引言
以赛亚书第12章导论
本章包含一首因着借基督而得的救赎与救恩所发出的赞美和感谢之歌；前一章《以赛亚书》11:1 对此有著名的预言。本章先叙述教会从前不安、如今得安慰的景况，《以赛亚书》12:1；她安慰的根基乃是基督作她的救恩和力量，因此这也成了她的诗歌，激发她信靠，并驱散她的惧怕，《以赛亚书》12:2；于是又鼓励别人到基督的丰满里去支取恩典，并欢然领受新鲜的供应，《以赛亚书》12:3；随后又有彼此劝勉，要赞美、尊崇并荣耀基督，并附上促成这些劝勉的理由，《以赛亚书》12:4。
第1节
到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你；因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。
“到那日，你必说”，就是以下这首赞美之歌；正如以色列人过红海、脱离仇敌之手得救时所唱的一样；其中有若干照应与引用。那次拯救乃是基督救恩的预表；这里所指的是福音的日子，或福音的时代。
“耶和华啊，我要称谢你”；或作“我要承认你”，承认你是我的主、我的救赎主、我的救主，我的丈夫、元首和君王；或作“我要向你认罪”，承认我的罪和过犯，也承认自己不配从你领受任何恩惠，并感恩地承认你所赐给我的一切恩惠。
“你虽然向我发怒”；照教会自己的感受和看法，事情似乎如此，虽然实际上并非如此，严格说来也是不当如此说；因为不能把愤怒归给神。这是照人的方式说话；当主向他的百姓掩面、不听他们的呼求、使他们受苦、继续用手管教他们，并使他们良心里感到忿怒时，主似乎就是发怒了。
“你的怒气却已转消”；就是他赐下恩慈的同在，撤去使人受苦的手，显明他的爱，特别是他赦罪的恩典和怜悯；借着基督的血，和平与和好已经成就，公义也已得满足，所以愤恨和不悦的果效便止息了。
“你又安慰了我”；就是借着将他的爱浇灌在她心里，借着显明罪得完全白白赦免，借着高举他脸上的光，借着应用宝贵的应许，并借着圣言和圣礼，在那有福之灵作安慰者的影响之下安慰她；圣灵正是这样把人引到基督的人位、宝血、公义、祭物和丰满那里得安慰，并借着把这些应用在人身上、向人显明人在其中有分，而用这些来安慰人。亚兰文译本作：“到那时你必说，我要在主面前承认；因为我得罪了你，你的怒气临到我；但我若归向律法，你的怒气就必转离我，你也必怜悯我。”不过更可说是归向基督，拥抱他的福音，因为这是得安慰的唯一道路。
第2节
看哪，神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。
“看哪，神是我的拯救”；或作“救主”。这就是说，基督是神，是大能的神，因此适合作救主；他也确是救主，是父所设立的，在圣约中所预备的，在圣言中所应许的，在日期满足的时候所差来的，并且成了救恩的创始者，这是受造之物所不能作的。教会看见自己在他里面有分，这就是前面所说她得安慰的根基；因此她先用“看哪”一词，作为郑重肯定的记号，确认他是她的救主；也是惊叹的记号，惊奇于此；也是排他的记号，表明别者都无分于此；也是提醒和指示别人的记号，指明唯有他是当仰望的。
“我要倚靠，并不惧怕”；就是倚靠基督得救，确信必享有这救恩，并看自己在一切忿怒和定罪之下，以及在一切仇敌面前，都是稳妥安全的；并且不再“惧怕”罪、撒但、世界、死亡、地狱和将来的忿怒。亚兰文译本把这一句和前一句连起来说：“看哪，我倚靠神的话语中的救恩，必不动摇。”
“因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌”；他是她属灵力量的源头，是她生命的“力量”和她心灵的力量，维持前者，也扶持后者；也是她各样恩典和本分的力量，使她借此操练前者、履行后者。而她“诗歌”的题材，就是他的人位、其中的丰满和相宜，他的公义，以及借着他而得的救恩。这一句和下一句取自《出埃及记》15:2。
“他也成了我的拯救”；救恩是由基督成就出来的，信徒在他里面得着这救恩；他们知道这事，也相信这事，所以他们在他里面已经得救了。
第3节
所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
这些话或者是对别人的劝勉，正如七十士译本和阿拉伯译本所译的“你们要取水”；也可以看作因她的榜样而给他们的鼓励，或是预言他们将要这样做。意思就是：到基督那里支取恩典，并从他领受恩典。
因为这里的“水”是指恩典；恩典之所以与水相比，是因为它能软化、洁净、滋润结果、清凉苏醒，并能止渴。人要把这水“打出来”，也就是要去取得它；虽然盛这水的井很深，不是谁都够得着。打水的桶就是信心，而这信心是神的恩赐。圣徒正是在操练这恩典的时候，藉着殷勤、力量和劳苦，从基督领受，并且恩上加恩。并且这样做的时候，总是“欢然”而行：救恩本身是欢然领受的，救主也是如此；称义的公义、赦罪的恩典，以及每一次恩典的供应，也都是如此领受的。这喜乐是属灵的喜乐，是在信心之道中所得的，外人不能分享，是说不出来、满有荣光的大喜乐。
“从救恩的泉源”；或作“源头”。三个位格都是这样的源头。父耶和华既被称为“活水的泉源”（《耶利米书》2:13），他也是救恩的泉源；救恩从他而出，出于他永远的爱、永恒的旨意、无限的智慧、稳固不变的圣约，以及他差遣儿子的白白恩典；他自己就是赐恩典的神，一切都从他而来，一切供应也都由他而出。圣灵和他的恩典被称为“一口活水的井”（《约翰福音》4:14），他也是救恩的井；是他使人知罪，知道自己需要这救恩，把这救恩带近他们，向他们显明自己在其中有分，并为此作见证；他也是那使他们配得此救恩的一切恩典的创始者，途中一切恩典的供应都由他而来。
但更特别地说，这里所指的是基督；他就是“园中的泉，活水的井”（《雅歌》4:15），救恩在他里面，不在别人里面。这里的话也可译作“救主的泉源”，甚至就是“耶稣的泉源”；这不过就是他里面恩典的丰满。这一表达说明基督里面恩典的丰盛：在归正时赐下许多恩典；在称义时，伴随着白白称义的恩赐，人领受丰盛的恩典；在罪得赦免上，也有大量的恩典；以及此后在今世旷野路程中的一切供应，直到圣徒进入荣耀。这恩典赐给极多的人，就是一切蒙拣选的天使和蒙拣选的人，赐给历世历代的一切教会和其中的肢体；并且一直都在、也永远都要继续分赐给他们。亚兰文译本作：“你们必从那蒙拣选的义者领受新教训”；或作“领受那义者的教训”。这对福音的教义确是真实的，因为福音是藉着蒙拣选的人，就是基督的使徒们，传到人手中的。犹太人用这段经文来证明住棚节取水礼的仪式，并说这表示领受圣灵，也就是他的恩典。
第4节
在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。
“在那日，你们要说：当称谢耶和华”；就是因他的所是和他的各样完全，因从他所领受的祝福，尤其是属灵的祝福而赞美他；特别是前面所提到的这些事：他里面恩典的丰满，借着他而得的力量和救恩，看见自己在他里面有分，认识他是救主，并且从他领受神圣的安慰；赞美就是把这些荣耀归给他，并为这些向他献上感谢。这是极适合福音时代的工作；从前的时代本来就有这责任，也一直有理由这样做，而在现今的时代更当如此；到了这里所指的末后日子，就更有理由了，因为那时敌基督要被毁灭，基督的国度要扩展，他的教会要处在极其荣耀的光景中；她的城墙要称为救恩，她的城门要称为赞美；那时圣徒要彼此激励来行这事，并且极其乐意欢欣地投入这服事；参看《启示录》11:15。
“求告他的名”；这里包括宗教敬拜的全部，基督既是真正的耶和华，所以也是敬拜的对象；特别包括祷告，就是人凭着对他的信心，带着对他名的爱慕来呼求他的名；他的名对信徒是宝贵的，如同倒出来的香膏。
“将他所行的传扬在万民中”；这里不仅是指创造之工，在这些事上他与他神性的父同样有分；也不主要是指他在地上所行的神迹，虽然那些神迹证明了他的神性和弥赛亚身份，并印证了他的教训；更是指他顺服和公义的行为，那是完全的；以及他担当他百姓的罪，并担当他们所当受的刑罚；这样他就成全了全律法，也因此完成了救赎和救恩的大工。照着他的吩咐，这些事已经在外邦人中传扬，为叫他们得益处，也使他得荣耀。
“提说他的名已被尊崇”；也就是说，他自己已经被尊崇，因为他得了那超乎万名之上的名；由于他代替他百姓顺服、受苦、受死，所以父照着应许将他高举，叫他从死里复活，接他进入天上，使他坐在自己右边，赐给他天上地下所有的权柄，并叫天使、有权柄的、掌权的、有能的，都服在他以下；这一切都当被提说出来，为要尊荣他的名。
或者这话的意思是：要谈论他，提说他的名，提说他的人位、他的职分、他的恩典和他的救恩，好叫他在这一切事上被他的百姓尊崇；因为按着他人位的卓越，他超乎万有；他又是他们独一的救主和救赎主，是元首和丈夫，所以他本就该在他们心里，并借着他们的口，被尊崇；到了末后的日子，他更要大大被尊崇。《启示录》11:15。
第5节
你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。
“你们要向耶和华唱歌”；就是以诗章、颂词、灵歌，用声音一同歌唱，如同福音时代的众教会，为荣耀神而唱；或作“歌唱耶和华”，意思是让他成为诗歌的题材，正如《以赛亚书》12:2 那样，歌唱他何等伟大、何等良善；歌唱他本身的所是，以及他对别人所是的。
“因他所行的甚是美好”；他已经成就了极美的救恩，这救恩超越一切别样的拯救，因为它是属灵的、完全的、永远的。它尤其是一件大事，在其中神的一切完全都得了荣耀，并且最终归结为他百姓永远的荣耀与福乐。
他也带来了极美的公义，这公义胜过一切受造之物，无论人或天使所有的公义；因为这是神的公义，是完全、纯洁、毫无玷污的，足够许多人使用，就是给他一切属灵后裔所用，并且是永远长存的。
他也献上了极美的祭，这祭胜过律法之下所献的一切祭：就祭物本身而言，他所献的乃是他自己；就其功用和效力而言，它能为罪成就赎罪，并除掉罪；就其效力的持续性而言，也是长久的；就其蒙神悦纳而言，更是完全的。
他也大大得胜，胜过他自己和他百姓的一切仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡，并叫他们也有分于他的得胜。这里似乎是指《出埃及记》15:1。
“但愿这事普传天下”；就是要叫人知道，这样的救恩已经完成，这样的公义已经带来，和平、赦免和赎罪已经预备妥当，一切仇敌也已经被征服；因为宣扬这一切的福音已经传到全世界，并且在末后的日子还要更完全地传遍天下。
第6节
锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。
“当扬声欢呼”；就是用口高声歌唱，口中满有对神的高声赞美。
“锡安的居民哪”；就是在那里生、在那里长、属于锡安的自由民，就是安居住在其中的人，因此是有福的；因为在那里有丰富的供应，可以享受医治，居民也处在极大的安全和保护之中，享有最尊贵的特权和豁免；所以他们有理由欢唱呼喊，尤其是因着下文所说的缘故。
“因为在你们中间的以色列圣者乃为至大”；这里“以色列的圣者”是指基督，这教会的救赎主和丈夫；参看《以赛亚书》48:17。因为就神性说，他是以色列的神，就是属灵以色列的神，因此他是圣洁的，并且在圣洁中有荣耀；就人性说，他出于以色列，就是字面的以色列，因此按着人性，他在本性、行为和职分上也是圣洁的；并且他是全体神之以色列的成圣者，他们一切的圣洁都从他而来。
他“在你们中间”，就是在他的教会中，在锡安中，在其中的居民当中；他已经应许要与他们同在，也确实赐下这样的同在；正是这同在带来如此的喜乐和欢欣，是别的任何事都不能给予的。而且他在这里是“至大”的，并显明自己确是如此，是伟大的神，也是我们的救主；是救主，并且是大救主；是在锡安圣山上掌权的大君王；也是治理神家中的大祭司；因此，人当将伟大归给他，并将赞美献给他。