引言
以赛亚书第1章导论 本章在题署之后，包含对犹太人罪恶深重的控诉；神弃绝他们礼仪性的祭祀和事奉；劝勉他们悔改顺服，并应许赦免；使他们从悲惨景况中得着复兴；预言他们要被恢复到更美的光景；并宣告拜偶像之罪人的毁灭。题署见于以赛亚书1:1，其中说明这预言的标题，即异象；作者则以其名字、家世以及他说预言的时代加以描述；预言的对象是犹大和耶路撒冷。
对犹太人的控诉，是他们背叛主，天与地被召来作见证；这罪因他们与神的关系，以及神赐给他们的恩惠，而更显严重，见以赛亚书1:2；又因他们比畜类更愚顽，见以赛亚书1:3；又因他们罪孽众多，且都是惹动神怒的罪，见以赛亚书1:4；又因刑罚全无功效，从上到下全民受苦，却毫无改善，以至全然败坏，对任何改革的方法都不理会，见以赛亚书1:5；又因这些罪给他们带来荒凉，这荒凉借着几样比喻加以描绘，见以赛亚书1:7；又因神的恩典和良善还为他们存留少数余民，否则他们在刑罚上就要像所多玛、蛾摩拉一样，正如他们在罪上也与之相似，见以赛亚书1:9。
因此，君王和百姓都以这些名字被称呼，要他们听从神的律法，不可倚靠、仗赖他们的祭物和礼仪律中的其他仪式，也不可倚靠他们假冒为善的祷告；因他们犯了如此可怕的不道德之事，这一切在主面前都是可憎的，见以赛亚书1:11。随后他们蒙劝勉，要为罪悔改，顺服信心，并在基督的血里得洗净，如此他们朱红、丹颜般的罪就必变得洁白如羊毛、如雪；否则所当期待的就是毁灭，见以赛亚书1:16。接着，先知又为耶路撒冷极其可悲的光景发哀歌，对比她现今与从前的差别，以及百姓、首领和审判官可悲的堕落，见以赛亚书1:21。于是主预告他所定意要做的：向他的仇敌报仇；炼净他的教会和百姓；使他们恢复起初的正直与纯全；并以公平、公义救赎他们，见以赛亚书1:24。
最后，本章以对恶人的彻底毁灭之宣告作结，这些恶人被描述并指明为拜偶像的人；这毁灭要使他们蒙羞受辱，见以赛亚书1:28；又借橡树叶子枯残和园子因干旱而焦槁来加以说明，见以赛亚书1:30；并暗示这毁灭将是借着不灭之火焚烧而成，见以赛亚书1:31。
第1节 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，看见有关犹大和耶路撒冷的异象。……这或是如雅基和亚巴宾内勒所想，仅是本章这一篇预言的特别标题，因为第二章以赛亚书2:1又以另一标题开始，即「以赛亚所看见的话」等；但更可能这是全书共同的标题，因为后文说明这是以赛亚在四王在位时所见的异象；因此照他尔根的译法，不过就是泛指「以赛亚的预言」。之所以称为「异象」，是因为这预言至少大部分是在异象中赐给他的；也因为他对自己所预言之事有清楚的领悟，并且能以清楚明白的方式传达给别人。因此犹太人说 m，摩西和以赛亚胜过其他先知，因为他们明白自己所预言的事。
本书执笔者以赛亚这个名字，照 Hilleras n 的说法，意思或是「主必要拯救」；照亚巴宾内勒、耶柔米等人的看法，意思或是「主的救恩」；这与他奉差遣向神百姓所传的信息极为相称，就是告诉他们主已经为他们预备了一位救主，并且他要来拯救他们。他被称为「亚摩斯的儿子」；不是先知阿摩司的儿子；两个名字不同：十二小先知中的那位先知名叫 עמוס，即「阿摩司」；以赛亚父亲的名字是 אמוץ，即「亚摩斯」。犹太人有一个传统 o，说以赛亚的父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚属于王室。亚巴宾内勒试图从他责备人时所表现的胸襟广大、自由无惧与大胆直言，以及他文雅宫廷式的说话方式，来证实这一点；亚本以斯拉也提到这一点，认为这是犹太人没有像害耶利米那样加害他的原因。
但犹太作者对这传统并不同样重视；金基虽然提到，却说以赛亚的家谱并不可知，也不知他属哪一支派。若他真是王室后裔，这便是神不仅以恩典呼召尊贵的人，也呼召他们在教会中担任职分的一个例子；无疑耶柔米 p 称他为「vir nobilis」，即「贵族」，也是着眼于这传统。犹太人又有一条规则 q，说凡提到某先知父亲名字的，就表明其父也是先知；于是他们也说这位亚摩斯虽是王的兄弟，却也是先知，并且他就是来到亚玛谢面前的那位神人 r，见历代志下25:7；不过亚本以斯拉暗示，这规则并非总是成立。他所看见的是有关犹大和耶路撒冷的事；就是说，主要并首要地如此。虽然其中也提到以法莲，就是以色列十个支派，但很少；虽然书中也有关于列国的预言，但这些都关系到犹太人从他们手中得拯救，或神为他百姓的缘故向他们施行报应。
犹大在这里代表犹大和便雅悯两支派，并特别提到犹大，因为本书频繁论到的弥赛亚将从那里兴起，他的称号乃是犹大支派中的狮子。虽然耶路撒冷也在犹大境内，却又特别被提起，因为圣殿，就是敬拜神之处，在那里，它又是全国的京城；并且弥赛亚来到时也要常常在那里显现，福音也要从那里传到全世界。这也是福音教会状态直到世界末了的预表，而这种状态也常常以这名来称呼。本预言中有许多话，不但论到基督的降临，也论到福音时代，以及其中将要发生的各种事；论到末后日子教会的荣耀、外邦人的蒙召、犹太人的归正、敌基督的毁灭，以及新天新地。当犹大诸王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的时候。
若像金基和亚巴宾内勒所想，以赛亚是在乌西雅元年开始说预言，并且如犹太传统所说若他后来被玛拿西杀害，那么他就活过了希西家的整个统治期，他说预言的时间就有一百一十二或一百一十三年；因为乌西雅作王五十二年，约坦十六年，亚哈斯十六年，希西家二十九年。但这样似乎把他的先知职开始得太早了，因为他书中只有很小一部分是在乌西雅年间或关于乌西雅年间的事；然而若像雅基、亚本以斯拉等人所主张，以乌西雅王崩的那一年为起点，那又似乎太晚了，因为那时他在以赛亚书6:1见了异象，并求主差遣。Lightfoot 博士的看法更为可信，他把以赛亚开始说预言的时间放在乌西雅第二十三年；不过，也许只给乌西雅在位时的十年作为他的先知年日也已经足够。至于约坦和亚哈斯两朝，他显然都经历过；并且可以确定，他也活过了希西家在位期的一半以上。
希西家全在位二十九年；因此，当他作王十四年时患病，随后又加添了十五年寿数；次年巴比伦使者来为他痊愈道贺；这一切以赛亚都记在以赛亚书38:1。然而其后他又活了多久、说了多久的预言，就无法确定了。若他的年日延长到玛拿西的时候，正如亚本以斯拉所说，经文原该写明；亚本以斯拉对犹太人关于以赛亚被玛拿西所杀的传统并不太看重；他说，若这事是「cabala」，即传统，那便是真的；但他似乎对其真实性有所怀疑。总之，这传统并不足凭。
m R. Eleazar in Yalkut, pars 2. fol. 118. 2. n Onomastic. Sacr. p. 319. o T. Bab. Megilla, fol. 10. 2. & Sota, fol. 10. 2. & Seder Olam Zuta, p. 104. Juchasin, fol. 12. 1. Shalshalet Hakabala, fol. 11. 2. p Ad Paulam, fol. 8. M. tom. 3. q T. Bab. Megilla, fol. 15. 1. r Kimchi in 2 Chron. xxv. 7.
第2节 天哪，要听；地啊，侧耳而听！……因为主要陈述他与他百姓争辩的案件，这事要在天地面前公开进行，使它们作旁观者和见证者。这或者严格地指天地本身，或者比喻地指其中的居民，就是天使和世人。这种呼语十分庄严，表明将有一件重大、当受重视的事要被说出并留心听见：见申命记32:1。他尔根译作：「诸天哪，你们当听，就是我把律法赐给我百姓时震动了的诸天；地啊，你当侧耳，就是在我话语面前战抖的大地。」因为耶和华说话了：不但借着摩西和以赛亚以前的先知说话，他如今也把将要传达的话告诉了以赛亚；因此这些不是他自己的话，而是主的话。他是受神默示、被圣灵感动而说话；所以他说的话应当被接受，不是当作人的话，乃是当作神的话。
我养育儿女，将他们养大：指的是犹太人；正如他尔根释义说：「我的百姓，以色列家，就是我称为儿女的。」见出埃及记4:22。作为一个民族，他们享有儿子的名分；他们被算为神的儿女。主在他们幼年时就看顾他们，把他们从埃及领出来，带领他们经过旷野，并在那里喂养他们；又领他们进迦南，赶出他们面前的列国，使他们在那里安居；赐给他们律例典章，以各种恩惠使他们与万民有别，并把他们高举到极尊荣昌盛的地位，尤其在大卫和所罗门的日子。此处也可译作「我使儿女尊大，并将他们高举」 s；不只是养育他们，且是使他们得着大尊荣、高位，甚至长大成人，到了父所定的时候，本不该再在师傅和管家的手下，乃该在弥赛亚君王之下；但他们却悖逆了，正如下文所说：他们竟悖逆我。
他们悖逆了他们的主和他们的王；因为犹太人处于神权政体之下：神既是他们的父，也是他们的王；他们借着违背他的律法悖逆他。这悖逆的严重性在于，这不仅是臣民悖逆君王，更是儿女悖逆父亲；关于悖逆之子的律法，见申命记21:18。他尔根把这句释作：「他们悖逆了我的道」；就是那位本体的道、弥赛亚。七十士译本作：「他们弃绝了我」 t；武加大拉丁译本作 u：「他们藐视了我」。照样，犹太人在真正的弥赛亚来到时，也弃绝并藐视了他，不肯让他作王，不肯负他那本是容易的轭，反倒悖逆他。犹太人从起初就是悖逆的百姓，从摩西的时候、众先知的时候，一直到弥赛亚的时代，都是如此。
s גדלתי「magnificavi」, Montanus, Vatablus; ורוממתי「exaltavi」, Munster;「extuli」, Jun. & Tremel. υψωσα, Sept. t με ηθεγησαν. u「Spreverunt me」.
第3节 牛认识主人，驴认识主人的槽。……牛认得主人的声音，主人呼唤时它知道，也跟随主人带它去的地方，不论是到田里耕地，还是到草场吃草；驴也认得主人的槽，或「马槽」，知道在那里得喂养，需要食物时、平常的时候也会往那里去。Gussetius w 解释说：驴认得自己踹谷的场，虽然到那里既要劳作也可得吃，它还是甘心去；这就使以色列羞愧，因为在圣殿敬拜神之处为他们预备了属灵的食物，他们却因那里要劳苦，就厌烦去。惟独以色列不认识：不认识他的创造主和拥有者，不认识他的王、主、主人、父、救主和救赎主；他不承认、不认他，反倒弃绝他；见约翰福音1:10。
我的民却不留意：这些名义上属神的犹太人，不激发自己去思想，也不使用任何途径来认识、明白属神属灵的事，正如所用的词 x 所指的；他们不肯留心那与槽或马槽相对应的神的话语和条例；他们不肯听基督和使徒所传讲的道，也不容别人听，并且尽其所能地拦阻人；见马太福音23:13。他尔根说：「以色列不学习认识我的敬畏；我的百姓不明白回转归向我的律法。」同样，这百姓比畜类更甚的愚顽，也在耶利米书8:7被揭露。w Comment. Ling. Ebr. p. 13, 14. x התבונן a כזן「intellexit」；Gussetius 说，这词表示一种主动的用心，使人自己激发自己去明白，这是引向智慧的行动，没有它，人就不能有智慧，Comment. Ling. Ebr. p. 121.
第4节 嗐！犯罪的国民。……或作「不断犯罪的国民」 y；他们持续不断地犯罪，几乎无事不罪，与他们蒙拣选本应成为的样子恰恰相反，见申命记7:6。这些话或者是呼叫他们、招呼他们，好使他们听见并留心所说的话，正如亚本以斯拉和金基所说，且 הוי 一词在以赛亚书55:1中也是这样用；或者像雅基所想，是表达哀叹和悲伤，因为他们普遍且持续的邪恶，见列王纪上13:30；或者像以赛亚书1:24那样，是带有威吓意味的，因此他尔根释作：「祸哉，那被称为圣民而又犯了罪的人！」武加大和阿拉伯译本也作「祸哉，这犯罪的国民」，表明他们的毁灭近在眼前。担着罪孽的百姓：满了罪恶；照迦勒底释义，他们加增过犯。他们因这些罪而「沉重」，正如该词 z 所表示的，却并不感觉，也不为这重担哀求。
作恶之人的后裔：这不是指他们的祖宗，而是指他们自己，正如雅基所说；他们原是栽种为正直的种子，如今却变质，成了邪恶的一代。败坏的儿女：借着他们的话语和行为败坏自己，也败坏别人；正如他尔根补充的，他们败坏了自己的道路；金基和亚本以斯拉也是如此理解。他们离弃了耶和华：照他尔根的解释，是离弃耶和华的敬拜；离弃神的道路和条例，不再聚集，不留心听道，也不去主殿中敬拜。他们惹动以色列的圣者发怒：借着他们众多的罪，不论是该行未行，还是明知故犯。他们向后退步：成了背道者、叛逆者，从神和他的敬拜上堕落，向他转背，把他的律法丢在背后。这里所描述的性情，不但适合以赛亚时代的犹太人，也适合基督和使徒时代的犹太人，见马太福音12:39。
y גוי חטא「gens peccatrix」, Sept. V. L. Syr. Ar. z כבד עין「gravi iniquitate」, V. L.
第5节 你们为什么屡次受责打，还要悖逆呢？……或作「你们为何再受击打呢？」 a。神以患难和管教击打他的百姓，为的是纠正他们的罪，见以赛亚书57:17。这里的意思或者是：他们不思想自己受苦是为什么，不知道是为自己的罪和过犯；他们以为这是偶然发生的，或归因于次要原因，于是仍旧继续犯罪，罪上加罪；他尔根、雅基、金基都倾向这样理解。或者意思是：加在他们身上的惩治全然无用，毫无良效，丝毫无益；这就更显出他们的罪、刚硬和不悔改，见耶利米书5:3。你们必越发悖逆，或作「加增背叛」 b；继续犯罪，越发背道，越发顽梗坚决；因为若患难没有被分别为圣来造就人，人反倒会因患难越发刚硬。全头都病了，全心都发昏：这可以理解为他们所受的惩治已经遍及众人和各阶层，却毫无改革，所以再施更多也是徒然；也可理解为他们的罪恶过犯遍满其间，甚至主要人物也不例外。「头」指他们的民政首领和官长；「心」则指本该以知识聪明喂养百姓的祭司；但二者都败坏了，情形极其恶劣。a על מה תכו「super quo」, V. L.「ad quid」, Ar. b תוסיפו סרה「addentes prevaricationem」, Sept. V. L.
第6节 从脚掌到头顶，没有一处完全的。……这整个政治身体的每一个肢体，都以这样或那样的方式受了击打，或者严重感染了罪的疾病；见诗篇28:3。他尔根说：「从平民直到首领，他们中间没有一个人在敬畏我这事上是完全的。」见但以理书9:8。尽是伤口、青肿，与新打的伤痕：无论是临到一城一国的公共灾祸，还是个人或群体的罪与过犯，都可以这样比拟，见何西阿书5:13；诗篇38:5。他尔根说：「他们都顽梗悖逆，被罪污秽，如同贴上溃烂的膏药。」都没有收口：就是这些伤口疮痍没有得医治；或者作「没有被挤压、挤净」 c，好把脓血挤出来；也没有缠裹：即在挤净之后用布带包扎并敷上膏药；也没有用膏滋润：这是用来供应并医治伤处的，见路加福音10:34。
意思或者是说，他们没有因所受患难而悔改；或者说，他们没有为自己的罪悔改，也不寻求神来得医治与赦免，更不使用任何手段来使自己的状况更健康。对此，他尔根释为：「他们不离弃自己的骄傲，也不愿意悔改，又没有任何公义可以保护他们。」c לא זרו「non expessa fuere a」זור「exprimere humorem, hoc significari clarum est ex」 Jud. vi. 38. Gusset. Comment. Ling. Ebr. p. 227. So Vatablus, Junius & Tremellius.
第7节 你们的地土已经荒凉。……或作「将要荒凉」；这或者是把前面比喻性的描写用直白的话说出来，或者更像是预言他们因过犯所要遭遇的情形。这一切部分应验于巴比伦被掳，并完全应验于耶路撒冷被罗马人毁灭的时候；那时不但他们的城和殿，就是主称为「你们的家」的地方，见马太福音23:38，成了荒场，而且全地也荒凉了；他们被掳分散在列国中，从那时直到如今一直如此。你们的城邑被火焚毁：耶路撒冷和犹太其他城邑都曾如此，见马太福音22:7。你们的田地在你们眼前为外邦人所吞吃：就在他们眼前，他们却无力阻止；这或者指巴比伦人，或者指罗马人，或者两者都指，尤其是后者，因为他们是以色列国民体制之外的外人和异族。
你们的地既被外邦人倾覆，就成为荒凉：这些侵略者所过之处尽都劫掠毁灭，毫不留情，并无意居住其中，不像邻近国家征服邻邦之后还会定居。有些人认为这预言是在亚哈斯时说的，指历代志下28:17那时的荒凉；但更可能是，因为约珥和阿摩司早于以赛亚发预言，以赛亚是指他们所说那借蝗虫、蚂蚱和火而来的毁灭性审判，见约珥书1:4；不过，把这些话看作对后世之事的预告似乎更好，因此阿拉伯译本作：「你们的地将要荒凉，你们的城将被火焚烧，你们的国土要在你们面前被外人吞吃」；或者如外人倾覆那样，被洪流或暴雨冲没，Abendana d 如此解释。
d As if it was זרם, which signifies a flood, or overflowing of water, Hab. iii. 10. to which sense Aben Ezra inclines; so Schultens in Job xxiv. 8.
第8节 仅存的锡安城，好像葡萄园的草棚。……他尔根加上一句：「在收葡萄以后。」葡萄园里的草棚，就是那词 e 所指的棚屋，建在葡萄园中央，让看守葡萄园的人昼夜守望，免得果子被鸟雀损坏或被盗贼偷去，因此是极其孤单之处；等葡萄收完，看守的人就离开这棚屋。这里是在暗示耶路撒冷将变成这样：不仅四围城邑都被围攻者毁坏，只剩它孤零零站立；而且当它被攻取时，自己也要空无居民。又像瓜田的茅屋：他尔根在这里也加上：「在把瓜从园中收尽以后。」瓜园里的茅屋是为看园的人夜间守望而搭的，免得人来偷瓜；这也是一处孤零零的所在。但等瓜收尽后，看园的人就完全离去；照样，耶路撒冷在毁灭的时候也必成为这样被撇弃之地，见路加福音19:43。又像被围困的城：这城处在极大困苦中，无人愿意靠近，凡能逃出的都想逃；或者作「像一座被看守的城」，Gussetius f 就把这句和前面的各句都理解为在普遍毁灭中仍蒙刀剑保全的某些地方。e כסכה ως σκηνη, Sept. f כעיר נצורה「ut urbs custodita」, Gusset. Comment. Ling. Ebr. p. 529.「Observata vel observanda」, Forerius.
第9节 若不是万军之耶和华给我们稍留余种。……这正是万军之耶和华超乎寻常之良善的例子，正如他尔根所说：在那样邪恶又多灾多难的时代，他还给他们留下并保守少数人，使他们不被时代的罪污染，也不至卷入普遍的灾祸之中。这在耶路撒冷毁灭的时候真实地应验在信基督的犹太人身上；因为使徒保罗在罗马书9:29中应用这节，清楚表明这预言属于那些时代，也证实了上文对那些经节的解释。「稍留余种」就是照恩典拣选所存留的余民，是那小群，是从窄门进去而得救的少数，是那些相信基督、因而从那乖谬世代中得拯救的人。
这些人是「被留下」的，是在拣选的恩典中被保留、被分别、被保全的；既是照拣选而有的余民，就在基督手里，就是那位他们被交托给的主里面蒙保守；又在他的救赎里得保守，好成为属他的子民；又在护理中保守他们直到蒙召，主在其中看顾他们、善待他们，等候向他们施恩，并保存他们直到被召；又在有效的呼召中把他们从其余世人中分别出来，并借着他的大能，因着信，保守他们得救。这事之所以「为我们」而行，是为着他的教会得以存续，使他仍有后裔事奉他。
称他为「万军之耶和华」，是指他为天上的万军之主，就是日月星辰和众天使的主，也是地上居民的主；这显示他眷顾这少数余民是何等俯就，对他们施恩又是何等浩大；因为他并不需要他们，他右边左边都有天上的万军；他们里面也没有什么配得他这样待他们的地方；正如雅基所说，这完全是出于他的怜悯，不是因他们的公义。还可补充说，既然他是万军之主，就有能力保护、保守这余民，纵然人和魔鬼都反对，他仍然如此行。若非他采取了这样的方法，我们早已像所多玛、蛾摩拉一样了：这些城因其罪恶而臭名昭著，也因其刑罚而闻名，就是被天火焚毁，见创世记13:13。不但犹太人，任何一个国家，甚至全世界，若不是神以分别为圣的恩典留下、保留一些人为他的荣耀并维系他的利益，都要在罪和刑罚上像这些城一样。
世上一切曾有、现有、将有的圣洁，都当归于拣选、救赎和有效施恩的恩典；若不是神如此施恩，世上任何时代都不会有一个圣男或圣女。并且，常常也是因这少数余民的缘故，暂时的审判得以从一个国家和民族身上挪去，世界的大焚烧也尚未来到；这事一直被阻止，直到他们都被招聚进来。若不是这分别出来的恩典，全人类的每一个个体都已被扔进地狱，必受永火的刑罚；而所多玛、蛾摩拉所受的惩罚，不过是那永火报应的一个样本。
第10节 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话。……这不是按字面说，乃是按属灵的意义说，指犹太地的首领；因为他们和百姓犯罪的方式，与所多玛的官长和居民一样，并且同样公开，见以赛亚书3:9。他尔根释作：「你们这些行为像所多玛官长一般邪恶的统治者，要领受耶和华的话。」这里吩咐他们听耶和华的话；或者是指圣经，就是他们本该据以规范信仰与行为、却已经偏离了的准则；或者是指此刻借先知临到他们、记在下文中的话；或者更可能是指施洗约翰、基督和使徒向他们传讲的福音，见以赛亚书2:3。既然他们弃绝了这福音，所以就宣告说，在审判的日子，所多玛地所受的还比他们容易受，见马太福音11:24。你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲：指的是犹太地的居民；因为无论在以赛亚的时候，还是在基督和使徒的时候，不但民政和宗教领袖如此，百姓也是如此。他尔根说：「你们这些行为像蛾摩拉百姓的人啊，要听我们神的律法。」这里所说「我们神的律法」，与其说是这些人没有听从、反而违背并弃绝了的摩西律法，不如说是指我们主耶稣基督之福音，就是神恩典的教义；因为他就是我们的神。这福音首先被差遣、传给这邪恶的百姓，乃是为了他们中间照恩典拣选留下的那小小余民，见以赛亚书2:3。
第11节 耶和华说：你们所献的许多祭物，与我何益呢？……这些人虽然忽略了律法上更重的事和宗教中更实质性的责任，正如基督时代的文士和法利赛人一样，见马太福音23:23；然而他们对礼仪律的遵守却甚殷勤，他们的祭几乎献个不停，并把一切信赖与倚靠都放在其上。因此，为要除去他们对这些事的信心，主指出这些事对他们毫无益处；因为这些祭不能除掉他们的罪，也不能为他们赎罪；对神也无益，因为神并不需要这些，见诗篇50:10。我已经厌烦公绵羊的燔祭和肥畜的脂油：已经厌恶到一个地步，不再吃它们的肉，喝它们的血，也不再悦纳它们为祭，见诗篇50:13。「公绵羊」常作燔祭，见出埃及记29:18，利未记1:10；凡献祭牲畜的脂油都要焚烧，并且禁止人吃，见利未记1:8、15。我不喜悦公牛的血，羊羔的血，公山羊的血：神所喜悦的是道德性的事奉，是施恩、怜悯的行为，以及赞美感谢的祭，见撒母耳记上15:22，何西阿书6:6；他更不喜悦这些由恶人之手所献、又没有凭信心仰望基督之血与祭的牲祭；而当基督来到以后，这些祭既已被废止、取消，神就更不喜悦它们了。因为这预言属于使徒时代，正如以赛亚书1:9所显明的；见诗篇40:6。这里所提到的各种牲畜都用于献祭，它们的血要洒在坛的周围，见利未记3:2，并洒在幔子前，见利未记4:6。
第12节 你们来朝见我。……就是在逾越节、五旬节、住棚节这些大节期，那时以色列中一切男丁都要朝见神，见出埃及记23:17。谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？或者是说，谁要求你们还在这些时候来朝见，因为这些节期已经不再当守；或者是说，谁要求你们献上面那些祭物，因为起初以色列人出埃及时，神并没有向他们这样要求，见耶利米书7:22；并且朝见神也不需要靠这些来引他们到施恩宝座前，见弥迦书6:6；在福音时代就更不需要了，因为这些都已因基督的献祭而废除。或者这话是连到下句：「践踏我的院宇」，指他们以那样不相称、那样虚伪的方式，带着如此邪恶的心和流血的手进入主的院宇。「院宇」之所以用复数，是因为如金基所说，以色列人站在耶和华殿的院中，并不进入圣殿，只有祭司才进去。
第13节 你们不要再献虚浮的供物。……凡不凭信心仰望基督、出于假冒为善、又把这些供物当作得赦免和赎罪依靠的祭，都是这样的虚浮供物；特别是当基督的祭已经终止了这些之后，更是如此，见马太福音15:9。他尔根把这句译作「抢夺而来的供物」；见以赛亚书60:8。香品是我所憎恶的：它本该发出馨香之气，如今反倒可憎。这香原烧在香坛上，也放在祭物上，见出埃及记30:1；它本是祷告的预表，见诗篇141:2；但如今在福音时代应当停止使用，因此在神看来是如此可憎，仿佛有人给偶像祝福一样，见以赛亚书66:3。月朔和安息日：月朔是每月初一因见新月而守的节期；安息日则包括每七日、每七年，以及七个七年之后的禧年所守的安息。并宣召大会：或者作「月朔和安息日，不要再召聚会众」。
这些所召的聚会，就是第七日安息日、逾越节、五旬节、住棚节、吹角节和赎罪日那些圣会，见利未记23:3等，民数记28:26。那句「我不能容忍」可与下文的「罪孽」连起来，意思是：当他们守严肃会和圣会时，主不能容忍他们心中的罪孽。[这就是]罪孽，就是严肃会本身：或者指在上述节期中停止工作；特别是七七节或五旬节，犹太人称之为 עצרת，即「Atzareth」，正与此处的词相同 h。g Misn. Chagiga, c. 2. sect. 4. h Reinbeck 依照重音把全节这样翻译，de Accent. Heb. p. 377, 378:「你们不要再献虚妄的供物；香在我看来乃是可憎之物；月朔和安息日，召聚圣会，你们不要再行；我不能容忍罪孽与最庄严的会并存。」
第14节 你们的月朔和节期，我心里恨恶。……他尔根作：「我的道憎恶它们」；即那位本体的道、弥赛亚。这些就是前面所说的那些节期。它们都成为我的重担：因为它们被守的时候，不是守在不该守的时候，就是守的方式极不相称。我要忍受，便觉疲乏：因为他们借着这些节期所伴随的罪，使他劳累，见以赛亚书43:24。
第15节 你们举手祷告。……这是祷告的姿势，因此他尔根释作：「祭司为你们伸手祷告的时候。」我必遮眼不看：不看顾，也不理会他们的祷告；见耶利米哀歌3:42。就是你们多多地祈祷，我也不听：不像他们所想，因话多就必蒙应允，正如基督时代的文士和法利赛人，又像外邦人一样，见马太福音6:7。我不听的原因如下：你们的手都满了杀人的血：沾满了主的先知、基督以及他跟从者的血，他们把这些人置于死地。
第16节 你们要洗濯、自洁。……这两个词当看作一个意思，因为它们所指的是同一件事，并且都假定受劝的人是不洁净的，事实也正是如此，尽管他们有律法中的祭和礼仪性的洗濯。这里的用意，是要使他们知罪，叫他们感到自己无力洁净自己，从而促使他们寻求真正洁净的途径，进而来到基督宝血的泉源中洗净，因为只有这血能洁净罪污。要从我眼前除掉你们恶行的邪恶：劝勉他们除掉的，不只是他们的行为，而是这些行为里的恶；并且不是从自己眼前除掉，乃是从神眼前除掉，从他施报公义的眼目之前除掉，而这只能借着基督的祭完成。这劝勉的作用，是表明除罪对于得救的必要性，也表明公牛和山羊的血不足以做到这一点，因为尽管有这些祭，罪仍然没有被除去；并且也是引导人归向基督的祭，因为唯有这祭有效地除去罪。要止住作恶：或者是停止那些带着邪恶心思所做的礼仪之工，或者是停止流无辜人血、欺压孤儿寡妇等外在的不道德行为，这些都在上下文中提到。它表示停止一种持续不断的犯罪生活，否则人在今生并不能全然止息一切罪。
第17节 学习行善。……人本性上并不知道如何行善；他们行善毫无知识；习惯作恶的人也不能凭自己学会行善；惟有主能教导人得益处，所以他们应当向他求智慧，并在他恩典的感动下，学习行善，竭力持守善工，以供必须之用，特别是向众人施行恩惠，尤其向信徒一家如此；下面几样也是如此。寻求公平：在任何案件上都追求在人与人之间行公义，不徇情面。解救受欺压的：帮助那些被更富更强的邻舍压迫的贫寒人，纠正他们所受的冤屈，把他们从压迫者手中救出来 i。给孤儿伸冤：就是为那些无人照看、无人保护的人秉公判断。为寡妇辨屈：指那孤苦无依、无人为她辩护的寡妇。i Misn. Sabbat, c. 9. sect. 3. T. Bab. Yoma, fol. 67. 1.
第18节 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。……这几句话与上下文都不直接相连，当作插入语来读；它们是为了神在这邪恶百姓中所保留的少数余民而插入的，为要安慰他们，因为他们因自己的罪而忧伤。这些人看见自己的罪呈现出极其可怕的颜色，又带着一切加重罪责的情状，便准备认定自己的罪不可赦免；他们又把神看作发怒的审判官，不敢亲近，只远远站着，惧怕并等候他的报应临到自己，因此把应许推开，不肯受安慰。于是主乐意鼓励他们亲近他，来与他辩论：不是在他公义的法庭前，因为在那里无法与他辩论；没有人能与他抗争，也没有人能在千分之一上回答他；若他按严格的公义记念罪孽，无人能在他面前站立得住；在公义的立场上、在公义的法庭前，人与他之间没有可争辩之处。
乃是在怜悯的法庭前，在施恩的宝座前；在那里，义人可以根据他的宣告和应许与他辩论，也可以坦然无惧地来到他面前；也可以来到基督的祭坛和祭物前，并来到他宝血的泉源前。罪人在这里可以根据他血和祭的大能与功效与他辩论；也可以根据主借着他所宣告的恩典与怜悯，并根据他赦免悔改认罪之人的应许，与他辩论。神也在这里根据他自己的圣约应许和赦罪宣告，与有知觉的灵魂辩论；根据他那超过加增之罪的浩大恩典；根据基督使人称义的公义、洁净人罪的宝血和为罪赎罪的祭；并根据他来到世上拯救罪魁的目的。所说的乃是：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。每一样罪都是干犯律法，在神看来都是可恨可憎的；没有哪一种罪本身是轻可赦的，罪都当受神的忿怒和律法的咒诅；一切罪都是致死的，因为罪的工价乃是死。
但罪也并不都一样；有些更重，有些较轻；有些还带着加重情节，例如犯罪的人除了自然之光以外，又有摩西的律法或基督的福音；曾受过宗教教育；曾坐在福音事工之下，领受许多知识上的亮光；甚至一次又一次受过知罪的责备，却仍然作罪中的头目，鼓励别人犯罪，犯下极其严重的大罪，这些罪在其本身上都可比作「朱红」和「丹颜」。这里也许特别影射杀人的罪，因为这些人所住之处，他们的手满了血；也可能指钉死基督的人，在他们中间有些人后来真实地被刺透知罪并归正了。此外，这些颜色之所以可用来表示罪，也是从罪的果效来说：罪污秽人，惹动神发怒，又借着律法在人的良心里发动忿怒；并且也表明这些是染得极深的罪，在人心和良心中占据极深的位置，除了基督的血之外，再没有什么能将它们除去。
并且这些罪又是公开的、显著的、众所周知的，尤其在神面前更是如此；然而，这些罪借着耶稣的恩典和宝血，却能变得像羊毛、像雪那样洁白。并不是说赦罪把罪从人的心性中拿走，也不是说它改变罪的本质，或使罪不再是罪；这里所说的是罪人的人位，他们藉此被算为如此洁白，甚至比这还白，见诗篇51:1；因为他们是在基督里被看待的，是被他的血洗净、被他的公义所披戴的，而这公义就是洁白的细麻衣。神在他们身上看不见罪孽，因此如此恩待他们；他们也就在他面前无有瑕疵、皱纹或任何这样的事。后来犹太人常因这节经文，在替罪羊被送往旷野的时候，把一条朱红线系在羊头上；起初他们把它系在外殿门上，后来又系在内殿门上；若那线变白，就表示他们的罪得了赦免；若不然，就表示没有 k。
犹太人自己也承认，这节经文是指将来的时代，就是弥赛亚的时代 l。k T. Bab. Sabbat, fol. 89. 2. l Gussetius 观察说，חמוץ 不是「受压迫的」之意，而是被酵所感染的，因此 אשרי חמוץ 的意思是：把那被恶习之酵败坏的人引回正路，拦阻他继续伤害孤儿。Comment. Ebr. p. 265.
第19节 你们若甘心听从。……他尔根加上「听从我的道」；就是那位成了肉身、住在他们中间的道。他本愿意把耶路撒冷的居民聚集到自己的事工之下，使他们听他的话、守他的条例；但他们的官长不肯。你们必吃地上的美物：指迦南地。当基督来到以前，犹太人作为一个政治体，借着顺服神赐给他们的律法而保有那地；只要他们遵守这些律法，就得以安然、充分地享受地上一切福分。照样，当基督来到时，若他们接受、拥抱并承认他是弥赛亚，并且顺服他的旨意，即便只是外在地顺服，他们也必仍住在自己的地上，不受仇敌搅扰，享受其中一切美福。
第20节 若不肯听从，反倒悖逆。……他尔根说：「若不领受我的道」；就是那将来要来的弥赛亚，无论是他的位格，还是他的教训和条例，他们都不接受。你们必被刀剑吞灭：就是被罗马军队所吞灭，正如他们在提多维斯帕西安时所遭遇的，见马太福音22:7。因为这是耶和华亲口说的：如今借着以赛亚说了，正如从前在利未记26:25也已说过一样。
第21节 可叹，忠信的城变为妓女！……就是耶路撒冷城，其中有圣殿，有纯正的敬拜，又在犹大支派中；当十支派叛离、随从耶罗波安之罪时，犹大曾与神同治，并在圣民中极其忠信；但如今在以赛亚的时候，这城却像对丈夫诡诈的妻子一样，对主不忠，去跟从别的爱人，犯属灵的淫乱，也就是拜偶像，拜木头石头。到了基督的时候，他们更成了邪恶淫乱的世代，败坏神的话和敬拜，见马太福音12:39。从前其中充满公平：无论私下人与人之间，还是公开审判的法庭中，都施行严格的公义。公义居在其中：就是有义人住在其中，他们遵行主一切诫命，过着谨守、正直、敬虔的生活；见彼得后书3:13。现今却有凶手：他们用石头打死神差来的先知，又出卖并杀害主耶稣基督，见马太福音23:37。
第22节 你的银子变为渣滓。……意思或者是：那些表面上似乎善良、看起来像真银的人，如今成了可弃绝的，像地上的恶人一样成了渣滓，见耶利米书6:30；或者是：神的话本如银子炼过七次，如今却被虚假的注释和人的传统败坏了，这些东西就如渣滓一般。你的酒用水搀对 m：也就是神圣话语之酒与人的发明掺杂混合，像前面所说的；因此教会口中的房顶，也就是讲道的职分，才会被比作上好的酒，见雅歌7:9。m 因为酒中掺水并饮用本是常见之事，既不羞耻，反而可称许，所以 Gussetius 认为这通常的译法并不能表达原意；他认为 מהל 是 מהולל 的缩略，意思是「变得愚昧、失去性味」，因此应译作：「你的酒败坏成了水」；就是说，已经变质，失去精神和醇厚，成了淡而无味。雅基也提到一个 Midrash，用传道书2:2中的同一词来解释它。这个词只在此处出现一次。Joseph Kimchi 说，这个词在阿拉伯语中有混合之意，却没有给出例证。按 Castel 的说法，它也可指油渣。
第23节 你的官长居心悖逆。……他们顽梗刚硬，不肯接受并承认弥赛亚；基督时代犹太人的民政和宗教领袖正是如此。与盗贼作伴：他们吞吃寡妇的家产；把本是祷告之殿的圣殿变成贼窝；又把知识的钥匙从百姓手中夺去，不让他们来听福音的事工，见马太福音21:13。人人都喜爱贿赂，追求赏赐：他尔根释作：「人人对邻舍说：你在我的案子上帮我，我也在你的案子上帮你。」于是公义被扭曲。他们不给孤儿伸冤：或者根本不受理孤儿的案件；或者即便受理，也不给他们公平，反而侵吞那些理当属于他们的产业和财物。寡妇的案件也不得呈到他们面前：因为承办这类案件无钱可图；可参看那不义之官的比喻，那正是那些时代审判官的写照，见路加福音18:2。
第24节 因此，主万军之耶和华，以色列的大能者说。……这些名字和称号都彰显神的威严、权能和权柄，用在这里是要使下面的话更显庄严沉重，并表明他有能力成就自己所定意、所警告的事。嗐：这是一个感叹词，或者表明他为他们凄惨可怜的景况忧伤，或者表明他为他们惹动怒气的罪过而愤慨。我要向我的对头雪恨：或者作「我要因毁灭他们而使自己得安慰」 n，表明他在向他们施行公义报应时所感受到的喜悦和满足；他们曾使他为难，又使他因罪疲乏，如今他要藉着除掉他们，使自己得轻省。他尔根译作：「我要安慰耶路撒冷城」；这并未抓住原意。我要向我的仇敌报仇：这些犹太人是基督和他福音的仇敌，不肯让他作王统治他们，这也正是他们的城、殿和国被毁灭的原因，见路加福音19:14。n אנחם「consolationem capiam」, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator.「Consolabor me」, Cocceius.
第25节 我必反手加在你身上。……就是加在耶路撒冷中那照恩典拣选所留下的余民身上，见以赛亚书1:9。这里指的不是他使人受苦的手，甚至也不是父亲式的管教之手；虽然主有时也借着这类手段除去他百姓的罪孽，如下文所说，见以赛亚书27:9；更不是他忿怒报仇的手，即他膀臂带着怒气降下；乃是指他在归正中施行有效恩典的手，用这手把罪人如火中抽出来的一根柴那样救出；把他们从撒但权势下救出来；使他们的心转向自己；开他们的心，叫他们留心并明白属神的事；用他话语的锤子打碎他们；在他们里面作成恩典，并在他们灵魂中继续完成这善工。这一切都出于他大能之恩手加在他们身上，以及他向他们所显浩大能力的运作。
这事在五旬节那天以及后来大批犹太人归信时已经部分应验；到了末后的日子，当那百姓因他大能恩手转向他们而归向主时，这事还要更完全地应验。这个说法在撒迦利亚书13:7也用来表示神恩典和怜悯的彰显。炼尽你的渣滓：他尔根正确地把这解释为「不敬虔」或邪恶；意思是归信之人的罪在归正时被完全洁净。并不是说罪的本体从他们身上除去；罪仍住在他们里面，与他们同在，并像渣滓那样成为沉重的担子，叫他们在今世的帐棚里一直呻吟叹息；他们的看见反而会更多，他们看见自己内心的灾病，从前从未见过的无数败坏如今都看见了；罪苏醒，他们就死。然而，在归正中，恩典大大超过罪，如洪水漫过它，抑制它的力量和权势，使它不再作主；旧人就着从前的行为被脱去，那种连续不断的犯罪生活也就停止了。
此外，借着基督之血的洒净，这血能洁净一切罪的渣滓和污秽，罪咎从良心中被除去，于是完全的平安和充分的赦免就临到；一切罪孽都从他们身上挪开，他们披上了更换的衣服，就是基督的公义；借此他们在一切事上被称义，在宝座前成为纯净、无瑕、无可指摘的。并除净你一切的杂质：他尔根也把这解释为罪孽，译作「我必除去你一切的罪」；但更好地理解，这是指自义。因为锡比渣滓更有价值，外表也更像银子；照样，自义也有几分善的外观，是犹太人所喜爱、所信靠、所依赖、所追求、所竭力建立并坚持的；但在归正中，这一切都被除掉。
主借着他的灵，使人知晓这种义何等软弱、何等不足以在神面前称义；使人看明这根本不是义，在称义这件事上全无功效；是的，他除去这些污秽的衣服，给人穿上基督的公义；使人的灵魂丢弃并否认自己的义，转而披戴那义；并且不但弃绝归正以前的行为，也弃绝归正以后的一切行为，无论是宗教的外在承认、服从福音礼仪，还是一切虽凭信心按正当方式而行的工作，都不拿来作为义。这一点在那小小余民中的一人，就是使徒保罗身上，有非常明显的例子，见腓立比书3:6。此外，「渣滓」和「杂质」或复数的「锡」也可指人；前者指恶人和亵渎的人，他们要像渣滓一样被除掉，见诗篇119:119；后者指自义的人，他们像银子一样发亮，装出宗教样子，外表显得公义；但这些人和前者一样，都要从神的百姓中分别出去，那时贵重的和卑贱的必要被区分开来。
第26节 我也必复还你的审判官，像起初一样。……这不是指巴比伦被掳归回以后，犹太人所得着的审判官和官长，如所罗巴伯、尼希米，像摩西、约书亚和士师时代那样，或像大卫、所罗门时代那样；而是如金基所说，指向弥赛亚的时代。这在基督的使徒身上是真实的，他们坐在十二个宝座上，从基督领受权柄和权威传扬他的福音，并以教义性的方式审判以色列十二个支派，见马太福音19:28；他们对此有极充分的资格，因为谋略和审判的灵住在他们身上，如同古时众先知一样。这事在犹太人将来归正的时候，也要再一次应验在福音的传道人身上；那时守望的人必面面相看，对事物有如起初一般清楚的辨识与判断，见以赛亚书52:8。我也必复还你的谋士，像起先一般：这也是指同一类人。
耶路撒冷的使徒在难题上给出忠告和判断，在特殊场合被人请教，使徒行传15:1就是一个例子；平常传道的人也有资格，并且在末后日子尤其如此，能向有知觉的罪人指示救恩之路，也能向圣徒在被撇弃、失去所爱，或遭遇任何信仰和生活上的难题时，给予忠告。后来，你必称为公义之城：当许多人借着主转向他们的手而归信，进入教会状态，并且他们中间有使徒和其他福音的执事，又有合宜的职员治理他们，像耶路撒冷初代教会那样；其成员也都是义人，就是那些因基督的公义称义、并活出公义生活的人，遵行主的条例，行事为人与基督的福音相称；末后日子基督的诸教会也将如此。忠信之邑：对基督、对他的福音、对他的条例、以及彼此之间都忠信，正如耶路撒冷最初的基督徒一样，见使徒行传2:12。
真实的基督教会，是一群忠信之人的会众，他们持守所传给他们的条例；在福音真道上站立得稳；留心使基督家中的法则得以执行；不容罪停留在彼此身上，也不容忍恶人，无论是在教义上还是行为上；末后日子基督的教会将以格外显著的方式如此，因而正当配得这个称号。
第27节 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。……基督的救赎之福，是前面所提诸般恩典之福的源头和根基，就是那小小余民所蒙的称义、赦罪和归正，见以赛亚书1:18，1:25。这救赎具有属灵的性质；灵魂的救赎，是从罪、撒但和律法的奴役中得释放，并且是丰富而永远的。蒙救赎恩典的对象，是「锡安和其中归正的人」；不是世界，而是教会被基督救赎。因为这里的锡安不是指地方，而是指人，就是神的教会和百姓；在本预言和新旧约其他经文中，他们常常都带着锡安这名，见以赛亚书49:14。之所以比作锡安山，是因其高超与圣洁；因它是神爱的对象、他拣选的实例、他居住之所；他在那里受敬拜，赐下同在，并分赐福分；又因其尽善尽美，是全地的喜乐，坚固不可摇动。
教会被基督救赎，是借着公平：借着神向基督所施的审判和报应，并借着他这位教会的元首和代表被定罪；也是借着神那按真理而行的审判，在这审判中，教会藉基督的血真实地得蒙救赎，按着神的公义和圣洁，真实地从捆绑中被释放，而神的公义和圣洁也藉此得荣耀。不过，这里的锡安得救赎，似乎更是指教会一种更荣耀的状态，就是她恢复从前的荣耀，甚至更大的荣耀；这将在末后的日子发生，届时借着时代征兆的应验，可以辨认其临近，见路加福音21:28；神在其上的真理和信实将得尊荣，他也要显明自己是施行公平的神。
她其中归正的人必因公义得蒙救赎：他们之所以这样称，不是因为他们是被教会归正的，因为归正是神的工作，不是人的工作；没有人能使自己归正，他在此事上是被动的；别人也不能使他归正，连最亲近的朋友和亲属也不能，他们只能像亚伯拉罕为以实玛利祈求那样为他们祷告，并把他们带到蒙恩之道下面；传道人自己也不足以成就归正，不过是工具而已，无论是锡安的传道人还是会友，都不能使一个罪人归正。他们这样被称，或者因为他们是在锡安「里面」归正的，借着在其中所传之道的事工为媒介，见诗篇87:5；或者因为他们是归正「归向」锡安的，见以赛亚书60:5，就是被带来顺服教会的条例，与教会联合。「归正的人」是基督救赎的对象；凡蒙救赎的，迟早都要归正；凡归正的，也都是蒙救赎的。
而他们藉主之血所蒙的救赎，与神的「公义」完全相符；因为借此，罪被充分定罪并受惩罚；神的公义得着一切要求，律法也被完全成全，因此神藉此宣明自己公义的目的就达到了。此外，在末后日子，当教会从一切患难困苦中得蒙救赎和释放时，她其中归正的人都将显然是义人，因为他们披戴了基督无玷污的公义而称义，见以赛亚书60:21。
第28节 但悖逆的和犯罪的，必一同败亡。……就是那兽与假先知，以及敌基督追随者、那大罪人；他们是干犯神律法的人，也是得罪主的罪人。这些人的毁灭，或如该词 o 所指「被打得粉碎」，见启示录2:27，将发生在锡安得蒙救赎的时候，并且构成那救赎的一部分；而且是同时、一并地发生。这些罪人都要一同从地上被除灭，这些敌基督的恶者也不再存在于世，见诗篇104:35。凡离弃耶和华的：离弃他的道、他的敬拜和条例的人，正如罗马教徒明显所做的那样，他们把自己那些未写下的传统立在神的话之上，篡改他的条例，引进新的仪式，又敬拜金、银、铜、木的偶像；所以他们必要被吞灭：借着基督口中的气和他降临的荣光而被毁灭，见帖撒罗尼迦后书2:8。o שבר「contritio sive confractio」, Syr.
第29节 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧。……虽然经文中的人称有变化，所指的却是同一些人；意思是，那些一旦被光照，看见自己从前所喜爱、所迷恋的罗马教会的偶像崇拜的人，就会因之羞愧，离弃它们，并在巴比伦毁灭前不久从其中出来。因为古时常在橡树和类似的青翠树下行拜偶像之事，这里所影射的正是这个，见耶利米书2:20；因此他尔根也把这里解释为「偶像之树」，就是在其下行偶像崇拜的树。你们必因自己所选择的园子蒙羞：那些地方也是拜偶像的场所，见以赛亚书65:3；因此他尔根又释作：「你们必要因偶像的园子羞愧，因为你们曾向它们求帮助。」其意思与前句相同；除非把两句都理解为前面所说罪人的毁灭，那时他们徒然向自己的偶像求助，结果却充满羞愧和混乱；下面的话似乎也倾向这个意思。
第30节 因为你们必如叶子枯干的橡树。……他们一切所倚靠的和自信都将被剥去，变得像落尽叶子的橡树一样赤裸空虚；或者，这是公义报应的一种方式：既然他们喜爱橡树，又在其下献祭，那么他们就必像冬天的橡树一样，被剥夺一切财宝、尊荣、产业和可喜爱的事物，见启示录18:12。又像无水浇灌的园子：其中的花草都干枯萎缩；这与前面一样，表示那等人将陷在极其凄惨、不舒适的光景中。
第31节 有权势的必如麻瓤。……החסון，即「那强盛者」，是格外强盛的那一位；就是那小角，其貌比同类更强横，见但以理书7:20；也是那从龙得着大权柄和权势的兽，见启示录13:2；他将活活被扔在火湖里，那时他就必在吞灭人的烈火中像麻瓤一样，轻易、迅速、不可恢复地被烧尽，见但以理书7:11，启示录19:20。造它的必如火星：或者作「它的工作」，他尔根也作：「他们手所做的工必像火星一样」；或者像煤炭的余火与灰烬，一下子就被吹散、消失。因此，敌基督和他一切邪恶的作为，以及在他手下作恶的人，都要全然被烧灭。或者也可译作「造作他的那位」；就是说撒但，因为他的来临是照着撒但的运行；他的座位、权柄和权能都来自那龙，就是古蛇、魔鬼，因此他实在可以称为撒但所造之物，见帖撒罗尼迦后书2:9。二者必一同焚毁：教皇和魔鬼都要被扔在硫磺火湖里，一同焚烧，见启示录20:10。无人扑灭：那火是永不熄灭、直到永远的；他们要昼夜受痛苦，直到永永远远，凡敬拜那兽的人也要如此，见马太福音25:41。迦勒底释义说：「恶人也必如此灭亡，他们的恶行也是如此，且无人向他们施怜悯。」