导言 以赛亚书第13章导论 本章包含一则关于巴比伦毁灭的预言；按字面理解，这是奥秘巴比伦毁灭的预表和范例，而《启示录》中常常提到这奥秘巴比伦。这里叙述了哪些人要作成此事的工具，以及他们将造成何等荒凉；这荒凉终必导致那座一度著名的城彻底倾覆。这预言的标题、领受并传讲这预言的人，见于以赛亚书13:1。随后吩咐玛代人与波斯人为战争作预备，见以赛亚书13:2；并称他们为主分别出来的人、他的大能勇士，就是那些因主的高举而欢喜的人，见以赛亚书13:3。又借着他们人数众多、来路遥远，以及他们在神指引之下前来、作神忿怒的器械毁灭迦勒底全地，来描写他们，见以赛亚书13:4。
故此，那地的居民被呼召哀号，因为从主而来的毁灭临近了，见以赛亚书13:6；其结果就是发软、惧怕、惊惶、痛苦、忧愁，毫无舒解与安慰，见以赛亚书13:7。其原因则是他们的罪孽，尤其是他们的狂傲、自高与骄横，见以赛亚书13:11。接着，这毁灭又借着地上剩下的人稀少来进一步描述，见以赛亚书13:12；又借着其中发生的巨大变动与混乱，见以赛亚书13:13；又借着在那里的人，无论本国的或外邦的，都因惧怕而逃奔，见以赛亚书13:14；又借着男人和孩子被杀、房屋被掳、妻子被玷污，见以赛亚书13:15。其后又按名指出这些将被使用作工具的人，并说明他们不受金银贿赂，又残忍无情，不怜恤少年人与孩童，见以赛亚书13:17。
本章最后特别叙述巴比伦的毁灭：借着回顾它从前的荣耀、把它的倾覆比作所多玛蛾摩拉的覆亡、说明其中再无人居住、外面也不再有亚拉伯牧人支搭帐棚，并且成为野兽、山羊鬼、龙和哀鸣之物的住处，从而加重其毁灭的可怕，见以赛亚书13:19。
第1节 巴比伦的默示，…… 就是说，这是关于巴比伦的预言；“默示”一词在箴言31:1也被这样译出。七十士译本和阿拉伯译本译作“异象”；它有举起言语攻击巴比伦、宣告沉重判语的意思，这判语要使它沉入彻底毁灭之中。奥秘的巴比伦也必如此：当它像磨石扔在海里，决不能再被提起时，情形便是这样，见启示录18:21。亚兰译本作：“使巴比伦喝咒诅之杯的默示。”在一些关于弥赛亚和他国度的预言，以及教会因他所赐救恩而唱赞美之歌之后，这里又传出关于神子民之仇敌及其毁灭的预言，并且从这些仇敌之首巴比伦开始；以色列民也要暂时被交在它手中。因此，发出这预言，是为在那时为他们奠定安慰与解救的根基；借此可见，那推翻巴比伦的同一只手，也必救他们脱离其手。亚摩斯的儿子以赛亚看见了这默示：这是借着预言之灵看见的；他虽不是用肉眼看见，却像亲眼所见一样清楚确定。亚兰译本作：“亚摩斯的儿子以赛亚所说的预言。”w משא a נשא “tollere”。
第2节 应当在高山上竖立大旗，…… 或作“在尼施帕山上”；这可以是玛代或波斯境内某座高山，适合竖立军旗，招聚人来从军，编成军队，进军迦勒底地。维特林加认为，这里可能暗指斯特拉波提到的扎格里乌斯山，它把玛代、波斯与亚述分开。也可译作“在高山上”，就是任何适合作此用途的高山；又有人y译作“攻击那高山”，意思是指巴比伦，耶利米书51:25称它为“山”，并非因其地势高耸，因为它原在平原上，而是因它高过其他城邦。亚兰译本作：“要向那安然居住的城举起旗号。”就是战争的信号，向那安逸太平之城宣告战争；正如金基所说，在塔木德语言中此词也有此义。
这也与拉希的注解相合：“要向那安静、倚靠平稳的山招聚列国，举起大旗。”要向他们扬声：就是向以赛亚书13:17所明说的玛代人；那些在呼声所及之处，或已因举旗而聚集的人，都要大声催促他们从军，与巴比伦交战。要摆手：向远方听不见声音的人招手示意。使他们进入贵胄的门：就是进入巴比伦城中权贵的门户，在那里他们可望得着丰厚的掠物。也有人如金基所记，将此理解为玛代和波斯的贵胄或首领，要经由巴比伦的城门进入城中；又有人解释为士兵来到军中统帅或将领的门前报名从军，这与上文也很相合。x Geograph. l. 11. p. 359. y על הר נשפה “contra montem excelsum”, Forerius, Sanctius.
第3节 我吩咐我所分别出来的人，…… 就是玛代人与波斯人。称他们为“分别出来的人”，并不是因为他们被神的灵分别为圣，或因神更新重生的恩典而成为圣洁之人，或因基督的血得洁净、预备进入荣耀；乃是因为他们在神的心意和旨意中，被分别出来执行一项特别的工作和服事，并且神赐给他们勇气和力量去完成它，所以称他们为属他的。这吩咐不是从天上发声，也不是借先知传达的信息，而是借着一种内在的推动，并借神护理的大能激动他们从事这样的事业。z 我也召了我的勇士：指古列、大流士，以及他们军中的官长和普通士兵；他们得着能力与力量去遵行神的旨意，并在他的护理中蒙召如此行。为要成就我的怒气：就是向巴比伦人执行他的忿怒；亚兰译本亦作“使他们向其人报我忿怒的仇”。
或可译作“在我的怒中”；就是因神忿怒被激动，便召这些勇士来服事他，并装备他们。字面上是“归于我的鼻息”；a 即站在他面前，听他差遣，作他忿怒与报应的执行者。就是那些因我的高举而欢喜的人：他们乐意从事这工作，并因成功而欢腾夸胜，因为这使神得着高举与荣耀。或作“使我的高举欢喜的人”；b 即使我因他们而得荣耀，所以我喜乐。照样，在倾倒盛神忿怒之碗攻击奥秘巴比伦时，主圣洁而有大能的使者也必被使用，见启示录15:1。
z Vid. T. Bab. Beracot, fol. 8. 2. Gloss. in ib. a לאפי “in ira mea”, Vatablus “ad iram meam”, Junius Tremellius, Piscator “in naso meo”, Montanus. b עליזי גאותי “exultantis celsitudinis meae”, Montanus.
第4节 山间有多人的喧嚷声，好像大国人民的声音，…… 就是说，这声音好像极多百姓的声音。这喧嚷，或者是在玛代的山上听见的，因为他们大批聚集在所立的旌旗之下；或者是在迦勒底边境的山上听见的，因为古列率军向巴比伦进发。是列国之邦聚集的闹嚷声：因为古列的军队由好几个国度和民族组成。除他带到玛代的三万波斯人之外，他在那里也被立为玛代人的将帅，并率两国联军攻打巴比伦；亚拉腊、米尼、亚实基拿诸国也都预备好、聚集起来、被召去攻击巴比伦，见耶利米书51:27。万军之主点齐争战的军兵：或作点齐战士之军。那掌管天地万军的主，在他的护理中使这样庞大的军队得以成形，指引他们行军的道路，排列他们的阵势，并赐给他们胜利。
第5节 他们从远方来，从天边来，…… 就是从东方来，如金基所言；亚兰译本作“从地极来”；就是地上最远之处，如波斯和玛代。前者南边临大洋，后者有一部分临里海；而巴比伦与这些王国之间，还隔着广大的亚述国。因此，这支军队确可说是从远方来。就是主和他恼恨的兵器：指玛代人与波斯人，他们是神向巴比伦发怒报仇的器械；正如亚述被称为他怒气的棍，见以赛亚书10:5。这里说主与他们同来，是因为这军队乃在他的护理中由他招聚、点齐、安排、引导而成；其目的乃是毁灭全地：并不是如七十士译本所作“全世界”，而是指迦勒底全地，巴比伦是其京城。亚兰译本作：“毁灭地上一切恶人。”
第6节 你们要哀号，因为主的日子临近了，…… 这话是向巴比伦人说的；他们本不该欢宴快乐，像巴比伦被攻取那夜伯沙撒和群臣所做的，反而有理由哀号悲哭。因为主所定他们灭亡的日子已经很近，他正要出来作审判者，向他们施报。虽然从这预言发出到巴比伦被攻取，约有二百五十年，但这里仍说“临近”，是为表明此事的确定性，一方面好安慰将来被掳在那里的犹太人，另一方面也为唤醒那些昏睡安稳、自以为无险可虑的居民。它必像从全能者而来的毁灭一样来到：突然而迅速，并且不可抗拒。希伯来原文中有优美的双关，“ceshod mishaddai”c；如同从毁灭者而来的毁灭；出于那位既能拯救也能毁灭的神。他是全能且全足的，有人这样译此词；在这事上，神的手清楚可见。c כשוד משדי。
第7节 所以，人手都必发软，…… 或作垂下。就是说，巴比伦人的手都必下垂；因为城是忽然间一举被攻取，他们连伸手拿兵器、自卫都不能。人心都必消化：像蜡在火前熔化一样，精神丧尽，勇气尽失，既无能力，也无胆量抵挡仇敌或设法自救。
第8节 他们必惊惶，…… 因这城忽然被攻取，看见古列的军兵直入城中心、甚至逼近王宫，就惊惶失措。痛苦和愁苦必将他们抓住：好像抽搐与内里的疼痛等，下一句会更充分说明。他们疼痛，好像产难的妇人：就是临产将生孩子的妇人，其痛楚极其锐利，苦楚极大；耶利米书50:43也这样说巴比伦王。他们彼此惊奇：惊奇这样大的城竟这样被突袭、这样忽然失守；也惊奇他们彼此都无力相助；那些素以勇武著称的人，竟一时都丧胆失气。他们的脸好像火焰：不是像金基所说因羞耻而脸红，乃是因惧怕而苍白，如火焰之色，或像铁匠在炉旁的面色。这话也可译作“他们的脸像拉哈宾人的脸”；d 拉哈宾是创世记10:13所提到的一族，即利比亚人，肤色发黑或棕黄。拉希也如此解释，说他们是黄面皮的人。亚本以斯拉说，有人把它解释成像埃提阿伯人那样的民族；这样，这句话就是指巴比伦人的脸因愁苦和痛楚变黑，见约珥书2:6。d פני להבים פניהם “ut facies Lehabim, [sive] Lybiorum facies eorum”, Gataker.
第9节 看哪，主的日子临到，…… 或作“已经来到”；e 在以赛亚书13:6说它临近，如今在预言中则被描绘成已经来到。残忍，带着忿怒和烈怒：无论是指“主”，还是指“那日”，意思都一样。那日可称为残忍、满有忿怒与烈气，因为主的怒在那日严厉猛烈地临到巴比伦人；主也可被这样说，并不是因为他真是残忍，或越过公义的界限，而是因为对承受他不悦的人而言，他似乎如此。正如审判官只是在罪犯身上宣告并执行公义的判决，罪犯却可能觉得他残酷严厉。这里堆叠了许多词，为要表达神忿怒的浩大与猛烈。使这地荒凉：就是使迦勒底地荒凉。他必从其中除灭罪人：这表明前面的话最恰当地还是归于主，因为巴比伦及其所属之地的毁灭，必须归因于他；事实上，这样的毁灭也不是人力所能造成的。其推动原因乃是居民的罪，其中有些人是臭名昭著的罪人；主因他们的缘故毁灭这地，并在其中或从其中除灭他们，见诗篇104:35。e בא “venit”, Piscator; “veniens”, Montanus.
第10节 天上的众星，…… 以下的话都不当按字面理解，而应按比喻理解，表示这一安排何等阴郁昏暗、何等惊恐可怕，其中毫无亮光、安慰、纾解，也毫无可盼望的；好像诸天和一切天体都向他们皱眉，宣告那住在天上的主对他们的不悦。众星群也不放光：这些星群就是群星的聚合，或古人所设想的某些天体排列，并各自赋予名称，以助记忆和想象。其总数为四十八，黄道十二，北面二十一，南面十五。亚本以斯拉和金基都提到约拿拉比说：“Kesil”这词指一颗大星，在阿拉伯语中叫“Suel”，与之相连的星群就以其名称为“Kesilim”；照此说，这里只指一个星座。亚本以斯拉又说，有人称Kesil是靠近南极的一颗星，骆驼若看见它就会死；但他认为那是“天蝎心”。
耶柔米的希伯来文老师把它解释为大角星；在约伯记9:9译作参星，七十士译本这里也是如此。它是诸星座之一，也是最明亮者之一。这里既是复数，意思就可能是：纵然天上有许多“参星”，也都不发光。亚兰译本和拉希把它解释为行星。日头一出就变黑暗：就是它一从自己的室中出来，如诗篇19:5所说，无论因日蚀，或因浓云遮蔽。月亮也不放光：在夜间，它本是从太阳借光；如此一来，昼夜都极其惨淡，日月星都不显现，见使徒行传27:20。日月星也可以指王后与贵胄，他们的败亡在此被预言；因为在先知语言和其他作家f中，常用这些来象征大人物。f “Solem Asiae Brutum appellat, stellasque salubres appellat comites”, Hor. Serm. 1. Satyr. 7.
第11节 我必因邪恶刑罚世界，…… 不是指全世界，而是指巴比伦帝国；因其疆域广大、人口众多，故这样称呼，正如罗马帝国在路加福音2:1也被称为“天下”。这里的“邪恶”，可以指罪恶之恶，这是刑罚的原因；也可指刑罚本身之恶。其意乃是：我要临到，或说借着临察，把灾祸或诸般灾祸带到这世界。亚兰译本也是这样。又必因罪孽刑罚恶人：或作“将他们的罪孽归到恶人身上”；就是说，我要临到他们，或把他们罪孽应得的刑罚加在他们身上；这里指他们中那些臭名昭著、放纵无度的罪人，见以赛亚书13:9。我要使骄傲人的狂妄止息，使强暴人的高傲降卑：指像尼布甲尼撒、伯沙撒这样以骄傲、狂妄、高傲、暴虐和压迫闻名的人，因而使别人惧怕他们。
第12节 我必使人比精金更少，…… 这可以表示巴比伦人因遭屠杀而稀少；凡稀少罕有之物就被说为宝贵，如撒母耳记上3:1。或者表示玛代人决意一个也不饶恕，即便给他们再多金子，他们也不受贿，见以赛亚书13:17。又或者表示人心如此恐惧，以致无论许下多少金子，甚至上好的金子，也无法使人拿起武器保卫自己或君王；就是说，有钱也买不到一个肯出战的人。人要比俄斐的金块更少：只是用不同的话表达同一意思。亚兰译本另作他解，意译为：“我所爱的敬畏我的人，胜过人所夸耀的黄金；守律法的人，胜过俄斐的精金。”它把这话理解为当巴比伦被攻取时住在其中的以色列人；他们在玛代人与波斯人眼中，比金子更宝贵，因此他们的生命得以保全。拉希特别把这话解释为但以理，以及伯沙撒因他解读墙上的字而给予他的尊荣，见但以理书5:29。犹太人也把这话解释为弥赛亚君王；他们一部古书g提到这经文后说：“这就是弥赛亚，他将升高，比世上一切人都更宝贵；世上一切人都要敬拜、俯伏在他面前。”有人认为“Phaz”这精金一词乃是一地名，金子由此而来，所以得名；并说非洲的非斯国名也由此而来。俄斐则有人认为是美洲的秘鲁，也有人说在印度；阿拉伯译本译作“人要比从印度带来的小宝石更宝贵”；七十士译本则作“比蓝宝石更贵重”。g Zohar in Gen. fol. 71, 1.
第13节 因此，我必震动诸天，…… 有人认为，这在巴比伦被攻取时按字面应验了：当时有可怕的雷电震动诸天；上文关于日月星不发光的话，也照样按字面发生；下面所说“地必摇撼，离其本位”，也是如此，并且那时还发生了猛烈的地震。然而，这一切更应按比喻理解，表示那时人所陷入的巨大混乱，仿佛整个自然界都在震荡，天地似乎都要撞在一起，甚至要崩解。在万军之主的忿怒中，在他烈怒的日子：那时事情就要如此；或者说，是因着这忿怒，正如七十士译本所言。见以赛亚书13:6；并与启示录16:18比较，那里也用类似的语言描写奥秘巴比伦的毁灭。
第14节 人必像被追赶的鹿，…… 就是说，巴比伦和其中居民要像被猎犬追逐的鹿一样。这是一种极其胆怯的动物，一见犬影、闻犬声，就东奔西窜寻求逃路；巴比伦人中最勇敢的，也会在城被攻取时如此。叙利亚译本译作“他们必如此”；七十士译本和阿拉伯译本则作“剩下的人必像逃跑的鹿”。就是那些没有倒在刀下的人。又像无人收聚的羊：七十士译本和阿拉伯译本作“像迷失的羊”，从狼面前逃走；无人去寻回，把它带回羊群，它便四处漂荡，终至灭亡。各人必归回本族，各逃到本土：这应理解为在巴比伦被攻取时留在城中的外邦人，他们原是应巴比伦王之召前来支援守城的；一见城已被取或将陷，便各逃回本国本土，把这城赤裸裸地撇下，无人防守，见耶利米书50:16。
第15节 凡被遇见的都必被刺透，…… 就是被刀、矛或枪刺死；即凡在巴比伦城中被找到的人都如此。亚兰译本补充说：“凡在其中被找到的都必被杀。”金基也说，是在城中；拉希说，是在街上。古列h所下的命令是：凡在外面街上的都要杀死；并且要用叙利亚语宣告，凡在屋里的人应当留在屋里，若被发现出来，就要处死。这命令果然执行了，也与这预言非常吻合。凡与他们联合的，也必倒在刀下：或作“附加于他们的”；即与他们联合、作为援军的外邦人，见启示录18:4。又或作“聚集的”；七十士译本作“那些聚集起来的人”；就是结成队伍抵抗仇敌、自卫的人。有人把这词译作“衰残的人”，即那些年老力衰的人；如此看来，无论老少都不得幸免。亚兰译本作：“凡进入坚固城邑的”，就是逃到那里求安全庇护的人。h Xenophon. Cyropaedia, l. 7. sect. 23.
第16节 他们的婴孩必在他们眼前被摔碎，…… 就是摔在地上，或摔在墙上，正如诗篇137:8所预言的；也是对他们待犹太人的报应，见历代志下36:17。并且这事是在“他们眼前”行的，就是在居民眼前，这更增其痛苦和忧伤。正如金基所说，这短语也可应用在以下几句：他们的房屋必被抢夺：其中的财物、资财和珍宝都要被波斯士兵掳去。他们的妻子必被玷污：同样被那些士兵玷污，而且也是在他们眼前；随后他们自己被杀，正如他们曾在锡安玷污妇女一样，见耶利米哀歌5:11。
第17节 看哪，我必激动玛代人来攻击他们，…… 就是攻击巴比伦人。这解释了以赛亚书13:3所说“分别出来的人”和“勇士”是谁。约瑟夫i说，玛代人是从雅弗的儿子玛代而来的民族，见创世记10:2。在这里，波斯人也包括在内，只是单提玛代人，因为古列是玛代王亚哈随鲁差遣去攻巴比伦的，并被立为玛代人的将军，按此身份在他手下行事；而当巴比伦被攻取、伯沙撒被杀之后，玛代人大流士得了国，见但以理书5:31。如今这些人，在事情发生数百年前就已被按名提到；正如他们的统帅古列也在以赛亚书45:1被按名指出。这是预言真实与神圣启示的有力证据。无论这次远征的外在动因为何，事情本身却是出于神；是神把这意念放在玛代人心里，激动他们的灵去攻打巴比伦。
虽然神不是罪的作者，但他不仅容许前后所述之事发生，也在他的护理中将这些事安排为对一个犯罪民族的公义惩罚。他们必不看重银子；至于金子，他们也不喜爱：并不是说他们不重视金银，因为从他们抢掠巴比伦人的房屋一事看得出来，见以赛亚书13:16；而是说，他们并不因金银而看重人的性命，到了肯为金银饶人一命的地步。他们一心要夺人的命，以至轻看人的财物；他们先杀后掠，先毁灭后抢夺；没有人能用自己的金银向他们赎回性命。古列k对军队讲话时说：“玛代人和在座诸位啊，我实在知道，你们跟我出来，并不是因为缺少钱财。”等等。i Antiqu. Jud. l. 1. c. 6. sect. 1. k Cyropaedia, l. 5. sect. 3.
第18节 他们的弓必将少年人摔碎，…… 就是说，玛代人的弓要把巴比伦的少年人击得粉碎。意思或者是他们把少年人放在弓上像箭一样射向地上或墙上，叫他们摔碎；或者是先用箭射透他们，再用弓打碎他们。照色诺芬l所述，古列来到巴比伦时，带着大批弓箭手和投石手。他们必不怜恤胎中的果子：就是连在母腹中的胎儿也不放过，甚至剖开孕妇，把胎儿切碎。他们的眼也不顾惜孩子：即便孩子在父母怀中，或哭叫着奔向父母，极其惊恐；然而他们幼小无辜的年纪，也得不着丝毫怜悯。玛代人以残酷闻名m，这残酷最终也导致他们帝国的灭亡。l Cyropaedia, l. 2. sect. 1. m Ammian. Marcellin. l. 23. c. 6. Diodor. Sicul. l. 13. p. 342.
第19节 巴比伦这列国的荣耀，…… 它是最早、最古老的国度，见创世记10:10；并且在它倾覆的时候，也是最大、版图最广的国。因此，在尼布甲尼撒梦见、象征数个国度的那大像中，它是金头，见但以理书2:31。故巴比伦又被称为“列国的皇后”，见以赛亚书47:5。这里“荣耀”一词，与以赛亚书13:14所译“鹿”的词相同；巴比伦从前像一只美丽的母鹿，如今却成了被追赶的鹿。是迦勒底人华美的荣光：即那个民族的荣耀，是他们所夸耀的；他们素以宏伟建筑、人口众多、资财丰富而著名，见但以理书4:30。普林尼n称它为迦勒底诸国之首，并说它在全世界大有名声。它必像神倾覆所多玛、蛾摩拉一样：虽然那毁灭不是像所多玛那样立时从天降火，但也是出于神，而且一旦完成，也和那城一样无法恢复。这毁灭由古列与大流士开启，后来在后世完成。
此外，还有一件事使二者相似：所多玛人在毁灭临到时正吃喝宴乐，照样，当城被攻取时，伯沙撒和群臣也正在饮宴狂欢。犹太人o说，伯沙撒被杀后，大流士作王一年，到第二年，那城就像神用天火倾覆所多玛蛾摩拉一样被倾覆了；但这并无根据。可以确定的是，巴比伦在此后许多年仍然存在，一直到亚历山大大帝的时代。n Nat. Hist. l. 6. c. 26. o Jarchi & Kimchi ex Seder Olam Rabba, c. 28.
第20节 其内必永无人烟，…… 事实也正如此，自它彻底毁灭以来，一直无人居住。生活在哈德良时代的保萨尼阿斯p说，巴比伦是太阳所见过最大的城；到那时，除了城墙之外，已经什么也不剩。现在所谓的巴比伦是一座新城，是在别处建的。世世代代无人居住：这是用别的话更有力地重复同一件事，为要证实它。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚：就是那些住帐棚、带着羊群逐草而迁移的阿拉伯人，所谓Scenitae；但那里不会再有适合他们的草场，所以他们不会在那儿支搭帐棚。牧羊的人也不在那里使羊群卧下：从前他们常在邻近那城的草场上如此行，那些草场过去极其肥美，如今却必荒芜不结果。城里既不会有牧人，邻近的牧人也不会再来，远方的更不会到此；一方面因地土荒瘠，另一方面也因惧怕那里的野兽，因为那些野兽要住在那里，如下文所言。普林尼q说，那地已沦为彻底的荒漠。p Arcadica sive, l. 8. p. 509. q Ut supra. (Nat. Hist. l. 6. c. 26.)
第21节 只有旷野的走兽卧在那里，…… 所指为何种生物并不确定。亚兰译本用一个表示怪异、骇人的词；其拉丁译者把它译作猿猴。拉希和金基说，这里指的是一种被称为貂或黑貂的动物，属于鼬类。这个希伯来词与阿拉伯语中“野猫”一词很相近。它们的房屋充满哀鸣之物：其声音极其悲哀难听。亚本以斯拉说，这里指的是一些使见者惊骇的动物。拉希坦言，那是一类他不知道的动物；金基则认为它们与“雪貂”或“白鼬”相同；亚兰译本的拉丁译者则译作“黄鼠狼”。鸵鸟要住在那里：或作“猫头鹰的女儿”，或“鸵鸟的女儿”；亚兰译本和叙利亚译本都如此，与武加大拉丁译本把它译作“鸵鸟”一致，正如耶利米哀歌4:3。七十士译本则译作“海妖”。山羊鬼在那里跳舞：古人所说的一种怪物，画成半人半羊，上半身像人，只是头上有角；下半身像山羊，全身多毛。这里所用的词正有“多毛”之意，也用于山羊，有时也用于鬼魔，或者因为鬼魔曾以此形象显现，正如金基所说；或者因为它们的显现使人毛发悚然。因此，亚兰译本、拉希和金基都把这里解释为鬼魔；七十士译本以及跟随它的叙利亚译本、阿拉伯译本，也都译作“鬼魔要在那里跳舞”。这与启示录18:2对奥秘巴比伦的描写相合。
第22节 海岛的野兽必在它荒凉的房屋中呼号，…… 亚兰译本和叙利亚译本作“在他们的宫殿中”，武加大拉丁译本也如此；或作“与它们的寡偶在一起”，即失去配偶的那些。这到底指什么动物，很难确定。我们一般称它们为“海岛的野兽”，因为这个词有时用于海岛。亚兰译本译作“野猫”；叙利亚译本作“海妖”；阿拉伯译本作“鬣狗”；七十士译本作“驴半人兽”；武加大拉丁译本作“猫头鹰”。这些都住在荒屋中，彼此呼应鸣叫，这正是此处短语的意思。龙必在华美的宫殿里：即在它们喜爱居住之处，虽然这些地方本来极其阴森。七十士译本和阿拉伯译本译作“刺猬”；叙利亚译本作“野狗”；武加大拉丁译本作“海妖”。这词通常用于“鲸鱼”，有时也用于“蛇”，此处似乎就是这个意思。
这也与拉比便雅悯·都德拉r关于巴比伦的记述相合：他在约五六百年前到那里时，看见尼布甲尼撒的宫殿已成废墟，但人们因里面有蛇和蝎子而不敢进入。又如德国旅行家劳沃尔夫于1574年前后报告，巴别塔极其破败、低矮，并满有毒虫，这些毒物在瓦砾中自己钻成的洞里栖身；除冬季两个月外，无人敢走近到半里之内，因为那时这些动物不出洞穴。她的时候临近要到：就是亚兰译本所说，巴比伦毁灭的时候。虽然从这预言发出算起有二百多年，但在神看来不过短短片时；而且当这事向被掳的犹太人显明、为安慰他们而写下时，这时刻对他们也并不遥远。她的日子必不长久：就是她兴盛安乐的日子必要缩短。r Itinerarium, p. 76. s Vid. Prideaux's Connection, par. 1. p. 569.