；金奇在《词根书》中也如此说；Schindler也同意，阿拉伯语 אלשרק 指丝织品或“muslin”；但这词是否那么早已有，尤其是否适合做网，尚成问题。De Dieu和Bochart认为这里指的是麻的颜色，即黄色者为上品；另一些人则译作“梳过的”。m ואורגים חורי “et textores alborum operum”, Junius & Tremellius, Piscator.
第10节 国柱必被打碎；所有为得利凿池养鱼的，也都心中忧愁。……这里或者指作麻的人，或者指织网的人；他们原想把货卖个好价钱，如今因无人购买，便在自己的打算、盼望和设计上落空。这里“打算”一词有“根基”之意，如诗篇11:3，也可指拦水所筑的坝和堤岸，这些将被拆毁，无法达到原先的目的。但金奇指出，该词在塔木德语言中有“网”的意思，正如它确实如此n；这似乎更合乎上下文。那么这句话可译作“它的网都必破坏”o；因无人使用，只能躺着腐烂。凡造水闸和鱼池的：或作“凡为心灵之乐围筑池塘的”p，即为享乐而造池塘的人。
意思是，不仅那些以捕鱼、制网为业、借此谋生的人要在其打算上受挫，蒙羞困惫，哀哭悲伤；就是那些在田园中圈起聚水之处，建鱼池以供享乐的人，也要失望，因为他们那里的水同样要干涸，鱼也要像普通河里的鱼一样死亡。七十士译本却译作“凡造麦酒的都必忧愁”；“zythum”是古代一种麦芽酒。
这里“水闸”一词与常用于浓酒的词有亲近关系，叙利亚译本也说：“凡制造浓酒给人畅饮的，都必降卑。”n T. Bab. Sabbat, fol. 124. 2. Bava Kama, fol. 117. 1. o “Et erunt retia ejus contrita”, Pagninus, Montanus. p כל עושי שכר אגמי נפש “omnes facientes clausuram stagnorum animae”, Montanus.
第11节 琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，是古王的后裔”呢？……琐安是埃及一座极古老的城，建成之时比犹大地的希伯仑只晚七年，见民数记13:22。主曾借摩西和亚伦的手，在这里于法老和他的百姓面前行神迹，为要迫使他容以色列人离去，见诗篇78:12；由此看来，那时这里就是王城，如今似乎也是，因为这里提到其首领，而首领通常居住在朝廷所在之处。塔古姆、七十士和武加大译本都称它为塔尼斯；它是埃及一个州的首府，那州也因此称为塔尼提克州q；附近有尼罗河的一个河口，也由此得名为塔尼提克口r。这地的首领，就是这个州的领主，虽受王侯式的教育，却行事愚妄：他们谄媚君王，如下文所说，又怂恿他去做毁坏自己国度和臣民的事。
法老智慧谋士的筹算成为愚谋：他密议中的这些人素以智慧著称，极为自夸，也很被倚重；然而他们给出的计策，却使他们看起来更像畜类而不像人。你们怎敢对法老说：就是对当时在位的君王；因为法老是埃及历代君王共同的称号。有人认为这里指他们的王Cethon，说他是极愚昧的王；也有人认为是普撒美提库，似乎更可能一些。不过无须限定于某一位王，因为他们向历代法老都惯常如此说：“我是智慧人的子孙”：暗示智慧在他身上是天赋且世袭的；这不仅可能指他近祖，也可能指遥远的祖先，如埃及第一位王美尼斯或米斯拉音，人们把工艺和科学的发明归于他；又如他的儿子托特，即埃及人的赫耳墨斯、墨丘利。七十士、叙利亚和阿拉伯译本把这些话看作智慧谋士自夸的话：“我们是智慧人的儿子”，下一句也是如此；亚本以斯拉、雅基和塔古姆亦然。
“古王的后裔”：照他们的理解，是对法老说：“你是古王的儿子”，就是含、米斯拉音、托特等的后裔。埃及人极其夸耀他们王国和君王的古老；他们说，从第一位王美尼斯到伏尔甘祭司塞同，也就是大约在本预言时代，共有三百四十一代人，因此有同样多的君王和祭司；而三百代就相当于一万年s。所以到先知的时代，他们说他们诸王已统治了一万多年。但这一切不过是虚妄夸口，毫无根基。维特林加则把它译作“古代谋士之子”；照此理解，像前一句一样，这话是谋士论自己，而不是论法老。q Herodot. l. 2. c. 166. Plin. l. 5. c. 9. Ptolem. Geogr. l. 4. c. 5. r Ptolem. ib. Plin. l. 5. c. 10. s Herodot. l. 2. c. 142.
第12节 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧。……这里指那些术士、占卜者、行法术的和占星家，他们自称凭着法术和审判占星之术，可以预告将来之事。这是对埃及王说的话；他身边正有这样的人，并且常在有事时求问他们，又赏赐他们。让他们现在告诉你吧，让他们知道万军之耶和华向埃及所定的旨意：或作“攻击埃及的旨意”；让他们若能的话，就说出来，让他们把神心中所定的计划，就是他不久将加在埃及人身上的灾祸和刑罚，告诉你；这些事，他已借自己的先知预先通知了。
第13节 琐安的首领都成了愚昧；挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。……即在给法老出谋划策时，因听从术士和占卜者而成了愚昧。挪弗的首领都受了迷惑：这城在何西阿书9:6称作摩弗，我们的译本译为孟斐斯；这里七十士和武加大也是如此译，阿拉伯译本作Menphis，叙利亚译本作Mophis，塔古姆作Mephes。这里无疑指孟斐斯城，它是埃及诸州中的第一个州的首府，因此该州称为孟斐提克州。它是上埃及的京城，也是君王和首领的驻地；据说是第一位王美尼斯t或米斯拉音所建，其中有著名的伏尔甘神庙。直到今日它仍存在，名叫Alkair，或大开罗。他们也使埃及人受迷惑：上述地方的首领自己先被占卜者和占星家迷惑，又迷惑了居住在他们所属各州省中的平民；因为百姓常常在原则和做法上跟从他们的上层人物。
当埃及支派房角石的：或作“其支派的角石”u，意指埃及的那些州或省，尤其是前述塔尼提克和孟斐提克两州。先知按犹太人的说法把这些州称作“支派”；正如犹大地分为支派，埃及地则分为州，而大约在这时它也分为十二个王国，正如以色列分为十二支派。这些支派和王国的首领本该像房角石一样，民政官长常被如此比拟，见诗篇118:22；他们本应作百姓的扶持和保障，并把民众维持在正路上，然而他们却把他们领入歧途，陷于错误和谬妄。t Ib. (Herodot. l. 2.) c. 99. u פנת שבטיה “angulus [vel] tribuum ejus”; so some in Vatablus.
第14节 耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。……塔古姆、七十士和阿拉伯译本都把这里的灵解释为错误的灵，武加大则译为眩晕之灵。主把这灵掺在杯中，倒出来给他们喝；这是一杯使人沉醉的酒，正如下半句所显示的。因此，他们在谋略上的昏聩和无智慧是出于主；因为他们虚妄夸口自己的智慧，主就在公义的审判中任凭他们陷入司法性的瞎眼、麻木和愚妄。他们使埃及一切所做的都有差错：无论宗教事务还是民政事务，都把他们引入迷信和偶像崇拜，那本是他们素来倾向、沉溺的；又制定出种种计划，推动人从事那些对国家极其有害的事业。有人认为这里指那十二个暴君，他们彼此不合，在乖谬之灵驱使下，使百姓大受扰乱；但更可能是指尼哥时代，特别是他前述开凿运河、欲引尼罗河入红海的计划，在其中白白损失了成千上万人；也可能指其前任围攻亚实突二十九年才攻取的事w。好像醉酒的人在自己的呕吐物中东倒西歪：他醉得头晕目眩，不能行走端正，边走边踉跄，边踉跄边呕吐，最终扑倒，滚在自己的呕吐物中，正如塔古姆所说；埃及各省的首领和官长正是这样的人。w Herodot. l. 2. c. 157, 158.
第15节 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成。……他们无贸易可作、无事业可营；河流干涸，便无麻可纺，而细麻是埃及的重要货物；也无鱼可捕、无芦苇可造纸，如前所述。或者说，他们也无力自救，不能摆脱将来攻击他们的亚述人；又因失去智慧和谋略而束手无策，不知如何行、如何定策。无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成：无论高低、强弱，各等人都无事可做；人人都软弱丧胆、毫无筹算。“头”和“棕枝”可以指君王和贵胄；“尾”和“芦苇”则指普通百姓；参见以赛亚书9:14。塔古姆把整句话解释为他们的首领说：“埃及人必没有王作王，也没有首领、贵胄、省长或统治者。”雅基则把它理解为埃及的术士、占星家和观天象的人；尽管他们夸耀知识和智慧，却既不能预见、也不能阻止将临到他们的灾祸。
第16节 到那日，埃及人必像妇人一样；他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。……就是像塔古姆所说的那样，软弱无力；又惧怕胆怯，甚至他们的军队也是如此；他们的首领和贵胄也毫无智慧。他们必因万军之耶和华在其上所摇动的手而害怕：当主举起杖，悬在一国之上，以毁灭和败亡威吓它时，就可说他在其上摇手。这里也许是指西拿基立军队在犹大地所做的事，那仿佛在告诉埃及人，下一个就轮到他们；若仅仅主的手在一国之上摇动已如此可怕，那么主手真正压下来的重量又该何等可畏！有人认为这里暗指摩西在红海上摇杖、埃及人被淹没之事；那时主的手和能力曾显明地显现，如今或许又会被他们想起。Ben Melech 说，一个人招呼另一个人来时，会向他挥手；这里就好像主向仇敌挥手，招呼他来攻击埃及，因此引起他们的惧怕和惊恐。
第17节 犹大地必使埃及惊恐；向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。……并不是因为当时他们之间爆发战争，因为那时两国关系甚为亲密；而是因为他们听说犹大地和其城邑被西拿基立军队侵入、攻取、蹂躏的消息，传到他们那里，便使他们惊慌，恐怕自己接下来也要遭同样的命运；因为他们与犹大结盟，又相距甚近，中间只隔着非利士地。犹大既被侵占蹂躏，亚述军队进入埃及之路便已打开。再者，他们也可能想到：如果神对他自己的百姓尚施行如此沉重的审判，那么他们自己还能指望什么呢？况且他们先前还曾引诱犹太人拜偶像，惹动主起来攻击他们；再加上他们过去曾伤害过犹大，如今想起这些就更加害怕。
雅基和金奇则把这话理解为西拿基立军队在耶路撒冷围城时的倾覆毁灭；其消息传到埃及，便使他们充满恐惧；或因怕那在那事上显明的主之手下一步要举起来攻击他们。但这种解释不大可能，前一种更好。这里“惊恐”一词本有“跳舞”之意，不是因喜乐而舞，乃是因惧怕，见诗篇107:27。凡提起这事的人：就是凡想起、想到、或向别人述说亚述军队在犹大地所作之事的人，都要自己心里惧怕，以为这样的事很快也会临到埃及。因为万军之耶和华向它所定的旨意：或作“临到它”、“关于它”的旨意x；这里可能指犹大，因神借先知把这旨意告诉了它；也可能指埃及，因为埃及人能从临到邻国的事推知自己的结局。
x עליו επ' αυτην, Sept.; “supra eum”, V. L.; “super eum”, Pagninus, Montanus.
第18节 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为灭亡城。……这里开启了一个施怜悯的场景，是预言将来临到埃及人的美事；因为这不是指前面那些灾祸临到他们的同一时候，而是指其后一段时期。这里也不是指属灵的或奥秘的埃及，就是罗马或敌基督的权势范围，如启示录11:8所说。Cocceius 认为这是指宗教改革时从中脱离的五个王国，并把前面的预言解释为敌基督国度的状态，列举出脱离它的五国，如大不列颠、荷兰联省、丹麦和挪威、瑞典、德意志及其附近如波希米亚、匈牙利、特兰西瓦尼亚和瑞士等。
然而这里所指的是字面的埃及；其中“五城”或者恰好指五个主要城市，如孟斐斯、塔尼斯、亚历山大、布巴斯提斯和赫利奥波利斯；但更可能是一个确数表不定数，或表示“许多”，如五比六，只剩一城被提到要灭亡；或更可能表示“少数”，如在两万城中只选五城，因为据说埃及有两万座城y；圣经中“五”也常这样表示少数，见哥林多前书14:19。这个预言关乎他们的归信。有人认为它不久后就已应验：或者是西拿基立侵犹大、围耶路撒冷时，有些犹太人逃到埃及，在那里显明并宣认真宗教，于是成为许多埃及人归信的工具；或者如犹太人z所说，是在西拿基立军队被灭之后，剩余的人中有埃及人和其他民族，被希西家释放并善待，于是接受真宗教，并把它带回埃及，在那里承认并传播。
但更可能的是，这指较后的时期，就是福音时代，那时福音由传福音者马可等人带到埃及，使他们归信；这就在下文得着表达。说迦南的方言：即希伯来语；自语言混乱以来，这语言在闪的后裔中、在希伯家族中一直延续，亚伯拉罕正是从希伯而出。它虽不是古代迦南人的语言，但与之相近；而此时犹太人住在迦南地，所说的就是这种语言。虽然这里提到这种语言，并且福音临到之处，人也可能为读懂圣经原文而学习它；但其主要意义并不在此，而在于基督徒和归信犹太人的信仰本身。意思是，埃及人听见并接受福音后，要说福音纯正的语言，与他们作同样的信仰告白，并同心同口荣耀神，承认主耶稣。一个罪人归正后，说话的“语言”就与从前不同了。
迦南的方言，就是向神悔改、信靠基督、爱主并爱众圣徒的语言；是自卑而高举基督、尊荣白白恩典的语言；是向神祈求所缺乏之怜悯的祷告之语，也是因已得着的怜悯，特别是因基督和在他里面的恩典之福而发出的称谢赞美之语；也是经历之语，与神的话相符。至于日常谈话，也与别人不同；咒诅、谎言、污秽、戏笑、轻浮虚空和闲谈都不是这种语言；惟有那带着恩味、能造就人的话才是。又指着万军之耶和华起誓：不是指着他发誓，而是向他起誓；这有时代表全部宗教敬拜，见申命记6:13，意思是向他俯伏、顺服、归从；比较以赛亚书45:23与罗马书14:11。这是向他宣誓效忠，承认他是他们的主、王和律法颁布者，并立志遵守他一切诫命和条例，见诗篇119:106。
有一城必称为灭亡城：不是说前面所提五城中的某一城，因为凡心里相信以致称义、口里承认与之相称的人，都必得救。这里的意思乃是：在这些城中的一切人，凡不说迦南语言、不接受福音、也不归服基督的，都要被定为灭亡。不过关于这几个字，有校读与正文之别：写的是“heres”，意为“毁灭”；读的时候却作“cheres”，意为“太阳”。埃及有一座城叫伯示麦，即“太阳之殿”，见耶利米书43:13；希腊人称之为赫利奥波利斯a，拉丁人称之为太阳城b。因此武加大译本译作“有一城必称为太阳城”；也就是敬拜太阳、因此得名的赫利奥波利斯。这些话就显明神恩典的荣耀：在那敬拜偶像的中心，公义的日头要升起；在那城里将有许多人承认他的名。
塔古姆把本文和校读都纳入，译作：“那将要被毁灭的伯示麦城，也必称为其中之一。”y Herodot. l. 2. c. 177. z T. Bab. Menachot fol. 109. 2. and 110. 1. Seder Olam Rabba, c. 23. p. 66. a Herodot. l. 1. c. 3. 7. 8. 9. 59. 63. b Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 9. and 6. 29.
第19节 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。……约瑟夫c和其他犹太作者d认为，这话应验于西面公义者之子俄尼亚逃到埃及的时候；他得埃及王托勒密和王后克利奥帕特拉许可，在那里照耶路撒冷的样式建了一座殿和一座坛，为要吸引犹太人前来，那是在本预言六百年之后。的确，他在赫利奥波利斯州，离孟斐斯约二十三英里的地方建了殿和坛，并且存立了三百四十三年。但这里所说的并非物质的祭坛，而是比喻性的、属灵的祭坛，不是别的，就是基督；他是使每样供物成圣的坛，祷告和赞美等属灵祭物献在其上，便蒙神悦纳。这句话表示公开承认基督，并设立对他的敬拜；这里是借用了族长们的做法，因为他们无论到哪里，都为主筑坛敬拜他。
边界上为耶和华立的一根柱：也正如族长们所做的那样，见创世记28:18。这不仅表示基督教信仰要在埃及全国中央被接受承认，也要在其边界上被接受承认；以致人一踏入这地，就会发现这里所奉的正是这种信仰。它也表示这里将设立福音的执事，他们像柱子一样托住并彰显其教义；也表示教会的建立，教会是真理的柱石和根基；又表示那些归信的人将成为神殿中的柱子，永不再出去；见箴言9:1。c Antiqu. l. 13. c. 3. sect. 1. 3. & de Bello Jud. l. 7. c. 10. sect. 2, 3, 4. d T. Bab. Menachot, fol. 109. 2.
第20节 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。……这里要么是指前面所说的坛和柱，表明那里的人信靠、承认并敬拜主，因此它们成了记号和见证；要么是指后面所说的，主垂听人的呼求并差来一位伟大的救主，这也成为主大爱他们的凭据和见证。他们因为受人的欺压哀求耶和华：正如那些被唤醒、被定罪的人一样，他们感到良心之罪责、魔鬼之试探和邪恶世界之网罗的压迫。主就差遣一位救主，就是一位伟大的救主，他必拯救他们：这就是基督。神在时候满足时差遣他来，作失丧罪人的救主。
他实在是一位“伟大的”救主，就是伟大的神和我们的救主，见提多书2:13；他是神的儿子，是真神，是永生；一切神性的完全都在他里面；他是万有的创造者和维系者，因此必有伟大而充足的能力，将罪人拯救到底。凡借着他来到神面前的人，他都拯救并搭救他们脱离一切罪恶、脱离一切仇敌之手，也脱离忿怒、败亡和沉沦。Abarbinel e 承认这里所指的就是弥赛亚；毫无疑问，确是如此，而不是金奇所说毁灭西拿基立军队的天使，因为经文说的不是犹太人，而是埃及人。维特林加却认为这里可能是指那位称为“大帝”的亚历山大，或拉古之子托勒密；后者也有同样的称号，并且还被称为“救主”。e Mashmiah Jeshua, fol. 13. 1.
第21节 耶和华必被埃及人所认识；在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。……神要赐给他们认识他的途径；其一，部分是借着圣经应埃及王托勒密之请被译为希腊文，而当时那种语言在该国通行；这早在基督降临前相当长时间便发生了。更主要的是，福音借传福音者马可等人传到那里，使许多人得着对基督属灵的、经历性的、福音性的认识。埃及人必认识耶和华：承认并相信他，仰望从他得福，爱他，并顺服他、他的福音和他的条例。也要献祭物和供物：不是礼仪律所规定的那种祭物和供物，因为那些如今已经废去了；而是属灵的祭，如祷告、赞美、善行，以及把自己献上，作圣洁、活着、蒙神悦纳的祭，这是他们理所当然的事奉。在这些礼仪性的说法之下，所表示的是新约全部属灵的敬拜。并且他们要向耶和华许愿还愿：把自己放在义务之下事奉主，并照所许的去行；见传道书5:4。这不是指拿细耳人之类律法性的愿，而是指属灵的赞美和感谢之愿；见诗篇50:14。
第22节 耶和华必击打埃及，又击打又医治；埃及人就归向耶和华；他必应允他们的祷告，医治他们。……他要借一种又一种使人受苦的护理击打他们，以唤醒他们对罪和本分的感觉；或者借着圣灵藉道工击打他们的良心，使他们知罪。又击打又医治：或作“击打并医治”f；他怎样击打，也怎样医治，借着把赦罪的恩典和怜悯施用于他们，借着把基督的血洒在他们受伤的良心上，又把神圣之爱的油和酒倒入罪所造成的伤口中。他们就归向耶和华：借着信心和悔改，或如塔古姆所说，归向他的敬拜；借着顺服他的旨意，并且紧紧依附他。他必应允他们的祷告，医治他们：当他们因知罪而受伤、扎心时，就要向他呼求，恳求他赦罪的恩典和怜悯；这些一施于他们，就带来医治，因为医治疾病与赦免罪孽本是一件事；见诗篇103:3。f נגוף ורפוא “percutiendo et sanando”, Pagninus, Montanus, Piscator, Tigurine version.
第23节 当那日，必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。……这表示他们之间将有和平，一切敌对都要止息，彼此自由的贸易与交往将要开放，没有什么再拦阻他们彼此交通。有人认为这在普撒美提库时代已有某种外在表现；但更主要是指福音时代，指一国与另一国之间、凡接受福音的民族之间的基督徒相交，尽管他们以前像埃及人与亚述人一样是不可调和的仇敌。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述：这表达他们之间完全的和睦与合一，正如初代基督徒中间所见的。埃及人要与亚述人一同敬拜：即一同事奉主，正如金奇和Ben Melech所解释的；他们要同心合意、齐肩事奉主，一同向主祷告，一同听道，一同参加其他圣礼。有人把它译作“埃及人必服事亚述人”g；不是奴仆式地把亚述人当作主子，而是出于爱心，正如圣徒彼此服事本该如此，彼此尽一切爱的本分；见加拉太书5:13。g ועבדו מצרים את אשור “et serviet Aegyptius Assyrio”, Cocceius; “et servient Aegyptii ipsi Assur”, Montanus.
第24节 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。……他们之间将有三重联盟；犹太人与外邦人要合而为一，中间隔断的墙要被拆毁。不仅如此，以色列，或犹太人，要成为这三者中的“第三”，或成为两者之间的中保，或成为联合外邦人的工具，因为平安的福音本是要从他们那里传出来的，事实也确实如此。这里也许暗含以色列地处埃及和亚述之间的地理位置。使地上的人得福：或作在全地、全世界之中成为祝福，把恩典的福分传递给世上各国；因为那位使万国得福的弥赛亚从他们而出，而福音也从他们那里传到万邦，宣扬在基督里的恩典之福，并且成为人认识、领受和得享这些福分的途径。
第25节 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”……主所赐福的不单是以色列，也包括埃及和亚述，就是一切他所拣选的人，无论在犹太人中还是外邦人中。说：“埃及我的百姓有福了”：凡作主圣约之民的，必定有福；因为既然他是他们立约的神，他的福就在他们身上，就是永远的生命。他们得着圣约中一切的福分，就是在基督里一切属灵的福气；他们稳妥在他的爱中，也可倚靠他的能力和保护；他们今世有福，将来也必有福。“亚述我手的工作”：不只是按受造说，更是按新造说，因为恩典的善工作在他们心里，这工是神自己作成的；因此他们被称为他的工作，见以弗所书2:10。他们必蒙福，因为藉着这恩典之工，他们显明自己是神所拣选、所宝贵的，是他的儿女，是他所亲爱的；他必不离弃他们；他们是为他自己、也为天国与福乐而被造就的。“以色列我的产业”：是神拣选作产业的，也作为这样的产业赐给基督；他们必然有福，因为他们既是主的产业、分和珍宝，主也为他们预备了不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的产业。塔古姆把这一切都解释为以色列，说：“我的百姓，就是我从埃及领出来的，有福了；又因他们在我面前犯罪，我把他们掳到亚述；当他们回转时，他们就称为我的百姓、我的产业，就是以色列。”