导论
以赛亚书第10章导论
本章包含对刑罚的宣告，先是针对犹太民族的官长，随后又针对亚述人；那些制定并强加恶法的人有祸了，借此使贫穷困苦的人、寡妇和孤儿失去他们应得的权利，以赛亚书10:1。这里所宣告的祸患或刑罚，被解释为他们的国土要被从远方而来的亚述人毁灭，他们无法逃脱；他们必要在其下屈身仆倒；然而他们的刑罚还未到尽头，以赛亚书10:3。接着为安慰神的百姓，又预言亚述人自己将被毁灭；其中指出，亚述王原是主手中的工具，用来惩治他的百姓，因此称他为主忿怒与恼恨的杖和棍，以赛亚书10:5。经文描述了他所奉差遣去攻击的百姓，并提到其目的，以赛亚书10:6；然而这并不是亚述王自己的本意，他也无意止步于此，乃是要毁灭剪除许多别国，以赛亚书10:7。
他盼望做到这一点，一方面因他众首领的显赫，他们如同列王；另一方面因他已经征服了许多邦国及其首城，以赛亚书10:8。因此，当主借着他在犹太人中间完成自己所要做的事后，就定意因他心中的骄傲、眼目的高傲，以及夸耀自己的力量和智慧，并夸耀自己肆意抢掠而无人能挡，而惩罚他；这种夸口之愚妄，就如斧子、锯子、杖和棍，竟向使用它们的人自夸、自大、自行摇动并高举自己一样，以赛亚书10:12。这里说这刑罚是从主而来，并用瘦弱和吞灭焚烧之火来表达；因此他的军队被比作荆棘蒺藜、森林和肥田，都要一同被毁灭，以致所剩的树木稀少到连小孩子都能数算，以赛亚书10:16。
又为进一步安慰神的百姓，这里指出，在亚述帝国灭亡之后的时期，以色列民中必有余剩的人归正，不再倚靠属血气的膀臂，而要倚靠主基督，以色列的圣者；然而得救的只是余民；因为虽然那民人数众多，但照着恩典的拣选，只有余民得救；那时神按着他确定的旨意和公义的审判，要因他们的乖谬和刚硬毁灭其中绝大多数的人，以赛亚书10:20。因此，神的百姓受亚述人责打时，不要惧怕他；因为不久主的怒气就要在毁灭亚述时止息；那毁灭要如同埃及人在红海的遭遇，又如米甸人在俄立磐石那里被杀一样；于是百姓必脱离他的重担和轭，这都是因那将要执掌王权的受膏君，或说弥赛亚君王，以赛亚书10:24。接下来，经文描述亚述王远征犹大，提到他经过的各处地方，使居民惊恐，直到来到耶路撒冷，向它摇手，以赛亚书10:28。
最后，又用砍去大枝、砍倒森林丛林和黎巴嫩树木的比喻，预告他的军队和将领将被一位天使毁灭，以赛亚书10:33。
第1节
祸哉，那些设立不义之律例的人……或作：“你们这些设立律例的人哪！”“祸哉”一词 הוי 可作呼格的标记，也是呼唤的感叹词，正如亚本以斯拉所说；不过他尔根及其他译本都将其理解为宣告威吓。这话当是针对立法者和审判官、治理百姓的政治首领和官长，他们制定不义的法律；这些法律既不合乎神的律法，也不合乎正当的理性；它们侵害人的人身与财产，并且是为压迫善人，尤其是贫穷人而设，又为保护恶人而设，那些恶人毫无良心地抢夺他们：并且记录所拟定之残害的；他们既制定了苛刻难当的法律，就把这些法律写下来，或命人写下，正式誊清并颁布出来，公布于众，并强迫百姓服从。有些人把这理解为审判官的书记，他们坐在法庭里，记下审判官所作的判令与判词；但这里更可能仍是指前述那些人。这里所说的不是宗教领袖，而是政治官长，并且是指被掳到巴比伦以前的人；不过整段话也可应用于文士和法利赛人，应用于米示拿诸师，即口传律法的作者、传统之父；他们的判决和条例不义且有害，与神的命令相违背；是难以承担的重担，对贫穷人、孤儿和寡妇极其压迫，因此基督在马太福音15:3责备他们。雅基说，这是一个阿拉伯语词，意思是文士。g 同“Scriba”，见 Golius, col. 1999；该词在迦勒底文和叙利亚文中也如此使用。见 Castel. col. 1828, 1829。
第2节
为要屈枉穷乏人的案件……就是制定这样的法律，使他们不敢前来伸冤；即使来了，也被漫长、烦扰、费钱的诉讼折腾得不得不放弃，而且审判通常判他们败诉，却判富人得胜：夺去我民中困苦人的权利；不给穷人秉公行义，与抢夺掳掠他们无异，乃是强夺本该属于他们的东西；因此接着说：使寡妇当作他们的掳物，使他们抢夺孤儿；因为这些人无人保护、无人为他们伸冤，而审判官本当效法神作他们的保护者，民间官长所代表的正是那位审判寡妇和孤儿的神；所以这里特别指出这一点，以加重他们罪恶的严重性，这罪实在极大。审判官违背神和人所立的律法，屈枉贫寒、穷乏、寡妇和孤儿的案件，已经极其邪恶；但若竟制定并颁行邪恶不义的法律，使罪恶可以借法律成形，使祸害可以借法律施行，叫贫穷困苦的人、寡妇和孤儿在法律和公义的名义与伪装之下受害，那就是不义到了极点。参诗篇94:20。
第3节
到降罚的日子，你们怎样行呢……这不是指恩典和怜悯的眷顾，而是指忿怒和震怒的临到，正如下句所解释的，就是神来因他们的罪惩罚他们的时候；他尔根亦作：“到你们的罪被追讨的日子，你们要怎样行呢？”这里所指的是巴比伦的掳掠，正如下文所显示；同样的说法也用于罗马人毁灭犹太人，见路加福音19:44：那从远方来的荒凉呢？就是从亚述而来，因为亚述离犹大地甚远。“荒凉”一词 h 有风暴、骚乱、喧嚷和混乱之意，指亚述军队临到时所造成的一切：你们要逃奔谁求帮助呢？亚兰王利汛这个盟友既已灭亡；而他们所结盟的叙利亚如今反成了他们的仇敌，见以赛亚书9:11：你们的荣耀要存留在哪里呢？或者指他们的高位、尊荣的徽号，如王子、审判官和民间官长，这些都要被剥夺；但更可能如亚本以斯拉所解，是指他们的不义之财，就是他们借着屈枉穷乏人、寡妇和孤儿的案件所得的财物，他们对此还引以为荣；如今当他们被掳时，这些都要从他们手中夺去。h לשואה “sub procella, quae a longinquo veniet”, Cocceius；他尔根也将其译为“患难中的骚乱”。
第4节
离了我，他们必屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下……意思或者是：既然他们被我离弃，失去我的帮助，他们就必屈身；或者如大卫·金奇所说，“因为他们离了我”，不是我的百姓，也不听从我，所以他们必屈身；或者若不是因我，他们也会像别人一样；又或者是为了使他们不至屈身仆倒，因此这话也可以与前一节以赛亚书10:3相连。还有人把“离了我”所译的那个词译作“除了”；其意或如摩西·金奇所言，除了他们在本地被外邦人制服而屈身之外，还有更大的苦难要临到他们，就是被掳；他们或被掳去，或被杀戮；又或者是说，除了那屈身在被掳的人以下的人，他们也必倒在被杀的人以下；除了被掳的，还有人要被杀；又或者无人能逃脱，除了那俯伏下来，藏在被掳的人中间，或藏在死人堆里，好叫人不以为他还活着的人。
或者这话的意思是，荒凉如此普遍，无人能逃，或被掳，或被杀；与此相合，Noldius i 将其译为：“离了我”，人人“都要在被掳的人中屈身，或在被杀的人中仆倒”；这给出了最好的意思：就是神因他们的罪离弃他们，他们或被捆绑掳去，或被刀剑杀死，人人都逃不过这两样之一。但耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。那时犹太民族最终彻底的毁灭尚未来到；他们虽被掳到巴比伦，仍有更大的灾祸要借罗马人的手临到他们。前四节，以赛亚书10:1，更合宜地归入前一章以赛亚书9:1，本章应当从下一节以赛亚书10:5开始。i Ebr. Concord. Part. p. 201, 771。
第5节
亚述人哪，我怒气的棍……这或者是呼唤他来攻击以色列地，抢掠它，正如金奇所说；或者是表示主因不得不用他如此对待自己的百姓而忧伤；又或者是宣告对他的毁灭。所以他尔根、七十士译本和所有东方译本都将其译为：“亚述人有祸了”；因此这一节及以下的话，是为安慰神的百姓：虽然他们要被亚述人掳去，但亚述人终必彻底被毁灭，而犹太人中必有余民得救。亚述君王称为“神怒气的棍”，因为神用他作工具，因以色列的罪惩治并管教他们：他们手中的杖就是我的恼恨；意思就是，亚述王和他的军队手中的杖，就是他们用来击打以色列百姓的那杖，无非就是神向那百姓所发的忿怒和恼恨，以及其执行；神将这执行交给他们作工具。金奇把“他们手中的杖”解释为以色列地，就是这根杖，即亚述人，被差遣进入其中击打并惩治他们。他尔根译作：“亚述人有祸了，他是我烈怒的政权；有一位从我面前差出的使者临到他们，使他们受咒诅。”
第6节
我要打发他攻击亵渎的国民……就是以色列民；他们完全可以这样称呼，因为他们人人都是假冒为善的，以赛亚书9:17；他们假装爱主、敬畏主、事奉主，但只是外表和口头上如此，并非在行为和真实里。这里对他们品格的描述，正说明了主为何呼召并差遣亚述人来纠正并惩治他们：又要攻击我所恼怒的百姓；就是那些惹动他发怒、配受忿怒、并且他正要把忿怒降在他们身上的人；正是他们的假冒激起了他的忿怒，因为对神而言，再没有什么比这更可憎的了：我要吩咐他去抢财为掳物，夺货为掠物；就是吩咐亚述君王把犹太百姓当作掠物和掳物；这并不是借着任何公开的委任或明文命令，而是借着神护理隐秘的能力，引导并指挥他进入犹大地，蹂躏并抢掠它：将他们践踏，像街上的泥土一样；这表明那地居民在他面前极其卑下；表明他们要被带入极其低贱卑微的境地；表明他们要被极其藐视；人们要把他们看得一文不值；也表明他们无力自救、无法恢复。
第7节
然而他不是这样的意思；他心也不这样想……他的目的、意图和心思都不同于主的意思；他并不认为自己只是神发怒的杖和恼恨的棍，是他忿怒的执事和他报应的执行者；他以为自己是自己的主，是凭自己的能力行事，按自己的意志而行，并不受另一位的引导和约束；他的本意不是惩治并纠正犹太百姓，而是要将他们彻底毁灭；并且不只是他们，也要毁灭许多别国；如下所说：他心里倒想毁灭，剪除不少的国；不只是犹太民族，乃是许多国家，好建立一个普世帝国。而使他充满成功的希望与期待的，是他诸侯的显赫，以及他已经取得的征服。
第8节
他说：我的臣仆岂不都是王吗？意思或指他所征服的列王，他们成了他的臣仆和属下；但更可能是说，他的贵胄如此伟大荣耀，在财富和疆土上都堪比列王，因此能够为他供应这样一次远征所需的人力和财力，就是他心里想要进行的那场征服并制服全地列国的战争。他说这话，或者是对自己的百姓夸耀自己的尊荣；或者如金奇所说，是在心里说，以鼓舞自己；但更可能是当众公开说出来，为的是叫他想要毁灭的列国丧胆，并特别恐吓耶路撒冷的居民。
第9节
迦勒挪岂不像迦基米施吗？……雅基的注解是：“正如迦基米施的子民是首领和统治者，照样迦勒挪的子民也是如此”；仿佛这是举例说明他臣民的显赫。但他尔根更好地译作：“迦基米施既已在我面前被征服，迦勒挪岂不也必如此吗？”意思是，无论是我还是我的祖先既已征服其一，我征服其二也同样容易；或者说，正如前者已服在我手下，后者也必然如此。因为迦基米施是属亚述人的一座城，位于幼发拉底河边，见历代志下35:20；Ammianus k 称之为 Circusium；叙利亚译本称其为 Barchemosh。
至于迦勒挪，就是示拿地的迦勒尼，即宁录所建之城，见创世记10:10；七十士译本称它为 Chalane，并加上“就是建造那塔的地方”；因此那个地区，Pliny l 称之为 Chalonitis，就因它得名，其中的首城是 Ctesiphon，被认为就是迦勒尼。哈马岂不像亚珥拔吗？哈马和亚珥拔都是被亚述人征服的城；见列王纪下18:34；这两城也都与大马士革并列，见耶利米书49:23。撒马利亚岂不像大马士革吗？大马士革是叙利亚的京城，已被亚述人攻取；撒马利亚则是以法莲或十个支派的京城；见以赛亚书7:8；它也和大马士革一样容易被攻取。他尔根译作：“亚珥拔既交在我手中，哈马岂不也必如此吗？
我怎样待大马士革，也必怎样待撒马利亚。”k L. 23. c. 5. p. 360. l Nat. Hist. l. 6. c. 26. and 27.
第10节
我手已经够到偶像之国……就是那些敬拜偶像的国家，正如他尔根所释。他说起这些国来，好像自己极容易就把它们拿下了；征服它们毫不费力；他一来到跟前，看见它们在哪里，它们就落在他手里；它们立刻向他投降，他便占有了它们。其雕刻的偶像比耶路撒冷和撒马利亚的还多；意思可以是，用更好的金属制成，或装饰得更华丽，或受更隆重的崇拜；也可以是“比耶路撒冷和撒马利亚的更多”，即在数目上超过它们；或如金奇补上的，是“比它们更强更有能力”，然而它们仍不能保护那些国家；或者是“出于耶路撒冷和撒马利亚”；雅基说，以色列中的恶人给万国供应偶像，它们全都源自那里。若那些从那里出来的偶像尚不能保守列国不落在亚述王手中，它们也同样不能保护耶路撒冷和撒马利亚不被他攻取。
第11节
我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不也照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？……金奇指出，前面几节所说的是撒马利亚尚未被攻取以前说的，这里则是在它被攻取之后说的：我岂不也照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？他已经拿下撒马利亚，把十个支派掳去，现在他的眼目转向犹大和耶路撒冷；而且他竟如此狂妄、不敬、亵渎，把犹太人所敬拜的真神列入外邦偶像之中，视他与那些偶像同列，甚至还不如它们，尤其不如他自己的神像，并自以为胜过他。
第12节
所以，主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候……这事必然发生；神心里所定意、口中所宣告的，必定成就：当主在锡安山和耶路撒冷完成他全部工作的时候；就是藉着容许亚述军队围困他们，来纠正、惩治并使其中居民谦卑。神有时使用恶人来惩治自己的百姓；这是他的工作，不是他们的工作；他一开始，就继续进行，直到完成；等他做完之后，就惩罚他所使用的工具；他鞭打完自己的儿女，就把那杖折断。我必罚亚述王自大的心所结的果子，和他高傲眼目的荣耀；就是说，神必因他的恶行惩罚他，这些恶行乃是他狂傲之心和骄傲眼目所结的果子；或者是因充满他内心、并在他高傲眼神中表现出来的骄傲而惩罚他。金奇将这句连到前一句，解释为神要在锡安山和耶路撒冷惩罚亚述人的骄傲；因为他的军队就死在那里，或死在其附近，被天使击杀。他尔根译作：“到主在锡安山和耶路撒冷成就他所说的一切之后，事情就必如此。”
第13节
因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力……意思是，无论他是倚靠自己统率的军队之力，还是靠自己个人的勇武，征服诸王，夺取他们的国和首城，他都丝毫不将此归给神的能力和护理；如果在民事上这样的傲慢与高抬自大已算虚妄并为主所厌恶，那么在宗教之事上，人若将重生、归正和救恩归给自由意志的能力、归给自己的手所作的工，而不归给神的能力和恩典，就更是如此：并且说，靠我的智慧，因为我有聪明；他把征服部分归于自己的力量，部分归于自己调兵遣将的技巧和审慎，靠设诡计诱敌并占得优势；然而能力、力量、智慧和聪明，都来自主；正如他赐诸王平安、得胜和救恩，他也教导他们的手争战、指头打仗；他们本当承认这一点，除非他们又虚妄又骄傲：我挪移列国的地界；就是征服列邦并把它们并入自己的版图，使它们不再是独立的政权；又把其中居民迁到别处，建立新的殖民地和聚落；他尔根也译作：“我已经把人民从一省迁到另一省。”他把本属于神的事据为己有，因为神早已定了万民的疆界和住处的界限：我抢夺他们所积蓄的财宝；这些财宝储存在宫殿、庙宇、坟墓和私人住宅中，以备后用，通常城邑被攻取时都会遭到掳掠；他尔根译作“他们可称赞的城邑”：我像勇士使居民降卑；就是把他们从尊荣显赫之位上拉下来；或者如雅基所说，我使许多居民降卑，叫大量的人落到低下卑微的地步。
他尔根译作：“我以能力使住在坚固城中的人降卑。”亚本以斯拉和金奇也这样解释，即住在坚固城或宫殿中的人。
第14节
我的手得列国的财宝，好像人得鸟窝一样……我得着它们是那样轻易，如同人找到鸟窝就取去一般：我聚敛全地，好像人拾起所弃的雀蛋一样；母鸟既不伏在其上，就无人保护这些蛋；但若母鸟正在孵蛋，她便会拍动翅膀，用嘴啄人，尽力保护它们：我便聚敛了全地；就是那地上的列国和居民，因为没有人抵挡，也没有人敢这样做，如下所说：没有动翅膀的；好像鸟儿在幼雏或蛋被夺去时会那样做：也没有张嘴或鸣叫的；即发出喋喋、咯咯的声音，或表达任何忧伤、不安和愤怒。他尔根说：“没有人开口说一句话。”
第15节
斧岂可向用斧砍木的人自夸呢？……以上是亚述王的话；从这里起，是先知的话，责备他的骄傲，讥诮他虚妄的夸口，因为他把本应归给神的事，归给了自己、归给了自己的智慧和能力；其实他不过是工具，而神才是万事唯一的统治者和智慧的安排者。这就好比斧子把砍树的功劳归给自己，坚持说那拿斧头砍的人在这行动上毫无份，功劳不该归给他；没有什么比这更荒谬的了。意思是，亚述王攻取城邑、征服列国、并把它们并入自己版图时，不过是神手中的器具，如同砍树人手中的斧头；因此，他把本属于主的事据为己有，是虚妄而可笑的。因为作为工具，在动作、运作和果效上，他都依赖主；他一切行动的能力、所需的一切适用性和效力，都来自主，正如斧子的这一切都来自使用它的人一样。锯岂可向用锯的自大呢？这话和前一句意思相同。
好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那不是木头的人；这意思是，亚述王这样做，与其说他自己有什么能力，不如说完全是神的能力；他若自夸自己的力量，就像棍子抡起那举棍的人，或杖举起那使用它的人一样荒唐。这里的表达极其有力，藉着一连串大胆而生动的比喻，显明受造之物向创造主夸口、工具向使用者夸口，是何等荒谬。o מנפש ועד בשר “ab anima usque ad carnem”, V. L. Montanus, Piscator. p T. Bab. Sabbat, fol. 113. 2. & Sanhedrin, fol 94. 1, 2. See Kimchi in loc. q כמסוס נסס “at pulvis teredinis”, Tigurine version。
第19节
他林中剩下的树必稀少……就是那未被烧尽、逃过这场毁灭的树，指亚述军中那些随西拿基立逃走的人；拉比们说 r，他们不超过十人，正如雅基和金奇所记；甚至有人说逃脱的只剩五人，并点出他们的名字：西拿基立和他的两个儿子、尼布甲尼撒和尼布撒拉旦：就是孩子也能写其数；即能数点他们，并记下他们的名字；也可以理解为军队点名，意思是，军队经此重击之后人数少到一个地步，以致无需老练的点名官来登记，连小孩子都足以完成这项工作。他尔根译作：“他剩下的勇士要衰败，以致百姓人数稀少，被算为一个软弱的国。”r T. Bab. ib. fol. 95. 2. Praefat. Echa Rabbati, fol. 41. 1.
第20节
到那日……这里开始一段关于以色列民的预言，论到在巴比伦帝国毁灭之后他们所要遭遇的事；因为那帝国在尼布甲尼撒之后并未长久存留，经上只提到其后两位王，即以未米罗达和伯沙撒；因此，它那些高大的树，就是它的列王，实在不多，少到连小孩子都能数算。
接下来所说的话，是为了安慰那百姓，并且似乎指向福音时代，因为上下文中的一些话已被使徒保罗引用：以色列所剩下的和雅各家所逃脱的；就是那些从巴比伦被掳之地归回，并重新定居本地的人：不再倚靠那击打他们的；或者指埃及诸王，他们原是以色列的压迫者，而以色列人竟愚妄地信靠他们，但他们不过是折断的杖和芦苇，以赛亚书30:2；或者指亚哈斯时代的亚述王，亚哈斯曾向他进贡，后来他又攻击亚哈斯：却要诚诚实实倚靠耶和华，以色列的圣者；也就是倚靠基督，万有的主、众圣徒的王；他是主我们的义，我们的圣洁也从他而来。
倚靠他、依附他，表示对他有信心，依赖他、信靠他；这种倚靠是在真诚正直、无伪无诈的心里进行的；不只是口头承认，而是在真实中，并且是照着福音中赤露敞开的启示来倚靠，不再借着预表和影儿；因为这话指的是福音时代，在那时律法的影儿已逝去，而作为信心对象的基督已不再蒙蔽，因为他已经来到，作了将来美事的大祭司。他尔根说，他们“不再倚靠他们所服事的百姓；却要诚实地倚靠主的话，就是以色列的圣者”；意思就是，倚靠那本体之道，即弥赛亚。这样的情形只发生在他们中间少数的人身上，就是照着恩典拣选所留下的余民，正如下文所说明的。
第21节
所剩下的，必归回……这话是借着影射以赛亚儿子的名字施亚雅述，以赛亚书7:3；那名字的意思就是“余剩的必归回”，给他起这个名字，是要藉此保证这件事。意思或者是他们要从巴比伦被掳之地归回，正如他们确实归回了；或者是借着悔改归向神；但更确切地说，其意是他们要转向主，归向基督，信从并顺服他；当基督来的时候，其中有些人确是如此，但只是少数，不是全体，只有余民，正如下一句所解释的：雅各所剩下的，必归回大能的神；就是弥赛亚，如以赛亚书9:6所称呼的。他尔根译作：“那没有犯罪、已经离罪回转的余民，就是雅各家所剩下的，必归回，在大能的神面前敬拜。”
第22节
以色列啊，你的百姓虽多如海沙……这些话或者是主对先知说，称以色列为他的百姓；或者如雅基和金奇所认为，是先知对希西家说；也可以译作：“因为以色列啊，你的百姓虽如海沙” s；就是说，多得不可胜数，正如应许给亚伯拉罕的，见创世记22:17：其中只有剩下的归回；或者“在其中归正” t，归向弥赛亚；或者如使徒所解释的，“得救”，见创世记22:17- ：余民只是少数，正如金奇所解释的，是从大多数人中出来的少数。这表明犹太民族中的大多数要弃绝弥赛亚，只有少数信他；而这少数必定信他，并借着他得救；理由如下：原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢；意思是，神关于余民得救那精确、绝对的定旨，他必使之丰丰富富地得以实行，并且是以与他神圣属性相一致的公义方式施行；因此，这就成为主余民的安慰，也正符合使徒引用此话的用意，见创世记22:17- ：然而也有人把它理解为神刑罚性的公义，即毁灭并剪除犹太民族中的大多数恶人，却拯救那归回悔改的余民；他尔根和犹太注释家都是这样理解的。s “Nam etsi fuerit populus tuus, O Israel, sicut arena maris”, Piscator. t ישוב בו “convertetur in eo”, Montanus, Cocceius。
第23节
因为主万军之耶和华必在全地之中施行所定规的结局……这不是指犹大地在耶路撒冷毁灭时所遭的毁灭；意思乃是，那位管理天上地下万军、随己意而行的主，必执行并成就他那关于他百姓余民得救的精确而绝对的定旨；这就是他的拣选旨意，并且这旨意立得稳固，不是立在行为之上，乃是立在他自己主权的旨意上；因此他们的救恩稳妥且确定，并非悬而未决：在全地之中；就是说，这所定的旨意要在犹大地的各处得以执行，因为这余民就在那里；因此福音被传遍犹大各城，为要成就这旨意，无论是借着基督还是借着他的使徒。
第24节
所以主万军之耶和华如此说……既然有这样的定旨，而且这定旨必定执行：住锡安的我民哪；就是耶路撒冷的居民，尤其是其中那些敬畏主、在殿中敬拜事奉他的人：不要怕亚述人；就是亚述王；无论是威吓他们、已经攻取犹大诸城并围困耶路撒冷的西拿基立，还是掳掠他们去的尼布甲尼撒，他们都不能把他们彻底灭绝，因为有一个关于余民得救的定旨，这定旨必定成就；在它执行以前，这个民族是不可能灭亡的。他必用杖击打你；作管教纠正的工具，却不是毁灭的工具；雅基把这解释为用他口中的杖击打，就是拉伯沙基的辱骂和亵渎：并要向你举杖，像在埃及一样；金奇解释说，这指亚述人向他们征收贡赋，就像埃及人派督工辖制他们，使他们在埃及受严酷的奴役一样。其意是，虽然亚述人会骚扰并苦待他们，却不会把他们完全吞灭；他们的压迫终必止息，并且他们必得拯救脱离其下；正如他们在埃及受压迫时，主曾为他们显现，扶持他们，最终拯救他们，如今他也必如此。这里提到杖和棍，是呼应前文说亚述人是主手中的杖和棍，以赛亚书10:5。
第25节
因为还有一点点时候……就在几日之内；因为西拿基立上来攻击耶路撒冷之后不久，他的军队就被一位天使毁灭了：向你们发的恼恨就要止息；就是主向他百姓以色列所发的忿怒，这忿怒藉着把亚述王带来攻击他们而显明；亚述王只是那忿怒所用的杖或工具，以赛亚书10:5：我的怒气要向着他们的毁灭；这不是指犹太人的毁灭，乃是指亚述人的毁灭；意思是，当亚述军队被毁灭时，神当前向犹太百姓所发的怒气就要止息。他尔根译作：“因为还有一点点时候，雅各家所受的咒诅就要止息；我的怒气却要临到作恶的百姓身上，毁灭他们”；这就是指亚述人。
第26节
万军之耶和华要兴起鞭来攻击他……就是攻击亚述王；这鞭是主所兴起或唤醒的，用来严厉鞭打那王，而这鞭无非就是神所差去毁灭他军队的那位天使，见列王纪下19:35：好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样；这是指基甸时代米甸人的灭亡；并暗示亚述人的被杀也要如此，事实上也确是如此；因为那杀戮发生在夜间，十分普遍，完全出于主的手，是人意想不到、出乎意料的；那些逃走的首领也被捉住杀死，尤其是俄立，死在那因他而得名的磐石边；这里所说的不是何烈山，也不是摩西在那里击打的磐石，后者的拼写不同；见士师记7:19中的历史。亚述军队被毁灭时也是在夜间，而且是全军覆没；不是借以色列人的手，而是借主的使者；并且在一刹那之间、在人毫无防备时发生。虽然西拿基立逃走了，但他后来也在自己城中、自己神的庙里，被自己的儿子杀死，见列王纪下19:35：又像他的杖向海伸出一样；这是指摩西的杖，主吩咐他向红海伸出，那时埃及人就在海中淹没：他也要照样举起杖，像在埃及一样；也就是说，他要照样毁灭亚述人，如同他毁灭埃及人一样，一次而尽。
第27节
到那日，他的重担必离开你的肩头……就是亚述王加在希西家身上的税赋或贡物，见列王纪下18:14：他的轭必离开你的颈项；与“重担”同义；除非这也指亚述人所夺取之犹大诸城受其辖制。事实上，这话还可以进一步引申，不仅看作预言当时困境中的拯救，也预告日后脱离巴比伦的掳掠；而这又预表基督带来的释放与救赎，那时主的百姓从罪的重担、罪咎和刑罚中得蒙释放；从律法的轭、奴役的轭之下得释放；也从撒但的暴政和一切仇敌的手中被拯救出来。下一句似乎也暗示了这一点：那轭也必因膏油的缘故撑断；或者作“因肥壮而败坏” u；意思是，亚述帝国充满丰富与荣耀，因而生出骄傲，带进奢华，最终给国家招来毁灭。雅基和金奇把“膏油”解释为以色列受膏之王希西家的受膏，因此亚述的轭为他的缘故被毁坏。
拉比们说，这次拯救之所以发生，是因为希西家在学校和会堂中为研习并讲解律法而耗用了大量油；但他尔根更好地把它指向弥赛亚：“众民必在弥赛亚面前被折断”；弥赛亚受喜乐油的膏抹，胜过同伴；并且正是为他的缘故、借着他，罪、撒但和律法的轭已经被毁坏。Vitringa 将其解释为神的灵及其大能的运行，因为其恩赐和恩典常被比作油和膏，并认为这话与撒迦利亚书4:6相呼应。u וחבל על מפני שמן “et corrumpetur jugum propter oleum”, Cocceius; “prae pinguedine”, Quidam in Munster.
第28节
他到了亚叶……在本节和以下诸节中，先知性地描述西拿基立向耶路撒冷进军的过程，或是他从亚述出发前往那里，或是他从埃及返回那里；文中提到他经过或临近的诸多地方，这消息使当地居民大大惊恐。首先提到的是亚叶，据信就是艾城，位于伯亚文旁边，在伯特利东边，见约书亚记7:2；虽然约书亚曾焚烧并毁灭它，见约书亚记8:28，但后来又被重建，因为尼希米时代它仍然存在；或者至少在原址或附近有一个同名的地方，因为它与迦巴、密抹、伯特利一同出现于尼希米记11:31。按古代犹太作者 w 的说法，它离耶利哥有三英里。耶柔米 x 称之为 Agai，并说在他那个时代几乎已无遗迹，只是地点尚可指认。他经过米矶仑；此地与前一地一样，都在便雅悯支派中；在基比亚尽边也提到过它，见撒母耳记上14:2。
西拿基立似乎并未停留在此地，也未停留在前一地：在密抹安放辎重；那里有一个隘口，称为密抹的隘口，非利士人的防营就在那里；隘口两边有两块磐石，一块叫播薛，一块叫西尼；一块向北对着密抹，一块向南对着基比亚，见撒母耳记上13:23。约瑟夫 y 称它为 Mechmas，是一座城；次经中也如此说：“这样，刀剑止息，不再害以色列；约拿单住在玛克玛斯，开始治理百姓，并从以色列中除灭不虔敬的人。”（马加比一书9:73）在耶柔米时代，它是一个很大的村庄；他说它离耶路撒冷九英里 z。米示拿 a 也提到此地，说这里出产最好的细面。亚述王把这里作为军械粮秣的储藏地，在此存放他的补给和军用物资，以便有需要时可由此供应。
这话也可以译作：“他安放了兵器”；金奇认为，他把大部分兵器留在这里，便急速往耶路撒冷去，以为自己不会用得着这些兵器，因为他必轻易攻下那城。他尔根译作：“他要在密抹任命他军队的首领”；即军中的将领。也许意思是，他在这里检阅军队，检查兵器，委派适当的军官，并向他们下达命令。w Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2. x De locis Hebraicis, fol. 87. E. y Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 1. & l. 13. c. 1. sect. 6. z De locis Hebraicis, fol. 93. F. a Menachot, c. 8. sect. 1.
第29节
他们过了隘口……或者作“从隘口而过” b；不是像他尔根所说指约旦河，而更可能是指密抹的隘口，见撒母耳记上13:23；这应当是指亚述王及其军队：他们在迦巴住宿；或者“迦巴作了他们的住宿处”；意思只是住一夜，不是像我们译本似乎暗示的那样在此停留一段时间。迦巴是便雅悯支派中的一座城，见约书亚记21:17；称为便雅悯的迦巴，见列王纪上15:22。拉玛人战兢；就是其中的居民，正如他尔根所说，因听见亚述王和军队行军，且已临近他们而惧怕。拉玛在便雅悯支派中，见约书亚记18:25；何西阿书5:8把它与基比亚并提。耶柔米在该处注释中说，拉玛离耶路撒冷七英里；但别处 c 又说只有六英里，位于北方，向着伯特利。见士师记19:13。扫罗的基比亚逃跑了；就是说，那里居民听说亚述王和军队正从那条路而来，就逃跑了。
这也是便雅悯的一座城，称为便雅悯的基比亚，见撒母耳记上13:2；又称扫罗的基比亚，见撒母耳记上11:4，也就是此处所说的；或者因扫罗生在那里，如耶柔米 d 所断言；他确实属于便雅悯支派；或者因他建造了那里，或至少如金奇所想，在那里建了王宫居住。很明显他住在那里，因为那里称为他的家乡，见撒母耳记上10:26。约瑟夫 e 称这地方为 Gabathsaoula，说它离耶路撒冷三十弗隆，即四英里，并说其意为“扫罗的山”，且位于一个名叫荆棘谷的地方。b מעברה “a transitu”. c De locis Hebraicis, fol. 94. B. d Comment. in Hos. v. 8. e De Bello Jud. l. 6. c. 2. sect. 1.
第30节
迦琳的居民哪，要高声呼喊……要用哀痛悲叹的方式呼喊，然而声音又要高而清楚，以至远方都能听见；这词有时也用于欢呼，或用于马的嘶鸣。这里所谓“迦琳的居民”，原文作“迦琳的女子”。法勒提，就是娶扫罗女儿米甲为妻的那人，是这地方的人；它极可能在便雅悯支派中。耶柔米 f 提到一个名叫 Accaron 的村庄，说它称为迦琳。要使拉亿听见；如果这就是但人攻取后改名为但的那地方，那么它就在犹大地的北界，是全地最北端；因此有“从但到别是巴”的说法；它靠近该撒利亚或帕尼亚，从那里约旦河发源；它离迦琳或亚拿突都很远，远到他们的声音本不可能传到那里。可怜的亚拿突哪！这是一座便雅悯支派的城，见约书亚记21:18；先知耶利米的家乡就在这里，见耶利米书1:1。按约瑟夫 g 所说，它离耶路撒冷二十弗隆；按耶柔米 h 所说，有三英里。它被称为“可怜的”，因为它本只是一个贫穷卑微的小村庄；或者因为如今它将因亚述军队的蹂躏而变得如此。f De locis Hebraicis, fol. 92. D. g Antiqu. l. 13. c. 7. sect. 3. h Comment. in Hieremiam, l. 1. fol. 121. H. & l. 2. fol. 132. F. & l. 6. 161. C.
第31节
玛得米那人躲避……就是其中的居民，因听见亚述军队已经入侵此地、正向耶路撒冷上来，便从那里迁走了。犹大支派南部有一地叫玛得曼拿，见约书亚记15:31；耶柔米 i 说，那时它名叫 Memris，靠近迦萨城；但是否就是这里所说的地方，并不确定。基柄的居民聚集逃跑；关于此地，我们别处毫无记载。Hillerus k 认为，这城的全名是 Joshebehaggebim，我们将之译为“基柄的居民”；他推测这城得名于城中或周围的沟渠。i De Iocis Hebraicis, fol. 93. E. k Onomast. Sacr. p. 310.
第32节
当那日，他要在挪伯歇兵……就是从基柄来到这里的那一天；他暂时不再往前，而是稍作停留，为第二天向耶路撒冷进军作准备。犹太人说 l，他所有的行程都是在一天之内完成的；他到亚叶的那天，也同一天到了挪伯，并在那里停留那天剩余的时辰。挪伯是一座祭司之城，见撒母耳记上22:19；因此他尔根在此也如此称它。它离耶路撒冷很近，以致如雅基和金奇所说，从这里可以望见耶路撒冷；所以他站在这里，遥望耶路撒冷；他尔根说，是对着城墙站立；于是便作如下举动：向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山摇手；以威吓之势表示他要怎样对待那城，并藐视它，仿佛它根本无力抵挡他；或者这句话的意思是：再过一天，或从他先前所到的最后一个地方起一日之内，他要到挪伯，并在那里止步，不再前进。或者，“锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，要向他摇手”；即向他发出挑战，向他夸胜，或因亚述军队的倾覆而欢喜。因此接着说：l T. Bab. Sanhedrin, fol. 95. 1.
第33节
看哪，主万军之耶和华，必惊吓地砍去树枝……就是要以极其可怕的方式剪除亚述王和他的军队；这个词按以赛亚书10:18所用的意思，是指树上的华美、装饰、荣耀。七十士译本将其译为“尊贵的人”；阿拉伯译本则作“贵胄”，指军中的将军和主要官员。他尔根译作：“看哪，世界的主、万军之耶和华，要把营中的尸首抛出，如同酒醡中被践踏的葡萄。”那高大的必被砍下；即亚述的王侯，就是那些自夸如王的人，以赛亚书10:8；他们可比作高大的树木、橡树和香柏树：高傲的也必降为卑；他们和他们的君王一样，夸耀自己的智慧和力量，以赛亚书10:12；但现在他和他们都要被压到极低之处。
第34节
他要用铁器砍下树林的稠密处……就是藉着他的一位天使，毁灭那众多的普通士兵，整个军队的主体；因天使大有能力，所以这里用“铁器”来比喻他；下句对此作出解释：黎巴嫩必因一位大能者倾倒；亚述军队被比作黎巴嫩的树林，因为其中树木众多，香柏木高大；它不仅有普通士兵，也有大人物；因此在以赛亚书10:18中，它被比作树林，又比作迦密或肥田；亚述君王自己也在以西结书31:3中被称为黎巴嫩中的香柏树；而它竟倒在一位大能天使手中，见列王纪下19:35。有人因这最后一句，认为本节和前一节以赛亚书10:33，是指后来临到犹太人的灾祸，就是巴比伦被掳时的灾难；因为虽然西拿基立会止步于挪伯，不再前进，也不能攻取耶路撒冷；但将来他的继承者却会做到。
按这种解释，“被砍去的树枝”可指犹大王约雅斤或西底家；“高大的”和“高傲的”，可指他的儿女、王室中的王子和地上的贵胄；“树林的稠密处”可指普通百姓，他们或被杀，或被掳；“黎巴嫩”可指圣殿，见撒迦利亚书11:1；“大能者”则指焚烧圣殿的尼布甲尼撒。古代一些犹太人还把最后一句解释为维斯帕先毁灭圣殿；他们在一处 m 论到此段经文时说，所谓“大能者”无非就是王，如耶利米书30:21所说；所谓“黎巴嫩”无非就是圣所之殿，如申命记3:25所示。
所以，当某个犹太人称维斯帕先为王，而维斯帕先回答说自己不是王时，那犹太人就说：如果你不是王，你就必作王；因为这殿（就是圣殿）若不是借王的手，就不会被毁，正如经上说：“黎巴嫩必因一位大能者倾倒。” n m T. Bab. Gittin, fol. 56. 2. n Midrash Echa Rabbati, fol 46. 4.