引言 何西阿书 7 何西阿书第7章导论 本章或者开始一篇新的讲章、论述或预言，或者是前文的延续；至少看来，它与前章后半部分论旨相同，只是单单针对以色列而说；内容是因他们诸般的罪而向他们发出控诉，并宣告对他们的惩罚。这里指控他们：对神忘恩负义，竟放胆得罪怜悯；又有虚谎、偷盗和抢夺，见何西阿书 7:1；他们不思想神的全知，也不思想神留意他们那环绕着他们的罪，见何西阿书 7:2；他们以谄媚取悦君王和首领，见何西阿书 7:3；他们犯奸淫，情欲在他们里面像火热的炉，见何西阿书 7:4；他们醉酒，并且把王也拖入其中，使罪更加严重，见何西阿书 7:5；他们放纵炽烈的私欲，吞灭他们的审判官，使他们的君王倾倒，败坏如此普遍，以致无人求告主，见何西阿书 7:6；他们与地上的列国混杂，效法他们的道路，把他们的迷信和偶像崇拜带入对神的敬拜中，以致他们在宗教上毫无成色，像没有翻过的饼，见何西阿书 7:8；他们对自己衰败的光景愚顽麻木，见何西阿书 7:9；他们骄傲、不悔改、顽梗，见何西阿书 7:10；他们愚昧，去埃及和亚述寻求帮助，而不归向主；因此他们必像网中的飞鸟被捉住，并受严厉惩治，见何西阿书 7:11；他们忘恩、假冒、诡诈；为这一切，他们被警告将遭毁灭，见何西阿书 7:13。
第1节 我想医治以色列的时候，……不如译作“当我医治以色列的时候”；因为这并不是指一种想要医治和拯救他们的意愿、愿望或心思，如雅基所说；也不是仅仅借着先知的劝戒和护理中的管教来试图医治他们；而是指实际地医治他们。这里所说的医治，不是属灵和宗教意义上的医治，如何西阿书 6:1，而是政治意义上的医治，即使他们的国势恢复到较为兴盛的景况；这事是在约阿施的儿子耶罗波安年间成就的，正如金基所正确指出的；他收复了以色列的疆界，从哈马口直到亚拉巴海，见列王纪下 14:25。那时，以法莲的罪孽显露出来，撒玛利亚的邪恶也显明了。
有些人把这话指到耶罗波安一世的时候，意思是说，主既医治了以色列脱离所罗门所引入的偶像崇拜，以法莲，就是以撒玛利亚为京城的十个支派中，很快又出现了新的偶像崇拜；因为耶罗波安不久就在但和伯特利设立金牛犊供人敬拜。但并没有显明以色列曾被所罗门的偶像崇拜败坏，以致那时需要医治；而且撒玛利亚在耶罗波安的时候也尚未建造。还有人把这话应用在耶户的时候；耶户虽然杀了巴力的敬拜者，打碎了巴力的柱像，把巴力从以色列中除掉，却仍保留但和伯特利的金牛犊崇拜，见列王纪下 10:25；所以，他们虽然从一种偶像崇拜中得了医治，另一种却又盛行起来。
照这两种意思来看，把以法莲的罪孽和撒玛利亚的邪恶或诸般邪恶理解为对金牛犊的偶像敬拜，倒也不错；但这里所指的，乃是约阿施之子耶罗波安二世的时代；那时以色列国势兴旺，然而这些迷信和拜偶像的敬拜却十分猖獗、臭名昭著，并且得到住在撒玛利亚的王和朝臣的支持，这从阿摩司书 7:10 可清楚看出；这实在是对主极大的忘恩负义。因为他们行事虚谎；彼此之间说谎，互相欺骗；或者是向神行诡诈，用虚假的敬拜对待他，敬拜偶像，因为偶像不过是虚空和谎言。内有贼人入室，外有强盗成群抢掠；这可以解释为他们的罪，概括说是他们一切私下和公开的罪，特别是偷盗和抢劫的罪；有贼暗暗进入家中行窃，也有成群的强盗在街上或大道上抢夺。
塔古姆也说：“夜间他们在屋里偷窃，白日他们在平原上抢夺。”或者，这也可以理解为对他们罪的刑罚；那样，这句话就可译作：“因此，贼人进来，军队在外展开。”这个“贼人”就是沙龙，他进来是要杀害和偷夺；他杀了耶罗波安的儿子撒迦利雅，那时他作王才六个月；他篡夺了国位，这样就照着主所警告的，终结了耶户家，见列王纪下 15章。那“成群的军队”就是亚述王普勒率领的亚述军队；他上来攻击以色列王米拿现，向他索取贡银，然后离去，见列王纪下 15:19。哥克修斯也是这样理解。
第2节 他们心里并不思想我记念他们的一切恶，……就是说，十个支派的百姓和撒玛利亚的居民，他们的罪孽和邪恶既已显露，并且极其显著；然而“他们并不对自己的心说”，正如原文所言；他们并没有在心里思想，没有与自己的心交谈，没有提醒自己，也没有把这事摆在自己的良心面前：主看见他们一切邪恶的行为，他们的偶像崇拜、虚谎、偷盗和抢劫，以及他们所犯的一切罪；主都留意到了，并且记在他的记念册上，为要日后向他们追讨，并因此惩罚他们。如今他们自己的行为把他们围困了；或者说，“就是他们自己的行为如今围绕着他们”；他们心里并不思想：他们的罪在他们四围、在各处，公然又大量地由他们犯出来，为邻舍所共见，更何况对于全知的神呢。它们都在我面前；塔古姆译作“都显露在我面前”；它们在神眼前都是明显的，因为万有都在他面前敞开；但他们并不思想这事，所以就继续这样胆大妄为。有些人把这些话理解为他们罪的刑罚：这些刑罚要从四面围困他们，使他们无从逃脱，像人在城中被严密围困，无法出去一样；这是暗指后来撒玛利亚的围困。到那时，事情就十分明显：虽然他们如今并不思想，但他们一切的罪都在主面前，并且都被他察看了。
第3节 他们以邪恶使君王欢喜，……这里不是指某一个特定的王；不是像金基说的耶罗波安一世，也不是像格老秀所说的耶户；若真要指一个特别的王，倒不如说是耶罗波安二世；不过，更可能是像七十士译本所译的那样，泛指他们历代的君王，一个接一个。这些君王因祭司向金牛犊献祭，也因百姓参与这种偶像敬拜而大大喜悦；因为借此他们希望把以色列国牢牢抓在自己手中，防止百姓上耶路撒冷去敬拜。听见人说，在但和伯特利所献的祭，与在耶路撒冷所献的一样蒙神悦纳，这就使他们心中欢喜。又以谎言使首领喜乐；这里的“谎言”就是指他们的偶像和拜偶像的行为，因为这些都是虚空和谎言；虽然有些人把这理解为他们对这些首领，或对首领所宠爱之人的谄媚，也指他们对自己所不喜悦之人的诽谤和毁谤。
第4节 他们都是行淫的人，……无论君王、首领、祭司还是百姓，在属灵和肉体两方面都是如此；他们都是拜偶像的人，沉迷于偶像崇拜，热衷其中，并且常久不断，正如下文的比喻所表明的；他们也沉溺于肉身的奸淫，这是各等人中普遍流行的恶习。塔古姆说：“他们都想与邻舍的妻子同寝。”参看耶利米书 5:7。像火炉被烤饼的人烧热一样；若把这理解为属灵的淫乱或偶像崇拜，那就是指他们对此的热切和炽热，是被他们的王，或被魔鬼及其工具，就是祭司和假先知所煽动起来的；若把它理解为肉身的污秽，那就是指这种情欲的火热，这情欲有时用“焚烧”来表示；魔鬼和人败坏的心把它激动到如火焰一般，像狂烈的火，或像烧热的炉，参看罗马书 1:27。烤饼的暂不添火；意思是，烤饼的人把炉烧热之后，就不再叫妇人起来把面饼送到烤房去；或者说，他不再醒着，不再看守炉火；他躺下睡觉，并且一直睡着。自从抟面的时候，直到发酵；他和好了面，放进酵，就让它自己发起来，直到全团都发酵，在这期间他自己休息。前一句表达百姓对属灵或肉体奸淫那强烈的欲望；这一句则可以表示他们在其中的持续；或者更确切地说，是指君王、祭司和先知故意疏忽，不把他们从奸淫之床上的沉睡中唤醒，反而任凭他们沉沦，直到他们全都被感染。
第5节 在我们王的日子，……或者是指他的生日，或者是他的加冕日，就是他正式登上王位的时候，正如塔古姆、雅基和金基所说；或者指耶罗波安设立金牛犊的那一日，这日可能被当作周年纪念来守。或者可译作“今天是我们王的日子”；这也可能是祭司和假先知的话，他们借此煽动百姓去行淫；并且指出他们是如何把百姓引进去的，说：今天是王的生日，或加冕的日子，或是他所设立的圣日；我们来聚集在一起，为他祝酒吧。于是，他们借着放纵饮酒，因酒发热，就把人引向肉体的或属灵的奸淫，或两者兼而有之。首领因酒瓶使王患病；就是那些在这样的日子到宫廷向王致贺、为王祝酒的朝臣，他们用大杯向王敬酒，也许一次就是一瓶酒；王也照样回敬他们，因此就喝得病了，或喝醉了。
使人喝醉本就是罪，尤其是君王；而君王自己喝酒过度，也是他的软弱和罪，因为酒并不适宜君王多饮。或者也可译作“首领因酒的热力而患病”；正如雅基所说；他们是被别人灌病了，或是自己因饮酒过多而如此；酒使他们身体发热，胃里胀满，头昏眼花，并且如此“软弱”，正如这词也可表示的，以致站立不稳；这正是过量饮酒通常带来的结果，尤其对平时不常如此放纵的人而言；王和首领们也许平时并非如此，只有在这种场合才这样。他与亵慢人拉手；指的是君王。
他在酒醉之中，忘了自己的王者尊严，与卑贱而品行恶劣、无敬虔的人过分亲近；这些人尤其在醉酒时，拿一切宗教当笑谈；讥诮善人，嘲笑一切严肃之事；甚至口出狂言敌挡天，否认有神，或者以极不体面、不敬虔的话议论神；王竟使这些人成了他的酒伴，拿杯与他们轮流对饮，并与他们拉手，或准他们亲吻自己的手，彼此如同酒肉朋友一般。约瑟·金基认为这些人与前面所说的首领是同一批人，只是在未醉之前称他们为首领，醉后则称他们为亵慢人。
第6节 他们埋伏的时候，心中热如火炉，……前面所提到的首领、百姓和亵慢人，因酒发热，欲火中烧，就预备好去行各种恶事；他们埋伏，要勾引邻舍的妻子犯奸淫；或者要背叛、谋害他们的王，就是他们灌醉之后如今所轻看的王，并等候机会把他除掉。他们的烤饼者整夜睡卧，到早晨火势炎炎；正如烤饼的人往炉里添了柴，点着之后，就任其燃烧，自己整夜去睡，到早晨时炉火尽都烧着、火焰腾腾，炉子也完全热透，正可供他使用；这些人心中的邪情恶欲也是如此，被烧得如火炉一般，整夜潜伏着，在床上图谋恶事，无论是对邻舍之妻的贞洁，还是对他们所憎恶之人的性命，尤其是对他们的审判官和君王，如何西阿书 7:7 所暗示的；到了早晨，这种污秽或报复的欲望就像火焰一般，随时要实行所设计的恶谋。参看弥迦书 2:1。有些人把“他们的烤饼者”理解为撒但；另一些人理解为安睡且自以为稳妥的王；还有人理解为谋害撒迦利雅之阴谋的首领沙龙。
第7节 他们都热如火炉，……他们或是热心于偶像崇拜，或是淫欲焚烧，贪恋别人的妻子；但更可能是指他们对掌权者和治理者怒气冲冲、狂暴凶狠，口吐杀戮和死亡。吞灭他们的审判官；这些审判官挡住了他们情欲的道路，责备他们，并约束他们；或者是站在他们所谋害之王一边的人，于是他们决意废黜并杀死。至于他们的君王都仆倒了；或者是陷在罪中，特别是拜偶像的罪中，正如从耶罗波安一世直到最后的何细亚都是如此；或者是他们陷在灾祸中，或彼此死于刀剑之下，正如他们多数君王一样；撒迦利雅死于沙龙之手，沙龙死于米拿现之手，比加辖死于比加之手，比加死于何细亚之手。参看列王纪下 15章。塔古姆也说：“他们的君王都被杀了。”他们中间无一人求告我；或者说，君王在谋反者威胁性命之时，没有一人求告我；或者百姓在国中因内战或外敌而困苦时，也没有一人求告我。他们竟愚钝到如此地步，不敬虔也竟发展到这样的高度。
第8节 以法莲与列邦人搀杂，……这可以是就居住而言，说他们住在外邦人中间，至少其中有一些人如此，例如住在叙利亚人中间；或者是就肉体而言，指他们与外邦人通婚，这本是违背神命令的；或者是就政治而言，指他们与外邦结盟立约，如以色列王利玛利的儿子比加与亚兰王利汛结盟，见以赛亚书 7:2；或者是指他们去向外邦求助，求告埃及，投奔亚述，如何西阿书 7:11 所说，亚本以斯拉就是这样理解的；或者是就道德而言，指他们学效外邦人的风俗，特别是在宗教方面。有些人把这看作对他们上述诸罪的惩罚，就是他们将被掳到外地，因此与列邦人混杂，这也是雅基的看法；但更应当看作他们的罪，就是他们与列国联合，参与他们的迷信、偶像崇拜和其他不敬虔之事。
神的自称之民若与世界混杂，与世人结伴，照他们的样式行事，甘心进入他们的交往中，又重复并持续其中，还决意如此，这就极其得罪神。因为这话也可以译作“他自己要搀杂”；这表示一种出于己意、反复而顽梗坚持的行为。以法莲是没有翻过的饼；像饼放在炭火上，若不翻过来，下面就烧焦，上面却没有烤熟，于是便不中用；既不是成形的饼，也不是生面团，实际上什么都不是。因此，这可以表示：以法莲把许多外邦人的迷信和偶像崇拜引入宗教敬拜之后，在宗教上便成了一个毫无成色的东西，既非此又非彼，正如俗语所说，对那种做不成任何东西的人或事也是如此。他们在但和伯特利拜金牛犊，却又指着主的名起誓；他们摇摆在两种意见之间，哪一种都不真正属于；他们像后来撒玛利亚那些混杂的居民一样，又敬畏主，又事奉自己的神。
这样的宗教承认者也大有人在，他们在宗教上毫无实质；在原则上毫无定见，没有一套信仰原则；他们既不是这样，也不是那样；在经历上他们一无所有；若说有敬虔的外貌，却否认其能力；在实践上他们所做的，都是为要叫人看见；他们既不热也不冷，尤其不是通体如此，或两面都热，倒像一个没有翻过的饼；他们不过是不冷不热、漠不关心，因此极不讨主喜悦。也有人把这句话看作是表达刑罚，而非过错；或者是指提革拉毗列色所实行的局部掳掠，那时他们只有一部分人被掳；或者是指仇敌迅速而彻底的毁灭，他们的仇敌就像饥饿半死的人，见着一块放在炭火上半熟的饼，立即抢来吞吃，不等翻面烤熟另一边；他们也必如此。塔古姆说：“以法莲家如同一块在炭火上烤的饼，还未翻过来就被吃了。”
第9节 外邦人吞吃他劳力得来的，……或者照塔古姆所说，是吞吃他的财物；就是他的财富、金银、堡垒和坚固城。这些外邦人，或者是亚兰人；在约哈斯的时候，他们毁坏了以法莲，也就是以色列人，削弱他们，甚至使他们像打场上的尘土，见列王纪下 13:7；或者是亚述人：先是亚述王普勒上来攻击以色列王米拿现，勒索他一千他连得银子，于是耗尽了他们的财宝，那正是他们的力量，见列王纪下 15:19；后来又有另一位亚述王提革拉毗列色上来，从他们手中夺去许多坚固城，把居民掳去，见列王纪下 15:29。他却不知道；他并未觉察自己因这些勒索和掠夺而被削弱到什么地步；或者说，他并没有看出这一切背后有神的手；没有思想这事从何而来，原因是什么，目的又是什么。
白发也散见在他身上，他也不觉得；或者说，“老年已经洒在他身上”；或者“白发撒在他身上”。白发浓密，表明人已年老；白发零星散见，则是老年将至、生命开始衰败的征兆。这里是指以色列因邻国的勒索和掠夺而处于软弱衰败的状态，并且彻底灭亡已经临近；可是他们仍不晓得，也不思想自己的结局，不为自己的罪悔改承认，也不归向主，求告他的怜悯。属肉体的信徒也是这样，他们与世人混杂；这些人是与神、敬虔以及一切属神属善之事隔绝的“外人”；这些人吞吃他们；他们失去时间、财物，甚至失去宝贵的灵魂，却并不自知。
如今，神教会衰败的征兆已经临到我们，却仍未被留意；例如大规模离弃真道，许多假师傅兴起，许多信徒跌倒，连那些在教会中曾很显赫的人也是如此；忠心之人寥寥无几；属灵之事极其冷淡、不冷不热；地上信心稀少；人们大大忽略福音的敬拜和圣礼；人心昏睡困倦；道德败坏和亵渎之风甚盛。同样，世界也显出正在衰败、接近终局的征兆，如争战和打仗的风声、饥荒、瘟疫、各处地震；火山、燃烧的山、地下烈火的喷发，都是普世焚烧审判的先兆；然而这些事却很少受人注意。
第10节 以色列的骄傲当面见证自己，……尽管他们处于软弱和衰败的光景中，他们仍然骄傲自高；对自己和自己良好、安全的景况抱持很高的看法；他们向神行事狂妄，也不因自己的罪在他面前自卑。他们的骄傲是显而易见的，连他们自己也无法否认；他们是自己定自己的罪，自己责备自己。他们并不归向主他们的神；不藉着承认自己的罪、为罪悔改、离弃罪恶来归向他；也不重新参与他们早已背离的敬拜。塔古姆说：“他们并不回转去敬拜主他们的神。”这一切临到他们，他们仍不寻求他；尽管他们正处在这种耗损、衰败、几近灭亡的光景中，却仍不寻求主的面和恩宠；他们不向他求帮助，也不求他的怜悯。尽管他们在这样的境遇中已经很久，并且多年来一直逐渐衰残，但在这一切期间，他们仍未向主祈求，求他施恩，扶起他们倾颓的国势，使他们恢复先前的荣耀。
第11节 以法莲又如愚蠢无知的鸽子，……或者说，没有悟性。鸽子来啄食散落在地上的谷粒，却不知道网罗已经为它张开；小鸽子被捉去时，它仍不在意，依旧把窝留在原处；受惊时，它不飞回自己的鸽舍，那里本来是安全的，反而到处乱飞，结果成了别人的猎物。以法莲也是这样；他们去向埃及和亚述求帮助，就被这些国家网罗住了，因为他们没有足够的见识，看出这将成为自己的灭亡；即便他们从前已经因这些国家受苦，仍不断向他们求援；他们不紧紧依附主、依附主的敬拜和敬拜之所，也不向他求谋略和帮助，反倒到处奔走，东寻西找。他们求告埃及；就是求埃及帮助，正如以色列王何细亚差遣使者去见埃及王梭或撒巴古，为求保护和援助，见列王纪下 17:4。他们行了这样愚蠢的事，真像那无知的鸽子；因为埃及人本是他们不共戴天的仇敌，他们的列祖曾在埃及人手下受过残酷的奴役。他们投奔亚述；送礼物和贡物给亚述诸王，好叫他们善待自己；正如米拿现向普勒进贡，何细亚向撒缦以色进贡，见列王纪下 15:19。有些人把这最后一句理解为不是他们去向亚述求助的罪，而是他们所受的刑罚，就是他们去亚述，或被掳到亚述；塔古姆似乎也是这样理解的，说：“他们被掳去，或被带到亚述去。”
第12节 他们去的时候，……就是去埃及或亚述的时候。我要将我的网撒在他们身上；使他们陷入极大的困境和艰难中。这里所指的大概是亚述军队；这是主的网，受他的护理引导、指挥和铺张，是按着他的旨意设下的，为要捉住这只愚蠢的鸽子；这网从四面包围他们，使他们无法逃脱。参看以西结书 12:13。以色列王何细亚被亚述人擒拿，捆锁下在监里；京城撒玛利亚被围困三年，然后被攻取，见列王纪下 17:4。我要使他们如同空中的飞鸟坠下；他们虽然飞得高，翱翔在上，举止骄傲，自以为毫无危险；然而正如飞鸟、鹰和别的鸟能被弓箭射下地来，或被诱饵引下，他们也必从自己想象中安全、尊荣的地位上被拉下来，落入网中，成为仇敌的掠物。我要惩罚他们，照着他们会众所听见的；律法书和先知书上所写的，常在以色列会众于规定的日子聚集敬拜时被宣读和讲解；其中曾警告他们：若不遵守主他们神的律例典章，反倒轻忽并违背，就必受他严厉的惩罚和管教，就是饥荒、瘟疫、刀兵和被掳。如今，主必照着他们多次听见却未加理会的话来成就自己的话。参看利未记 26章。
第13节 他们有祸了，因为他们离我奔逃，……就是离弃主，离弃主的敬拜和敬拜之所；离弃对他的顺服和事奉；像鸟离开巢窝、撇下雏鸟、到处飘荡一样；他们也离开了耶路撒冷的圣殿，离弃圣所的事奉，在但和伯特利设立金牛犊并敬拜它们；而且他们在患难的时候不逃向神求帮助，反而越发离开本地，逃往埃及或亚述。这样做的结果只能是败坏，所以只会带来哀叹和灾祸。毁灭必临到他们，因为他们违背我；违背神赐给他们的律法；设立偶像并敬拜，因而违犯了律法第一块法版；又犯了本章前文所指控他们的凶杀、奸淫、偷盗和抢劫，于是也违犯了第二块法版；他们借着这一切，把毁灭招到自己身上。毁灭已经临近，并且必定来到，正如这里所警告的；虽然他们自许平安，并指望邻国援助，却是徒然，因为他们借着违背主的律法，已经使主成了他们的仇敌。
虽然我曾救赎他们；从前把他们从埃及领出来，又在士师时代将他们从摩押人、亚扪人、非利士人和其他人的手中救出；近来在约阿施和耶罗波安二世的时候，也曾救他们脱离困境，因为这两位王从亚兰人手中收复了许多城邑。亚本以斯拉、雅基和金基把这句话理解为神向他们所存的善意，就是他心里本愿意现在就把他们从当前的患难困苦中救赎出来；但他们竟然如此不敬虔、邪恶，又对他如此不忠。可是他们却向我说谎；他们否认神的存在和护理，带着无神论倾向；或者嘴上为罪假意悔改，其实心里是假冒为善，随后又回到原来的道路上；或者他们设立偶像与神对抗，那些偶像在他看来不过是虚空；他们把一切好处归给偶像，把一切灾祸归咎于神。阿本达拿把这句话读成问句：“我岂可救赎他们呢？他们既向我说谎。”不，我必不如此。
第14节 他们并不诚心哀求我，……他们在困苦中固然向主呼喊，也说自己为罪悔改，承诺改正，并且作出敬拜神的样子；因为“求告”有时也用来代表对神全部的敬拜；然而这一切都不是出于真心，而是出于假冒；他们的心和口并不一致，因此不能算为祷告；不过是下面所说的哀号而已。他们在床上哀号；或者是病卧或受伤躺在那里时哀号；或者像有些人所说的，是在他们的偶像庙中，也就是那些奸淫的床榻上，他们在那里假装藉着偶像敬拜神，借它们向神祈祷；但这种拜偶像的祈祷，在神看来不过像狗的嚎叫一样；即使他们外表上大声呼喊，极其激烈，正如这里所用的字所表示的那样，比平常多一个字母。
他们为求五谷新酒聚集；或者是像亚本以斯拉所说，在筵席上聚集，为要吃喝宴乐；或者像金基所建议的，在集市上聚集，为要购买五谷和酒；但更可能是聚集到他们的偶像庙中，祈求免于饥荒，并祷告求雨和丰收；或者即便他们聚集向主祷告，也只是为着属肉体、属世界的事；他们只求自己的利益，不求神的荣耀；他们求这些，不过是为要耗费在自己的私欲中。七十士译本作：“他们为五谷和新酒割伤自己”，像巴力的祭司那样，在求告时割伤自己，见列王纪上 18:28。狄奥多雷特在这里指出，他们行外邦人的礼仪，在偶像庙中割伤自己的身体。他们竟悖逆我；他们不仅离弃神、违背他的律法，而且完全抛弃对他的忠诚，拿起兵器，与他敌对。
塔古姆把这句话与前句连起来：“因他们积聚了许多五谷新酒，就悖逆了我的道。”雅基也是同样的意思；正如耶书仑肥胖了就踢跳一样。
第15节 我虽曾教养他们，坚固他们的膀臂，……正如外科医生把断臂接好，缠裹起来，使它恢复原来的力量，或至少恢复到相当强健的程度，主待以色列也是如此；他们的膀臂曾折断，他们的力量曾衰微，在约哈斯时代，他们因亚兰人的缘故极其困苦、削弱；但在约阿施和耶罗波安二世的时代，他们的景况又变得较好。前者从亚兰人手中收回数座城邑，后者恢复了以色列的边界，并大大扩张了它；而这一切都是藉着神圣护理的赐福而成，所以说是主亲自做的。有些人把这话译作：“我虽管教他们，却又坚固他们的膀臂”；就是说，主虽在约哈斯时代因他们的罪管教他们，让他们的膀臂被仇敌折断，为的是教训他们，引导他们为罪悔改；但在后来几位王的统治下，又重新坚固他们。然而他们竟图谋恶事攻击我；他们是如此忘恩，竟设计加害主奉差遣到他们那里、奉主名警戒他们罪恶和危险、劝他们悔改离弃偶像敬拜和其他罪的先知；他们又竭力羞辱主的名，把约阿施和耶罗波安统治时期的成功归给自己的偶像，而不归给主；于是他们就这样刚硬自己，继续行恶。
第16节 他们归向，却不归向至上者，……他们归向埃及，而不归向耶路撒冷，不归向那里的圣殿和敬拜；归向他们的偶像，而不归向那名称独为耶和华、在全地之上为至高、万神之神、万主之主、万王之王的那一位。虽然他们装作要回转，也开始了，并且迈出一些悔改和改革的步伐；然而他们立刻又退回去，像在耶户时代一样，并未继续到底，作彻底的改革；他们也没有单单归向神，归向他们口里所声称、也本当归向的纯正敬拜。或者也可译作“不是向上，不是朝高处”；就是说，他们的情感和愿望并不在上面的事上；他们并不仰望天上的神寻求帮助和扶持，反而仰赖人和地上的事物，把一切感情和倚靠都放在其上。他们如同翻背的弓；这样的弓射不中目标；本来要把箭射向一个方向，结果却叫箭反向而去；或者箭反弹回到射箭的人身上，或者掉落在脚前。
照样，这百姓偏离了神的律法，所行与他们的信仰宣称和应许相反，又跌回从前的偶像崇拜和不敬虔中，沉沦于地和属地之事。参看诗篇 78:57。他们的首领必倒在刀下；或者倒在谋反者的刀下，如撒迦利雅、沙龙、比加辖和比加；或者倒在亚述人的刀下，如何细亚和与他同在的首领，死在撒缦以色手中。都因他们舌头的狂妄；就是他们对神、对神的存在和护理、对神的敬拜和敬拜之所、对事奉他的祭司和百姓，尤其是对他差遣来责备他们的先知所发的亵渎之言。这在埃及地必作他们的讥笑；他们曾差人到那里去，呼求帮助；但如今当他们的首领被杀、他们被掳到外国之地时，那些朋友和盟邦反倒要讥笑、嘲弄他们。
塔古姆译作：“这些是他们在埃及地时所行的事。”或者更可把这句话译作：“这就是他们在埃及地所受的讥笑，如今也是如此”；意思是说，他们现在所敬拜、并归功于它们的一切福分的那些牛犊，正是仿照埃及的神所造的，就是牛形的亚比斯和塞拉比斯；他们的列祖从前在埃及曾讥笑这些偶像；如今这些偶像和他们敬拜偶像的行为也理当受人讥笑；等到毁灭临到，他们必因此被人嗤笑。