导言 何西阿书第8章引言 本章和前章一样，论到以色列的罪以及他们将因此受的刑罚；这里威胁并宣告，仇敌必迅速来到攻击他们，因为他们违背了神的圣约和律法，见何西阿书8:1；又揭露了他们的虚伪，见何西阿书8:2；他们被控弃绝那良善的，因此必被仇敌追赶，见何西阿书8:3；又在未求问主的情况下立王立首领，见何西阿书8:4；并制造偶像，尤其是金牛犊；这些东西对他们毫无益处，只会使他们失望，最终还要被打碎，见何西阿书8:4；他们向邻邦求助并与之结盟，也被描绘成虚空无益，终至他们自己的败坏与毁灭，见何西阿书8:7；又提到他们增添祭坛，违背神的律法，并轻慢这律法，又向主献祭；因此他们也必受主的眷顾与追讨，见何西阿书8:11；本章最后又略提犹大与以色列：前者建造殿宇，后者增添坚固城邑，而这些都要被火焚烧，见何西阿书8:14。
第1节 你用口吹角。或者说，“将号角放在你的上膛上”；这是一种简洁的表达，表示事情紧急，也显出发言时情感的激烈。这些话或者是主对先知说的，正如他尔根所解释的：“先知啊，要用你的喉咙如吹角一般呼喊，说；”亚本以斯拉认为这是主对先知说的话，其意思与以赛亚书58:1相合。这里先知被看作守望的人，因此被召吹角；或者是要招聚百姓，“如鹰来到耶和华的殿”，因为下一句也可与此相连；意思是，要他们快快来到耶和华的殿，听他对他们所说的话，并在患难时向主恳求怜悯；或者是要通知百姓仇敌将近，告诉他们，他必如鹰攻击耶和华的家；“如鹰飞临”或“飞向耶和华的家”。
又或者这些话是主或先知对仇敌说的，要他吹角，发出战争的警报，召聚军队，并吩咐他们像鹰一样飞来，以那禽鸟扑向猎物时的迅捷与凶猛，攻击耶和华的家；这里所指的不是耶路撒冷的殿，而是以色列国，他们从前被称为神的家与家族，如今仍自称如此。这里也许暗指伯特利，因为伯特利的意思就是神的殿，而他们正是在那里行偶像崇拜。这不可理解为尼布甲尼撒，虽然他有时被比作鹰，见以西结书17:3；因为这里所指的不是耶路撒冷城和圣殿的毁灭；也不是罗马人，如莱拉似乎所理解的那样，因为鹰是罗马人的旗号；这里所指的乃是亚述王撒缦以色，被比作这禽鸟，是因他来得迅速，并且强悍、凶猛、残酷；这种飞鸟飞行迅疾，又是掠食之鸟。
他尔根也将其解释为一位君王和他的军队：“看哪，如鹰飞翔，照样必有一位王率领他的军队上来，安营攻击主圣所的殿。”这里似乎还影射申命记28:49；因为他们违背了我的圣约，干犯了我的律法；这律法是神借摩西赐给以色列的，他们也曾同意并应许遵守；因此，这律法对他们就具有圣约的形式。他们越过了这律法和圣约的界限，对之行事诡诈，故意违背其中一切诫命，借着拜偶像、杀人、奸淫、偷盗和其他罪恶而如此行。
第2节 以色列必向我呼叫：我的神啊，我们以色列认识你。在患难中，他们要像从前遭难时那样向主呼求，求他帮助并怜悯他们，见以赛亚书26:16；当那鹰已经临到他们，正要吞吃他们的时候；当撒马利亚被亚述军队围困，他们的王被擒，他们自己也快要落在仇敌手中时，他们就要向神呼求，虽然是以虚伪的方式；他们口里承认他是真神，声称自己与他有分，并假装认识他，与他相熟；然而他们并没有事奉敬拜他，反倒敬拜偶像，而且已经有数百年之久；正如那些自称认识神、却在行为上否认他的人一样，见提多书1:16。“以色列”是本节最后一个词，因此引起不同的译法：“他们必向我呼叫”；这些违背圣约和律法的人，这些假冒为善的人，在患难中必向神祷告，说：“我的神啊，我们以色列，认识你”；或者说，“我们这些以色列人认识你”；他尔根也是这个意思：“每逢患难临到他们，他们就在我面前祈求，说：如今我们知道，除你以外我们再没有别的神；求你救赎我们，因为我们是你的百姓以色列。”为什么不可这样译呢：“他们必向我呼叫；我的神啊，我们认识你，以色列要这样说”？卡斯塔利奥就是如此理解，“我的神啊，”是他们说的；但“我们认识你，以色列”；也就是我们这三一神的三个位格，父、子、灵，我们知道你的虚伪和邪恶，知道你向神呼求并呼喊只是外在的、虚假的，并非真诚的。
第3节 以色列丢弃良善了。或者说，“弃绝了那良善者”；也就是神，正如金基所说；因为除了他以外，再没有良善的，见马太福音19:17；他是人至高的福分，是“至善”，他本性上、根源上、无限地良善，又是一切受造物良善的泉源；然而以色列却以憎恶和轻蔑弃绝了他，正如这个词所表明的那样；虽然他们口里说认识他，这反而显明了他们的虚伪；因此，他们的祷告被他弃绝，也就不足为奇了。或者，他们弃绝了神良善的话语，就是律法，或其中所包含的教训，也弃绝了对神的良善敬拜、事奉和敬畏，实际上弃绝了一切良善、公正、正直的事。科克修斯则译作：“那良善者”，即神，那良善的神，“已经弃绝以色列”。德鲁修斯也提到这种读法，并似乎最喜欢它，认为与下文相合；里维特也如此认为；但希伯来原文的词序及重音并不支持这种译法。仇敌必追赶他；这仇敌先前被比作鹰，飞行迅速，且带着热切和凶猛追逐猎物。这里指的是撒缦以色，他必入侵这地，上来围困并攻取撒马利亚；既然他们已经弃绝了主和一切良善之事，就没有什么能拦阻他，以色列也不能从他手中逃脱。他尔根说：“以色列家偏离了我的敬拜；我原是为此将美物赐给他们；从今以后仇敌必追赶他们。”
第4节 他们立君王，却不由我。不是凭他的权柄、命令和吩咐；不是求问他的意见，或征得他的许可，而是出于他们自己，凭自己的意思。这是指耶罗波安在他们脱离大卫家、脱离犹大和便雅悯支派之后，成为他们第一位王的事；因为虽然他作以色列王是照着神隐藏的旨意，并借着他统管万有的护理而成就；但这并不是出于神明确的命令，也不是求问他的谋略或征得他的同意，而是他们擅自行事；而且他的许多继承者都是阴谋家，在废黜别人、杀害别人之后，经众民同意自己登上王位，如沙龙、米拿现、比加和何细亚等。以色列民无权为自己选择君王；这权柄单单在乎主；是他拣选、设立、任命他们的君王，见申命记17:15；扫罗、大卫、所罗门都是这样被他拣选和设立的，见撒母耳记上10:24。
神所不喜悦的，不是他们所拣选的耶罗波安这个人本身，而是他们擅自拣选并立他作王，却没有求问主。他们立首领，我却不知道；意思是，他们设立次一级的官长、审判官、民间长老和民事官员治理他们，却没有得到他的认可，而且这些人极不合他的心意。当然，作为无所不知的神，他并非不知道他们所做的事；只是他并不赞同他们所做的。有些人注意到，这里所用字中的“ש”是代替“ס”的，应译作“他们废去”，如雅基和雅斐特所说；意思是，他们立王，也废王；他们擅自随意立王废王，却不寻求主，而这原是那位万王之王、万主之主的特权，见但以理书2:21；这种解释形成了强烈而优美的对照。
至于他们的金银，他们用来制造偶像；他们有些偶像是用银子做的，有些是用金子做的；尤其是但和伯特利的牛犊，被称为金牛犊，因为它们是用金子做的；旷野中的那牛犊也是如此，见列王纪上12:28；又见以赛亚书46:6。为要使他们被剪除；这并不是说他们用金银造这些偶像的目的和意图就是如此，而是指其结果；也就是，这些偶像本身为了其中的金银，将被外邦仇敌砍碎；或者，百姓的金银财物因这些事而被剪除消耗；更可能的意思是，百姓自己都要因敬拜这些偶像而被剪除，这就必成为事实。
第5节 撒马利亚啊，你的牛犊弃绝了你。或者说，它成了你被主弃绝、被赶出本地、被掳到别国去的原因；这里用过去时表将来时，这是先知书常见的用法，为要表明事情的确定性。或者说，“你的牛犊离弃了你”；在你危急时撇下了你；它不能帮助你；它已经离开并抛弃了你；按哀歌3:17中这词的意思，也可说它“从你那里挪去”了，正如金基和本米勒所说；或者它已经离你甚远，因为它自己也被掳到亚述去了；当亚述王攻取撒马利亚时，他为了其中的金子夺取了这金牛犊，并将其带走；见何西阿书10:5。或者说，“他挪去了你的牛犊”；也就是仇敌在攻取城池时把它拿走了；或者说，神以极大的轻蔑和憎恶弃绝了它。
这里以及下节把它称为撒马利亚的牛犊，是因为撒马利亚是十支派的都城，人们在那里敬拜牛犊；又因为是撒玛利亚人敬拜它；也可能在撒马利亚成为首城之后，伯特利的牛犊被迁到那里，或在那城中另立了一个。我的怒气向他们发作；这里前文的单数代替复数，指但和伯特利的牛犊；或者指撒马利亚的牛犊，以及撒马利亚本身；或者指那里的居民，因为他们敬拜牛犊，这大大惹动神的怒气，因为这是夺去他的荣耀，归给雕刻的偶像。他们到几时方能无罪呢？或者说，“洁净”；指敬拜、生活和行为上的洁净。这些话也可这样译：“要到几时呢？”因为那里有一个很大的停顿；这可以看作先知的问题，询问神的烈怒要向百姓燃烧多久，其持续时间有多长，到何时才止息？
对此可回答说，“他们不能容忍洁净”；无论是纯正的教义、纯正的敬拜，还是内心与生活的纯洁，他们都不能忍受；等到他们能够如此的时候，我的怒气才会止息。或者如他尔根所说：“只要他们不能洁净自己”，或不能被洁净；只要他们仍旧留在罪中，留在迷信、偶像崇拜和其他不敬虔之中，未曾从中得洁净，神的怒气就仍然燃烧。
第6节 这牛犊也是出于以色列。就是说，这牛犊出于以色列；这是他们自己的发明，正如有人所说；他们并不像对待别的偶像那样从邻邦借来，而是自己想出来的；但这似乎并非事实；因为牛犊本身的制造固然出于他们自己，但对其敬拜却是从埃及人那里学来的；区别只在于，埃及人敬拜活牛，而这些人敬拜金牛犊的形像。更合理的意思是，这牛犊是照着以色列的主意造的，照着他们的王耶罗波安和众首领的意思造的，而百姓也都赞同，亚本以斯拉就是如此说；或者，造它所用的金银是向百姓征收并从他们那里收集来的，正如他尔根和雅基所说；或者，是他们雇用匠人来制造它；因此，这牛犊也就出于他们，就像其他任何按他们的主意和指示、用他们的钱财作成的事一样；所以它绝不可能有什么神性，正如他们所做的其他事一样。
虽然通常把这话解释为指亚伦所造的金牛犊，说这一个也同那一个一样，都是出于以色列。匠人制造它，因此它并不是神；这是一个强而有力、无可推翻的理由；既然这牛犊是匠人、金匠或铸造者手中的作品，它就不可能是神；其中不可能有神性；因为受造物不能制造一位神，也不能给予自己所没有的东西；若匠人本身不是神，只是受造物；若神性不在他里面，他就绝不可能把神性赋予一个金像，就是由他塑造的无生命雕像。
人原以为，这应当是一个清楚、明显、强烈、并足以使他们信服的论证，叫他们知道他们的牛犊，正如他尔根所说，不过是“一个毫无益处的神明”；但撒马利亚的牛犊必被打碎；或者说，“因为撒马利亚的牛犊”；这也是证明它不可能是神的另一个理由；如果前一个理由不能使他们信服，那么这一个总该能使他们信服，因为他们要看见它被仇敌打碎，它连自己都救不了；因此它绝不可能是一位对他们有用、能拯救他们的神。拉丁通行本将其译为：“因为撒马利亚的牛犊必成为蜘蛛网”；耶柔米说他是从一个犹太人那里学到这个词有此义；但那犹太人是在欺骗他：无论在圣经还是其他著作中，都看不出这词有这样的用法。金基把它解释为碎片、残片、被打碎之物。
雅基说，在叙利亚语中，这词表示梁木、木板及其碎片；他尔根和本米勒也是从拉比们那里如此领受；或者更可能是锯木时掉下来的细末，即锯屑；这牛犊必被碾成像那样细的尘土，正如摩西把金牛犊磨成粉末一样；这里大概就是暗指那件事。
第7节 他们所种的是风，所收的是暴风。意思是，以色列人在敬拜牛犊的偶像崇拜上费了极大力气，闹出很大动静、喧嚷和声势，如同风一般；他们虚荣自夸，十分炫耀，做出一副极其敬虔虔诚的样子，并指望从中得到极大的好处，就是平安、丰收、财富、各样兴盛与幸福，如同外邦民族所享有的那样；但这一切都是徒劳，是为风劳力，或说是撒种于风；他们什么也得不着，甚至得着比没有更糟的东西；因为他们拜偶像并且持续如此，神忿怒的暴风必向他们兴起，而亚述军队也必像猛烈的风暴一般冲入他们中间，将他们毁灭。照样，那顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏，见加拉太书6:8。所种的不成禾稼；他们所撒的种子长不出地面；或者即便长出来，也不能长成禾秆，不能显出结果子的希望；他们的偶像崇拜并不能生出任何真正的好处、利益和益处。苗穗不结实；是的，即便长成禾秆，并且禾秆上结了穗子，那穗子也是如此瘦弱，以致不能磨出面来，因此毫无价值和用处。即便或有收成；即便还能得着一点面粉：也必被外邦人吞吃；以色列人自己得不着其益处，最终总要落到外人手中，就是亚述军队。意思是说，即使他们昌盛，财富增多，也不能长久享受，反要被掳掠夺去；正如他们曾被亚述王普勒勒索，也曾被撒缦以色掠夺一样。他尔根说：“即使他们得了财物，列国也必夺去。”
第8节 以色列被吞吃了。不但他们的财物被吞吃，他们的人也被吞吃，就是他们整个国家、整个政体和宗教体制；这表明他们被亚述人彻底毁灭，以致他们和他们的一切都不复存在；正如人被猛兽吞下吃尽一样。这里用现在时表将来时，是因为这事必然发生。如今他们必在列邦中，好像人不喜悦的器皿；当撒缦以色攻取撒马利亚，也就吞灭了整个以色列国时，他将居民掳去，安置在“哈腊与歌散河边的哈博，并玛代人的城邑”，见列王纪下17:6；在那里，他们生活贫苦、卑微、可怜，受尽轻视和藐视；他们不比破碎无用的器皿更受看重，或不比羞辱的器皿更受重视，那等器皿是为最卑贱的自然用途而制造和使用的，因此人对它们毫不在意。照样，那些借着偶像崇拜羞辱神的人，迟早也必被带到羞辱和蒙羞之中。
第9节 他们投奔亚述。或者说，“即使他们上到亚述去”；到亚述王那里，为要求得他的友谊，与他结盟；正如亚述王普勒来攻击他们时，以色列王米拿现出去迎见他，给了他一千他连得银子，为要与他结盟，坚固自己的王国，见列王纪下15:19；然而这并不能拦阻以色列最终仍被那民吞灭，并被他们分散在列国中；因为这里不是指他们被掳到亚述地去，如他尔根所解释的。以法莲独自如同野驴；这句话可以用在亚述王身上，作为对他的描写，以色列去向他求帮助和友谊；他虽然收下他们的礼物，也给他们好听的承诺，但却奸诈、不合群、没有人性，只求自己的利益，不顾他们的好处。
或者这是指那些去投靠他的以色列人，他们像驴一样愚笨麻木，又像野驴一样任性难驯，并且像它一样放纵情欲，猛烈追逐私欲；他们来回奔走，只为满足这些欲望，不接受任何劝告，也不容人约束；而且因为他们孤立无援，就成了亚述这狮子的容易猎物。或者说，他们虽然要像“独自一只的野驴”；尽管他们用尽各种办法想取得亚述王的友谊和联盟，最终仍要被他掳去，在被掳之地居住，像旷野中的野驴一般；这里应当这样理解，与约伯记24:5相合；不然的话，正如博哈特从各种作者那里证明的，这类动物原是成群结队的。
以法莲贿买所爱的；就是以礼物送给亚述和埃及诸王，要他们作自己的盟友、同盟者、保护者和捍卫者，见列王纪下15:19；他们被比作她的情人，以法莲或十支派与他们行淫，离弃了神这位他们的丈夫、他们合法的主和王，也离弃了他真实的敬拜；见以西结书16:26。以利亚斯·利未他拉比注意到，有些人把这句话解释为：“以法莲与所爱的人立约。”
第10节 他们虽然在列邦中贿买人。就是说，像前面所说的，是贿买情人；他们与周围列国结成同盟，想借此坚固自己，保全自己和他们的国；这里特别可能是指埃及，与亚述有别，他们暗中拉拢埃及站在自己一边，好摆脱亚述的轭，或摆脱每年向亚述王进贡的义务。现在我却要聚集他们；或者是聚集亚述人来攻击他们，侵入他们的土地，围困他们的城邑，并将他们掳去；或者是把以色列人聚集成群，困在撒马利亚城中，在那里被围困、被擒拿、被毁灭，或被掳去；因为这不是像他尔根和雅基所解释的那样，指把他们从被掳之地召聚回来，而是指把他们聚在一处，好施行毁灭。
他们因君王和首领的重担，必暂且忧伤；就是亚述王加在他们身上的税赋或贡银；他的臣宰尽都是王，见以赛亚书10:8；他又常被称为万王之王，因为他是一大帝国的元首，有许多属国之王服在其下；后来巴比伦诸王也如此被称呼，见以西结书26:7。这也许是指以色列王何细亚每年必须献给亚述王的贡礼；他对此极其不快，也没有缴纳，因此惹起亚述王的愤怒；而这贡赋所带给以色列王和百姓的忧愁、不安，与他们后来所遭遇的相比，不过是小而微不足道的；这只是他们忧患的开始。因此也有人把这句话译作“他们开始”；即开始“有一点”忧愁、埋怨。或者，这也可指他们在被掳中所受的重担和压迫，那是亚述王以及以色列人被掳之处的众首领、官长和治理者加在他们身上的。也有人译作“所剩下的少数人”；就是那些没有死于饥荒、瘟疫和刀剑的人。
金基和本米勒认为“王”和“首领”之间省略了连接词“和”；他尔根、七十士译本、拉丁通行本、叙利亚译本和阿拉伯译本都补上了这个词，读作“王和首领”。
第11节 以法莲增添祭坛取罪。并不是他们本意要去犯罪，而是想要为罪献祭，自以为借此可以赎罪；但这些祭坛既是为偶像而设，祭物也是献给偶像的，他们这样行本身就是犯罪，也成了别人犯罪的原因，因为别人因他们的榜样被引诱进去；正如耶罗波安使他们犯罪一样。这些祭坛就是设在但和伯特利，并各高冈山顶上的那些祭坛，他们在那里向偶像献祭；这与神明明的命令相反，因为他要求献祭只可在一个地方、在一座祭坛上，见申命记12:5；那乃是预表独一的祭坛基督，以及他独一的祭；他是神与人之间唯一的中保；凡另立祭坛或忽略他的人，就犯了与这里的以法莲同样的罪。这些祭坛反倒使他犯罪；或者说，这同样的祭坛及其上所献的祭，要被算为他的罪，并要成为他被定罪受罚的原因。或者，“就让这些祭坛成为他犯罪之用吧”，有人如此译；既然他一定要这些祭坛，就任凭他拥有并继续犯罪，直到罪恶满盈，自招公义的定罪。或者这里指的是别的祭坛，就是在亚述地的祭坛；既然他们这么喜欢增添祭坛，那么到了那里，他们就有够多的祭坛可以去犯罪，由此他们的罪会更加增多，因这些罪所受的刑罚也会更重。他尔根说：“因为以法莲家增添祭坛犯罪，他们偶像的祭坛必成为他们的绊脚石，”或他们的毁灭；这样，“罪”就在不同意义上被使用，一方面指罪责，一方面指罪的刑罚。
第12节 我为他写了我律法中的大事。这律法是神借摩西赐给以色列的，其中有许多诫命，都是圣洁、公义、真实的；其数甚多，正如他尔根所说，关系到神的尊荣和人的益处；其中有许多极其美善、有用的道德律条，也有许多礼仪方面的条例；尤其是关于祭祀的条例，说明祭应当怎样献、其性质与用途为何，以及应当在何处、在哪一座祭坛上献上；而这一切都指向弥赛亚那伟大的祭，他自己既是祭坛，又是祭物，也是祭司。这些事又常被先知们一再申明，因为神时时差遣他们到百姓那里去；所以，如雅基、金基和本米勒所解释的，主是借着他们不断地把这些事写给百姓；因此他们不能以无知为借口为自己开脱。
这里的“律法”有时不仅指十诫之律和关乎祭祀等事的礼仪律，也包括摩西五经，其中写下了许多关于基督的伟大而美善之事，关乎他的位格、职分和恩典；甚至还包括众先知书，就是全部圣经，因为圣经都是神所默示的，是神的书写和神的话，不是人的话；圣洁的神人不过是执笔者；其中记载了许多宝贵珍重之事，甚至包括神在创造、护理和恩典中的一切作为；是的，他心中各种思想、筹算和旨意，就是关乎人救恩的计划，也都写录在此；神丰富多样的恩典，或每一项恩典的教义，也都包含在其中，尤其在其教义性和福音性的部分里；这有时也称为主的律法，就是基督的律法；也是信心的法则；见诗篇119:18。
这里传达并陈明了神性中三个位格的重大教义；神对其百姓永恒之爱的教义，以及他们在创世以前就在基督里蒙拣选的教义；恩典之约；基督道成肉身；借他成就的救赎；借他而来的和平、赦免、公义和赎罪；借他而来的永远救恩；这些事都被写下来，叫人阅读、查考并遵守，作为信仰和行为的准则，而不是依赖那些未成文的传统、所谓的启示、人的幻想和梦境。这些既写下来了，不单是为从前制度之下的以色列人使用，也是为我们外邦人的学习和教训，见罗马书3:2。但他们却以这些为外邦人的事；特别是律法中关乎祭祀以及献祭地点的条例，这正是本段上下文所提及的；以法莲或十支派已经长期忽略、废弃这些事，以致先知提醒他们时，他们竟把这些看作与自己毫不相干的事情；仿佛这些律法是属于另一群人的，不是属于他们的。
同样，神圣启示中的重大之事，福音中的伟大教义，也常被许多人视为与自己无关、毫不切身；甚至被当作令人作呕、可鄙可轻之物，只配遭受他们的讥笑和藐视，极不受欢迎，极其不合胃口；从这意义上说，它们是“陌生”的，正如约伯的气味对他妻子是陌生的一样，见约伯记19:17；同时，他们也把这些看作不合乎理性和常识、无法与之协调的东西；雅典人也是这样把使徒保罗的教训视为陌生、非理性、不可理解之事，见使徒行传17:20。
第13节 至于献给我的祭物，他们献肉又自吃。或者说，“至于那些作我祭物或礼物的祭，他们献肉并且吃了”；这些祭照着律法，本应在献上的时候归给神；他们却没有献给他，反倒据为己有，并且自己吃了；这些是属肉体的供物，也是以属肉体的心所献，没有信心，没有敬虔，不顾神的荣耀，只为自己的口腹之欲。他尔根把这解释为靠抢夺所得的祭，而这正是神所恨恶的，见以赛亚书61:8。但耶和华却不悦纳他们；无论是祭物还是献祭的人，他都不悦纳，反倒厌弃憎恶；凡祭物，惟有照着律法、在他所指定之处、凭着对基督的信心并借着基督献上的，才为神所悦纳。现在他必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他不会赦免，反要惩罚；他们原指望借祭祀为自己赎罪，结果这些祭祀非但不能赎罪，反倒使他们的罪恶加满。他们必归回埃及；或者他们中的许多人，在亚述王进入他们的地、围困撒马利亚时，确实逃往那里寻求避难；他们在那里过着悲惨的流亡生活，死后也葬在那里，再不回到本地；见何西阿书9:3。或者他们是要被掳到亚述，在那里像他们祖先在埃及一样处于奴役的状态。也有人把这句话译作“他们回到埃及”；并不把它看作惩罚，而看作他们的罪；就是说，当主正要因他们的过犯追讨他们、他们又成了亚述的属国时，他们不归向主，也不在他面前自卑，反倒打发人去求埃及王帮助，见列王纪下17:4。
第14节 以色列忘记造他的主。就是那位创造并保守他们每一个人的主，那位将他们兴起，使他们成为一国一邦，使他们昌大、富足、人口众多，并赐下许多恩惠和福分的主；然而他们却忘记了他，不将荣耀归给他，也不事奉敬拜他。又建造殿宇；他尔根补充说，是建造给偶像的；就是给但和伯特利的牛犊；因为在那里不仅设有祭坛，任命了祭司，也建有庙宇和邱坛的房屋供他们敬拜，见列王纪上12:31。犹大却增添坚固城邑；为的是保护自己免受仇敌攻击，这本身并非不合法；但他们把信靠和倚赖放在这些城邑上，而不是放在主他们的神身上，这就是他们的罪。看见十支派被亚述人掳去之后，他们就采取这类办法来求安全，却不留意躲避那些给以色列带来毁灭的罪。但我要降火在他的城邑中，烧灭其中的宫殿；就是说，我要使仇敌来到，放火焚烧他们的城邑，尤其是他们的首城耶路撒冷，并烧毁耶和华的殿、君王和贵胄的宫室，以及大人物一切华美的房屋；这事在本预言多年之后，由巴比伦王尼布甲尼撒所行，见耶利米书52:13。