引言 何西阿书第4章引言 本章包含一篇新的讲道或预言，以恰当而明白的话语直接宣讲，不像前面那样用预表和比喻；在这篇信息中，以色列民被传唤到神的审判台前，听那控告他们的罪状，并听将要向他们宣告、且必执行于他们的判决。他们被指控犯了忽略之罪和实行之罪；对人没有诚实和怜悯，对神无知；又有起誓、说谎、杀人、偷盗、奸淫，何西阿书4:1。所威胁的刑罚乃是刀剑、饥荒和瘟疫；这灾必临到全地及其中一切受造之物，就是人、兽、鸟和鱼，何西阿书4:3。随后，祭司和假先知也被警告，要与百姓一同陷入灾祸；他们将被弃绝离开职分，后裔也被忘记，他们的荣耀也要被夺去；因为他们与真先知争竞，弃绝知识，忘记神的律法，又贪婪、奸淫、醉酒，何西阿书4:4。然后论述又转向百姓，再次指控他们行占卜和拜偶像，就是属灵的淫乱；因此，按报应之法，他们的妻子和女儿也将被任凭去犯奸淫和淫乱，何西阿书4:12。本章最后以劝诫作结：或是劝以色列不要试探犹大去犯罪；或是劝犹大不要效法以色列，因为以色列乃是背道的、拜偶像的、被神撇下而独自任凭的，又犯受贿之类羞耻之事，并且很快就必满面羞愧，何西阿书4:15。
第1节 “以色列人哪，你们当听耶和华的话。”……这里指十个支派的百姓，有别于犹大，见何西阿书4:15。先知既已讲完神吩咐他用比喻所传的话，并解释完那些比喻，又以末后日子犹太人归信的恩慈应许作结，现在便进入一篇新的讲论，以责备他们各样的罪恶为起始。既然先前用比喻和预表所传的话对他们毫无功效，如今就呼召他们来听耶和华借先知要对他们说的话，而且是用更清楚、更直白的言语；这里命人肃静，要求他们留心以下的话。“因为耶和华与这地的居民争辩。”就是与以色列地的人争辩；他们得罪的是祂，在祂面前站立为有罪；祂有事，且有许多事，要控告他们。控状已经带到公开的法庭上，起诉书已被宣读，他们必须作出答辩。神是那位对头者，以司法的方式发动并推进这场争辩；谁能在千件事中回答祂一件呢？
当祂察看罪孽时，谁能站在祂面前，或在法庭上与祂对立呢？罪状如下： “因这地上无诚实。”没有人行诚实、说诚实；没有真实可信的人，没有守信忠心的人；他们里面没有恩典的真实，也没有所持守、所接受之教义的真实；真理从他们中间消逝，无人为之奋勇。无论在人与人之间的社会信用上，还是在向神所献的话语与敬拜上，都没有真实。“无良善。”对贫穷困苦的人毫无怜悯；没有向他们施怜恤，没有行人道或慈善之举；然而这些在主看来比一切礼仪性的祭更可喜悦，并且祂更看重这些，何西阿书6:6。或者说，这里指没有敬虔、没有宗教、没有大有能力的敬虔；而这敬虔是带着今生和来生之应许的。
“也无认识神的知识。”在以色列地，就是神曾被人认识、曾受敬拜、曾有祂的话被传讲、曾有祂的先知被差遣、也曾有认识祂并明白祂心意旨意之圣徒居住的地方；但如今那里却成了一群无神论者，至少他们活得像无神论者一样，对神并没有真正属灵、使人得救的认识，也没有与祂相交；他们对祂没有真实的爱，也没有敬虔的敬畏，而这些本都包含在“认识神”之中。这正是他们后来所表现出来一切邪恶的根源。亚兰文意译本说：“这地上无人行诚实，无人施怜悯，也无人存敬畏耶和华的心而行。”
第2节 “起假誓，不践前言。”……有人把这两样连在一起，只算作一种罪，就是假起誓，犹太拉比雅基和金奇都这样解释；但起誓本身也有其意义，正如亚兰文意译本所解释的。因为这里不仅包括一切咒诅和咒骂、亵渎的誓言、妄称神的名、以及指着受造之物起誓，更主要可能是指伪誓；虽然伪誓也是“说谎”的一种，却仍可与这里后面的“说谎”分别开来；后者指一般性的谎言，魔鬼乃是说谎之人的父，人类本都容易犯此罪，而无论是在社会事务上还是宗教事务上，说谎在神面前都是可憎的。“杀害、偷盗、奸淫。”杀人、偷窃、奸淫在他们中间极其普遍；这是违犯第六、第八和第七诫的罪。“行强暴。”他们冲破神律法和人法的一切约束，好像狂暴的马挣断嚼环奔跑；又像野兽冲破篱笆和圈栏逃逸而去；又像洪水冲决堤岸，漫过草场和平原。
国家中罪恶的泛滥，正是如此汹涌澎湃。有人译作“他们行抢夺”，即扮演盗贼和强人的角色。亚兰文意译本则说：“他们生邻舍妻子的儿子。”亚巴巴内尔也把它解释为闯入别人妻子的篱笆，但这些罪在前面已经提到了。“流血接连不断。”有人把这里理解为泛指诸般罪恶，称之为“血”，因为这些罪污秽可憎；并指这些罪不断加添、不断增多，仿佛一堆一堆地积聚起来，或者更像一条彼此相连的链子。亚兰文意译本说：“他们又加罪于罪。”另一些人把它解释为不洁的混合、乱伦的情欲，或违反血缘关系和亲属律法的婚配，见利未记18:6。但这里更可能是指大量流血和频繁的谋杀，以致中间几乎没有间隔，而是一连串不断的凶杀。
有人认为这里特别影射他们诸王屡次被杀：耶罗波安的儿子撒迦利雅作王仅六个月，就被沙龙所杀；沙龙作王仅一个月，又被米拿现所杀；米拿现本身又是个大杀人者，攻打许多地方，并剖开孕妇；他的儿子比加辖被利玛利的儿子比加所杀；比加后来又被何细亚所杀，见列王纪下15:8。o פרצו “latrocinantur, [vel] latrones agunt”, Schmidt
第3节 “因此，这地悲哀。”……因临到这地的灾祸和毁坏；或因猛烈的干旱，地上不再生长；或因外邦军队践踏、吞吃草木禾稼。 “其上的民都必衰微。”就是其中的居民都要软弱、消瘦，并因敌人所伤、或因缺乏食物、或因感染使人衰残毁灭的瘟疫而死亡。 “田野的兽，空中的鸟，也都必消灭。”前者因无草可吃死在田间，后者则因空气受感染而坠落在地。 “海中的鱼也必减少。”或作“被聚去”；即被移到别处，以致看不见；或者像金奇所解释的那样，它们也要被耗尽而死。既然这些受造之物原是为人的益处而设，供人得维生、安慰和喜乐，那么它们被除去，就是神因人的罪而施行惩罚。亚兰文意译本说：“海中的鱼因他们的罪也必减少。”p יאספו “congregabuntur”, V. L.; “collgentur”, Montanus, Vatablus, Drusius, Schmidt.
第4节 “然而，人都不必争辩，也不必指责。”……或更可译为：“不可让人争辩，也不可让人责备我们。”这或者是百姓的话，他们禁止先知或任何人来与他们争论、责备他们的罪，尽管他们罪恶累累，国土也因此大有危险。亚兰文意译本说：“但他们却说，不可让文士教训，也不可让先知责备。”或者，这也是神对先知说的话，叫他不要再与这样一群不可改正、藐视一切责备的人争辩、责备他们；参见以西结书3:26。又或者是先知对其他善人所说的话，叫他们也不必这样做，因为都毫无益处；这不过是把珍珠丢在猪前，一切劳苦都是徒然的。“因为你的民与抗拒祭司的人一样。”他们不但不能温顺地领受善人的纠正和责备，反倒要起来反对祭司；而不听祭司的话，本是死罪，见申命记17:12。
亚巴巴内尔把这话解释为像可拉一党与亚伦争竞一样；意思是这百姓像他们一样无耻邪恶，根本无法与之交涉。亚兰文意译本说：“你的民与他们的教师争竞。”他们不肯接受任何改正，所以责备他们实属徒然。虽然也有人认为，这话的意思是各等人都败坏到一个地步，没有谁适合作责备人的；百姓像祭司，祭司也像百姓，何西阿书4:9。所以当祭司责备他们时，他们就与祭司争辩，说：“医生，先医治自己吧；先把你自己眼中的梁木除掉；先顾好你们自己和你们自己的罪，不要来责备我们。”q ואל יוכה איש “et ne reprehendito quisquam, [scil.] nos”, Schmidt.
第5节 “因此，你必日间跌倒。”……或是说，百姓啊，你们各人都要跌倒，因为你们如此悖逆、不可改正；或是说，祭司啊，你也要跌倒，因为你与你的百姓一样坏。因为他们的罪，他们都要从当前的兴盛和幸福中跌入极大的灾祸之中；尤其要落在仇敌手里，被掳到别国去。“日间”，或“今日”，意思是立刻、很快、在极短的时间内；或指在白昼之中、公开地、众目睽睽之下、在四围列国看见并因此欢喜之时；又或指在兴盛之日，在万物丰盛、样样顺利、人最料想不到的时候。“先知也必夜间与你一同跌倒。”或者指与你同在的假先知，如亚兰文意译本和雅基所说；他们或者与你这百姓同住，教导你、使你走错；或者与你这祭司同属一家，因为许多先知本来也是祭司。如今他们也要一同陷入同样的灾祸，这实在是公义的，因为正是他们造成了这些祸患。
“夜间”或指患难黑暗之夜，在共同的灾祸中；或指幽暗之夜，他们看不见自己因什么绊跌，以致更觉痛苦；又或者如一个在白日跌倒，另一个就在夜里跌倒，就是说，前者怎样确实跌倒，后者也必同样跌倒，而且很快，正如夜紧随日后。“我必灭绝你的母亲。”或者指这国的京城撒马利亚；或者指全体百姓，如亚兰文意译本、金奇和本米勒所说，他们之于个人正如母亲一般。因为败坏已普遍临到先知、祭司和百姓，所以没有一个人能指望逃脱。r היום “hodie”, Munster, Montanus, Drusius, Tarnovius, Rivet; “hoc tempore”, Pagninus. So Kimchi and Ben Melech.
第6节 “我的民因无知识而灭亡。”……这不是指那些在特别恩典中属主的子民；因为他们不能灭亡，至少不会受永远的沉沦。神对他们的爱、祂对他们的拣选、与他们所立的圣约、基督对他们的救赎，以及神在他们里面的恩典，都使他们免于这等毁灭。他们也不会因缺少知识而灭亡；因为虽然他们在本性上与别人一样无知，但神已经定意要领他们认识真理，以致得救；而那同一旨意既定了救恩为结局，也就保证信真理为手段。恩典之约也为他们预备了属灵之事的知识，正如也预备了别的属灵福分一样；因此他们的心思借着智慧和聪明的灵被光照，神和基督的知识赐给他们，这知识就是永生。但这话应当理解为以色列十个支派的百姓；他们按国民身份和名义说是神的民，也在信仰告白上如此自称。他们自称是神的民；虽然他们拜偶像，却仍声称是在偶像中敬拜神。
况且，“非我民”的宣告当时还没有完全临到他们；神仍然差遣先知到他们中间责备他们、改革他们；他们也还没有最终被神弃绝、赶出本地。这些人可以说是“灭亡了”，因为他们已被宣判将受毁灭，而且灾祸临近，就在门口；也因这毁灭极其确定。并且这毁灭是“因无知识”：或者是在百姓身上，他们不认识神，不明白祂的心意、旨意和敬拜，对祂没有敬畏与尊崇，这正是他们陷入一切可憎之事的原因，也因此被警告将遭毁灭；或者是在祭司身上，因为教导百姓本是他们的职责，但他们非但不教导真道和真敬拜之法，反倒教导假道，引人陷入迷信与偶像崇拜；于是百姓就因祭司失职而灭亡。
后面的话证实了这一理解： “你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”耶罗波安所立的祭司，原是从民间极卑贱的人中选出的，都是无知、没有学问的人，见列王纪上12:31；他们也甘愿继续如此。他们轻蔑而厌恶地弃绝神的知识和一切属神之事的知识；弃绝神的律法，不知道百姓什么当行，什么不当行；也弃绝一切关于神圣敬拜和祭司职分的律例典章。即便以色列地中可能还有一些亚伦后裔仍留在那里、继续任职，他们也同样喜爱这种无知，因此主威胁要将他们从祭司职分中弃绝；至少，他们在祂眼中不再是祭司，反倒成为祂极其厌恶、轻看的对象。这里所用的这个词比平常多了一个字母s，这也许表示主对他们是彻底的弃绝，并且极其轻看他们。这事后来果然在沙缦以色掳去他们时应验了。
“你既忘了你神的律法”，这律法原是祂赐给他们的，而他们按名义说本是属祂的；他们忘记律法，仿佛从未读过、学过一般，以致自己既不遵守，也不教导别人。“我也必忘记你的儿女。”就是不再眷顾他们，不再看顾他们，如同从未认识他们一样；或者指一般百姓，就是他们的门徒和属灵的儿女；或者指他们肉身的儿女，这些儿女必被剪除，不得承继祭司职分。原文语气极重：“我，我也必忘记他们”；这更充分表达了这事的确定性，也更清楚指出这报应的公正。
s ואמאסאך; the last א is superfluous; the reason of the word being so written. Ben Melech confesses his ignorance of. t גם אני “etiam ego”, Pagninus, Montanus, Zanchius, Cocceius, Rivet, Schmidt.
第7节 “祭司越发增多，就越发得罪我。”……祭司的儿女越发增多、长大，就效法他们的父辈得罪耶和华；他们人数有多少，罪人也有多少，一个都不能例外。这显明他们普遍的败坏与腐化。也有人把这理解为他们在人数、财富、尊荣、地位和权势上都越发增多，但仍旧越来越多地犯罪，这更显出他们忘恩负义。亚兰文意译本说：“我怎样使他们的果实增多，他们也照样……” “我必使他们的荣耀变为羞辱。”我要夺去他们的祭司职分，使他们不再作祭司，如同从未作过一样；并使他们降卑到贫穷、卑贱、羞辱的地步；使他们与百姓中最卑微的人一同被掳去，不再得尊荣，反要受尽轻蔑与藐视。
第8节 “他们吃我民的赎罪祭。”……就是说，祭司如此行，正如亚兰文意译本所说，是耶罗波安所立的祭司；他们吃百姓为赎罪所献的祭物。他们的过失或在于，他们吃了本该归给耶和华真祭司的东西，如雅基所说；又或者他们虽然如此吃喝，却全不关心按正道教导百姓；他们只顾吃得好、喝得好、生活奢华放纵，至于教导百姓明白献祭的性质和当尽的本分，却全然不管。又或者，这话也可能指某些人所说的酒神式宴乐，就是百姓在偶像庙中所摆设、并在其中犯罪的筵席；祭司不仅大大有分于这些筵席，也鼓励百姓如此行，所以他们不但有分于这些宴乐，也有分于百姓的罪。“他们向罪孽一心所向。”或者指他们盼望得着因百姓罪孽而来的祭物；或者就是指罪孽本身。
也可译作“他们向着罪孽扬起心魂”；就是说，他们殷勤追逐这事，并不在乎百姓犯多少罪，因为罪越多，献来的赎罪祭也就越多，而这对他们越有利。也有人认为这里是指他们在这些偶像筵席中频繁而无耻地犯淫乱之罪，而祭司对此特别沉溺、极其贪求；他们贪婪地行各样污秽，正如以弗所书4:19所说。u ואל עונם ישאו נפשו “et ad iniquitatem eorum levaverunt animam suam”, Montanus, Pagninus, Tigurine version; “attollunt”, Junius Tremellius, Piscator “et ad iniquitatem eorum tollunt anumam suam”, Schmidt.
第9节 “将来民如何，祭司也如何。”……在他们的节期中如此，在他们的日常生活中也如此；两者都同样贪恋放纵和污秽。祭司本当既以善言教导百姓，又以善行作榜样；但他们非但没有如此，反而与百姓同样有罪，因此也必同样受罚，正如下文所说： “我必因他们所行的惩罚他们。”亚兰文意译本作“因他们的恶行”；就是要因百姓和祭司邪恶的生活方式和行为来刑罚他们，尤其这里主要是指祭司。或者作“我必追讨他所行的路”，就是逐一临到每个祭司，也同样临到百姓；这里的“追讨”当理解为愤怒和报应式的刑罚。 “照他们所作的报应他们。”按他们的行为、照他们罪所该得的报应他们，下一节对此有更详细的说明。或者作“我必使他们的行为归到他们身上”，就是把那些似乎已经过去的事重新带回来，摆在他们面前，控告他们，并为这些罪加以惩罚。w ופקדתי עליו דרכיו “et visitabo super eum vias ejus”, V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius, Schmidt. x ומעלליו אשיב לו “et opera ejus redire faciam”, Zanchius.
第10节 “他们吃，却不得饱。”……就是指祭司；因为此处仍接续论他们。他们吃百姓献祭之物，也吃为尊荣偶像所设的筵席；然而，他们所吃的要么不能使他们满足、得滋养，要么他们的胃口仍旧贪婪，仍想再多得这些东西。或者这里也可能是指饥荒，无论是在撒马利亚被围困时，还是在他们被掳的时候；那时这些素来奢华宴乐的人，必然食物稀少，吃也不得满足。又或者，虽然他们像别人一样，为荣耀偶像而吃喝，指望借偶像得着丰盛，但他们却得不着。“他们行淫，而不得立后。”就是他们的后裔不得增多；亚兰文意译本、雅基和金奇都解释为他们不能生子，或即使所生的儿女，也必很快死去；甚至他们在偶像庙中行淫时，本来就是为着求子，因为妇女为此在那里卖淫。
“因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”就是离弃了祂的话、祂的敬拜和祂的典章；他们从前对此多少还有一些顾念，如今却都抛弃了。或者可作：“他们离弃了耶和华，不再遵守祂。”就是不再遵守祂的道、祂的话和祂的敬拜。拉比撒阿底亚把这句与下面的话连起来，说他们离弃耶和华，为要去守淫乱和酒；但这是错误的。y את יהוה עזבו לשמר “Jehovam desierunt observare”, Junius Tremellius, Piscator, Rivetus, Liveleus “ad observandum”, Schmidt; “reliquerunt observare”, Cocceius; “deseruerunt observare”, so some in Vatablus.
第11节 “奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”污秽和放纵使人昏聩，夺去人的理性和判断力，甚至夺去普通常识，使人成为十足的愚昧人，于是就去行以下所说的事；或者说，这些事使人的心离开耶和华，不再谨守祂，反被引向偶像崇拜；又或者，它们“占据”人的心，把心充满，使人宁可偏爱肉体的情欲和享乐，也不愿敬畏、爱慕神。下一节就揭露了由此造成的愚昧；不过这里似乎主要是指祭司，他们因酒和浓酒在异象上错误，在判断上跌倒，见以赛亚书28:7。z יקח לב “occupant cor”, so some in Calvin and Rivet; “occupavit cor”, Schmidt.
第12节 “我的民求问木偶。”……或作“求问他的木头”，就是他那木制的像，如亚兰文意译本所说；也就是他们那些木头做的神像，他们的偶像，不过是无生命、无知觉的木块木桩，更谈不上理性、聪明，当然更无神性。这里或者是指偶像所用的材料，即树干或木块；正如诗人b引普里阿普斯说：“从前我不过是一截无用的无花果木。”或者也指根本未经雕琢成形的木杖、木条；因为据记载c，古代拜偶像的人对树木或剥去树皮的木段极为尊崇，视之为神。尤其是卡里亚人所拜的狄安娜，不过是一块木头，既未斧削，也未修方，也未…… “他们的杖指示他们。”就是说，他们用杖行占卜，把杖当作记号来求问。
犹太人认为这正是申命记18:10所禁止的那种占卜：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的。”于是雅基和《巴力哈图林》在那段经文上都把“占卜的人”解释为“拿着杖的人”；前者还补充说：他会问“我该去，还是不该去？”正如这里所说“我的民求问木偶”等等。关于这种做法，他们这样描述e：“他们准备上路时，在出发前先求问，就是问此行是否顺利。占卜的人拿一根树枝，把一面树皮剥掉，另一面保留，然后把它抛出去；若落下时树皮朝上，他就说：这是男人；然后再抛一次，若白面朝上，就是女人。若先男人后女人，这就是吉兆，于是他就去行路，或去做他想做的事。若先白面后树皮，他就说：先女人后男人，于是就停止不去行路，也不做原想做的事。
若两次都是树皮朝上，或两次都是白面朝上，都是男人接男人，或女人接女人，那么此行成败就在两可之间；据说他们在斯拉夫尼亚地方也是这样做的。”格老秀说，日耳曼人正是从斯拉夫人那里学了这种杖占之法；塔西佗f也记载了这种事；并且看来迦勒底人也有这习俗，犹太人可能就是从他们那里学来的。哈斯库尼g对这种杖占又有稍稍不同的记述：占卜的人用手指或手掌量他的杖；一会儿说“我要去”，一会儿说“我不去”；若量到杖尾时应验“我不去”，他就不去。“因为淫乱的灵使他们失迷。”就是人心里对偶像崇拜有一种猛烈的倾向和偏爱，这乃属灵的奸淫；这强烈的情感又被邪灵、就是魔鬼煽动起来，于是这样作工、这样影响他们，使他们偏离真神和祂的敬拜，如下文所说。
“他们离弃神，行邪淫。”或如亚兰文意译本所说，“偏离了他们神的敬拜。”他们离开了那位与他们有丈夫关系的真神；却因谬误之灵的引诱，离弃了祂，犯了属灵的奸淫，就是拜偶像。下一节将对这件事作更详细的解释和发挥。
a בעצו “in ligno suo”, V. L. Montanus, Calvin; “liguum suum”, Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator. b Horat. Sermon. l. 1. Satyr. 8. c Alexand. ab Alex. Genial. Dier. l. 6. c. 26. d Arnobius adv. Gentes, l. 6. p. 232. e Moses Kotsensis praecept. neg. 52. f De Moribus German. c. 10. g Apud Drusium in Deut. xviii. 10.
第13节 “他们在各山顶献祭。”……就是在山上最高之处，离天最近之地，在那里为偶像筑坛献祭；圣经常说他们如此行。“在各高冈上烧香。”就是向他们的偶像烧香；烧香是一种祭，也可代表一切祭礼。“在橡树、杨树、栗树之下。”其实是在其上所有的各样青翠树木之下；那些地方为这目的栽有树林，见耶利米书2:20。“因为树影美好。”这些树的荫影都很大，可以遮挡炎热的太阳，也能使他们不被人看见；他们既可以更隐密地举行拜偶像的仪式，也可以更隐蔽地满足污秽的情欲；并且，他们或许还以为神明喜爱这样的阴凉之处，以为那里常有灵体和死者的魂魄出没。外邦人正是在这样的地方建庙献祭，而犹太人也效法他们g。“橡树”是一种枝叶极其开展的树，树枝粗大，树荫极广。
因此古时敬虔的外邦人常住在其下，甚至把它当作神来敬拜，并为它建庙，因为橡树给他们橡子作食物，又为他们遮雨避风、抵挡天候之苦h；尤其橡树是献给朱庇特的，这从维吉尔的话里可以看出来i。多多拿的橡树因其古老而著名，那里有泉水、树林，并有献给同一位异教神祇的庙，神谕也从那里发出k。英国这里的德鲁伊教士也喜欢有橡树林；若没有橡树叶，他们就不举行任何神圣礼仪。因此普林尼l说，他们的名字也由此而来。这里所说的“杨树”，按所用的字看，是白杨；诗人m称它提供极其宜人的树荫。这在外邦人中也是献给诸神的树，尤其献给海格力斯n；据说他最先把这种树从生长它的阿刻戎河边带到希腊。厄利斯人预备献给奥林匹亚朱庇特的祭物时，也只用这种树的木头o。“栗树”同样也是树荫深厚的树；因此维吉尔p称之为“浓荫巨大的榆树”。
在这树下也有人向偶像献祭，以西结书6:13就可证明；那里的词与这里所用的是同一个，虽然那里被译作“橡树”。但它与橡树不同，这可从以赛亚书6:13看出，因为那两词并列出现，不可能是同一棵树的两个名字；那里把它译作“栗树”，有别于橡树。既然这些树荫都很浓，而外邦人常在其下行宗教礼仪，犹太人便效法他们，这正是这里所责备的。“所以，你们的女儿必淫乱，你们的新妇必行淫。”或者作“你们儿子的妻子”。她们或者是在属灵意义上，就是因父母和丈夫的榜样而去拜偶像；或者是在肉身意义上，就是当她们的父母和丈夫上山敬拜偶像时，她们被留在家里，正如亚本以斯拉和金奇所说。
因此，这可以看作是对她们父母和丈夫拜偶像的刑罚：既然他们向神犯属灵的奸淫，就是拜偶像，那么他们的女儿和妻子也要被交给污秽的情欲，或被强迫去对他们犯肉身的奸淫。又或者，更自然的意思是：她们看见父母和丈夫不仅在上述地方向偶像献祭，而且与妓女在那里行污秽之事，于是她们也就丢弃一切羞耻，与男人行淫；因为这些话也可译作“因此你们的女儿……”亚巴巴内尔就是这样理解的。
g “Lucus in urbe fuit media, laetissimus umbra: Hic templum Junoni ingens Sidonia Dido Condebat.” Virgil. Aeneid. l. 1. h Vid. Chartarii Imagines Deorum, p. 5. i “Sicubi magna Jovis antiquo robore quercus, Ingenteis tendat ramos------”, Georgic. l. 3. “Altissima quercus erat Jovis signum”, Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 12. k Vid. Pausan. Attica, sive l. 1. p. 30. Achaica, sive l. 7. p. 438. Arcadica, sive l. 8. p. 490. & Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 6. c. 2. l Nat. Hist. l. 16. c. 44. m “Qua pinus ingens albaque populus, Umbram hospitalem consociare amant Ramis------” Horat. n “Populus Alcidae gratissima”, Virgil. Bucolic. Eclog. 7. Vid. Aeneid. l. 1. “Herculi populus”, Plin. Nat. Hist. l. 12. c. 1. o Pausan. Eliac. 1. sive l. 5. p. 313. p Aeneid. l. 6. q כלותיכם “nurus vestrae”, Montanus, Vatablus, Piscator, Liveleus, Cocceius, Schmidt, Gussetius.
第14节 “你们的女儿淫乱，我却不惩罚她们；你们的新妇行淫，我也不惩罚她们。”……这或者是说，祂根本不惩罚她们，于是她们就继续犯罪，甚至罪上加罪，使她们的父母和丈夫蒙羞受辱；或者说，不是现在不罚，或不是在她们身上那样严厉地罚，因为她们原是因父母和丈夫的榜样被引诱而陷入其中。雅基说神在这里威胁他们要废除疑妻之水的条例，这种注解极不相干。也有人把这话译为反问句：“我岂不惩罚你们的女儿吗？”等等；意思是：我必定惩罚，不但惩罚她们，也惩罚她们的父母和丈夫，因为后者更该受严厉管教。“因为你们自己离群与娼妓同居，与庙妓一同献祭。”他们归附巴力毗珥，就是那可耻的偶像，见何西阿书9:10；这偶像相当于外邦人的普里阿普斯，在拜他的偶像仪式中常有许多淫秽之举。
这些人离开自己的妻子，也离开神和祂的敬拜，并且避开人与人的正常交往，在隐密处与那些伺候偶像崇拜的女子、以及在偶像礼仪中供职的女祭司行污秽之事；这些人就是所谓“分别为圣的人”，因为那词也可以这样译。之后，他们还与这些女子一同吃祭偶像之物。亚兰文意译本说：“他们与娼妓结交，与妓女一同吃喝。”有些译本把后一句理解为男色者或鸡奸之人，以及他们在这种地方所行的恶事。“所以，这无知的民必致倾倒。”亚兰文意译本作“这不明白律法的民”；他们不知道当行什么、当避开什么，也不能分别真假宗教，对神圣属灵之事全无认识，至少在宗教之事上心志摇摆不定、毫无根基；他们思想得少，知道得更少。“必致倾倒”，就是因这些榜样而陷入偶像崇拜和奸淫。七十士译本作“与娼妓缠结”；叙利亚文和阿拉伯文作“拥抱娼妓”；参见箴言7:22。
或者也可指他们陷入灾祸、毁灭和灭亡之中；亚兰文意译本作“必被击碎”。阿拉伯文的马可福音9:26译者也用这个词。虽然亚本以斯拉和金奇说，这词在阿拉伯语中有“困惑、骚动、不知所措”之意s，但前一种解释更佳，即因人被绊倒、被冒犯，而跌入罪中。亚巴巴内尔也提出这种理解，而这也与下面关于犹大的话相合。r So Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt. s Vid. R. Sol. Urbin, Ohel Moed, fol. 43. 2.
第15节 “以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。”……意思是：虽然以色列人，就是十个支派的百姓，在他们拜偶像的事上，如前所述，犯了肉身和属灵双重的奸淫；他们从耶罗波安一世的时候起就惯于如此，并且心里刚硬，在这罪中几乎没有改革的盼望；然而犹大人不可犯同样的罪。因为纯正的神敬拜到如今仍保留在他们中间；神的殿在那里，耶和华的祭司在那里供职，人按神旨意向祂献祭，宗教敬拜的其他各部分也都在那里举行。或者，这整段话似乎也是向以色列说的，劝他们说：虽然你们已经陷在这些可憎之事中，仍要谨慎，不可使犹大跌倒犯罪，不可引他们也去犯同样的罪，以致也受同样的惩罚；若把别人也拉进去，就使以色列的罪更加严重了。“不要往吉甲去，也不要上到伯亚文去。”意思是不要到那些地方去拜偶像；若为一般民事缘故去那里，本未必不可。
吉甲在十支派与犹大之间的边界上，约书亚曾在那里给以色列人行割礼；也在那里守他们在那地的第一次逾越节；约柜和会幕也曾暂时在那里。因此或许正因这些缘故，吉甲被选作拜偶像的地方。伯亚文就是伯特利，雅各曾给它起名，意思是“神的殿”；但当耶罗波安在这里立了一只金牛犊之后，先知们就藉着轻蔑把它叫作伯亚文，即“罪孽之家”或“偶像之家”。虽然如金奇所说，在伯特利和艾城附近确实有一个地方名叫伯亚文，并且约书亚记7:2也提到此处；但伯特利有时显然也被这样称呼，正如这里所示，正是因为其中的偶像崇拜。塔木德学者u也说，如今称为伯特利的地方，就是从前所说的伯亚文。
现在问题是，这里所对话的是犹大还是以色列；许多解经家取前一种意思，以为这里是在劝犹大人不要到这些地方去敬拜，因为圣殿这真正的敬拜之所在他们本支派中；但这话似乎更是对以色列人说的，要他们停止往这些地方去敬拜；因为这些地方离犹大如此之近，很可能成为圈套，把犹大也引入同样的偶像做法中。“也不要起誓说：‘耶和华是永活的。’”就是当他们还在拜偶像时，不可再指着永生神起誓；因为让拜偶像的人使用神的名，或把祂的名与偶像并列，在神看来并不蒙悦纳。尤其是，他们口里虽说指着主起誓，其实心里所指的却是他们的偶像。u T. Hieros Avoda Zara, fol. 43. 1.
第16节 “以色列倔强，犹如倔强的母牛。”……以色列被比作一头母牛或小母牛；尤其如此，是因为他们所拜偶像的对象正是但和伯特利的牛犊。七十士译本甚至直接称他们为“母牛”。这正是在提醒他们、羞辱他们，也用来表明他们在崇拜这些偶像上的兽性愚顽，而且他们顽梗地坚持在其中。于是他们就像一头“悖逆的”、“未经驯服的”母牛一样，有些译者w如此翻译；它不肯受约束，无论在栏内栏外都不肯安分，总要冲破一切篱笆和圈栏越界而出；他们也是如此，违犯神的律法，不肯受其约束。又像一头不习惯负轭的母牛，不肯顺服轭，反而扭动脖子要从轭下挣脱；以色列人也是这样，不肯服神律法的轭，乃是匪徒之子、无轭之子。
又像一头虽然套了轭，却不肯拉犁，反在犁沟中向后退缩，即使被鞭刺驱赶也是如此；同样，他们虽有先知催逼，先知的话如赶牛的刺和棍，要推动他们前行，他们仍不肯听从，反而耸肩退后，从神的道路和敬拜中退去；因此被称作“背道的以色列”，见耶利米书3:6。
这既可作为犹大不该效法他们的理由，因为他们本是背道者；也可作为他们应受惩罚的理由，如下所说： “现在，或因此，耶和华要放他们，如同羊羔在宽阔之地。”这不是说他们像羊羔那样具有无辜、无害、柔和、忍耐等美德，也不是说主像牧养自己的羊羔那样牧养他们，把他们抱在膀臂中；而或者是说，他们像一头母牛被放在羊群的草场上，只能吃到很少的草，因为那种牲畜不能像羊羔一样在短草之地存活；又或者，更可能是指一只孤单的羊羔，与群分离，不在任何牧人的看顾之下，却被丢在宽大的荒场、野地和未开垦之地，任凭各样野兽吞吃；它听见、看见任何动静都害怕，咩咩叫着寻找母羊，却得不着母乳的供应和养育。这正好描绘以色列人在被掳中的景况，就是在广大的亚述帝国中，又分散在列国之间时，他们软弱无助，缺乏一切美物，并暴露在一切危险和仇敌面前。
亚本以斯拉和金奇却把这句话解作好的意思，说主本来愿意像在宽阔之地牧养羊羔那样，丰丰富富地牧养他们，只是他们悖逆退后了。亚兰文意译本似乎也倾向这个意思，它把整节意译为：“以色列悖逆，如同肥壮而踢蹬的牛；现在主却要领他们，如同上选的羊羔在平原上。”诺尔迪乌斯也照此理解：“虽然以色列悖逆……主仍要牧养他们……”而且这短语在以赛亚书30:23中确实是按好意使用的；但那里说的是牛群羊群，不是像这里这样单数的“一只羊羔”。虽然金奇认为单数代替复数，羊羔即羊羔们。
w סררה “refractaria”, Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius, Schmidt “indomita”, Calvin, Drusius. x ועתה “quare, ideo, nunc itaque”, Schmidt; “igitur nunc”, Coeceius.
第17节 “以法莲亲近偶像。”……即以色列十个支派；他们在分裂以后常以“以法莲”称呼，因为那次背叛是由属于该支派的耶罗波安发动的，又因为该支派在他们中最为重要，而他们国都撒马利亚也在其中。亚兰文意译本在此处译作：“以色列家亲近偶像。”就是亲近但和伯特利的牛犊，亲近巴力和他们所拜的其他偶像。这短语表达他们对偶像强烈的爱慕、持续不断的敬拜、以及顽固不化地坚持其中，也显出要把他们从其中拉出来是何等困难；他们紧贴偶像，像被胶粘住一样，仿佛与偶像结了婚，根本分不开。人若沉迷于肉体的私欲、不义的钱财、自己的义，或任何在心里设立的偶像，也是如此。“任凭他吧。”这或者是主对先知说的话，命令他不要再向他们说预言，不要再因他们的罪责备他们；因为一切都徒然，已经无法挽回他们，正如雅基和金奇所说。
所以任凭他们吧，任凭他们继续犯罪，继续活在谬误、迷信和偶像崇拜里；参见以西结书3:26。神自己已经定意任凭他们，所以也叫祂的先知照样行。人若到了神任凭他的地步，光景真是可悲；祂不再借良心的触动和定罪搅扰他们，而是把他们交给麻木的良心、刚硬的心和自己的私欲；祂不再用荆棘拦阻他们的路，也不再用艰难的护理使他们受苦、阻止他们继续行罪恶的道路；祂不再赐下约束的恩典，反倒任凭他们在宽阔的大路上一路往前，直到坠入地狱；并且论到他们说：“污秽的，叫他仍旧污秽。”见启示录22:11。或者，这也是先知对犹大人说的话，叫他们与以色列毫无相干；既然他们如此背道、如此拜偶像，就不要与他们有相交来往，只管任凭他们独自敬拜吧；因为公义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？
信主的和不信的有什么相干呢？永生神的殿和偶像有什么相同呢？见哥林多后书6:14。还有人认为，这是先知对神就以色列所说的话，表示赞同祂公义的审判，就是前面所警告的，把他们像羊羔一样放在宽阔之地；就把他打发到那里去吧，任凭并留下他在那里觅食。亚兰文意译本却把它解释为他们的罪，而不是他们的刑罚：“他们离弃了他们的敬拜”，就是离弃了对神的事奉。
第18节 “他们所喝的已经发酸。”……意思是他们酒喝得太多，肚腹不能消化，于是恶心的嗳气和污秽的臭气都从口中喷出；因此这里是在指控以法莲或十支派嗜酒成性，并指明他们所犯的醉酒之罪，见以赛亚书28:1。或者可译作“他们的酒已经尽了”；即失去了颜色、明亮、香气和滋味，变成了醋；这就象征他们整体风俗与宗教的败坏和腐化，见以赛亚书1:22。又或者作“他们的酒使人离开”，或“他们的酒本是悖逆的”；意思是，酒使他们成为悖逆的人，正如前面所说那头悖逆的母牛一样；酒使他们离开神和祂的敬拜，并把他们引入各样罪恶和不敬虔之中，尤其是接下来的罪。“他们时常行淫。”既指肉身的淫乱，因为醉酒常导致淫乱；也指属灵的淫乱，即偶像崇拜；他们从尼八的儿子耶罗波安的日子以来就一直行这种淫乱，并且越陷越深。
“她的官长最爱羞耻的事，说：‘给呀，给呀。’”或者作“她的盾牌”；那些本当保护以色列的人，此前以色列曾被比作母牛；这些人本应保护他们，不但免受外敌侵害，也应防止宗教上的一切变革。我们把它译作“官长”也很恰当，就是民事和宗教领袖、君王、首领和祭司；参见诗篇47:9。他们“喜爱说：给呀，给呀”，这对他们来说实在羞耻。意思或是说，他们喜爱礼物和贿赂，所以每逢审案就不断地说“给，给”，从而屈枉公平和审判，这是极其可耻的；或是说，他们喜爱酒和浓酒，所以总要人不断地给他们喝，这对统治者尤其极不体面，见箴言30:4；又或是说，他们喜爱淫乱，无论是肉身的还是属灵的，因此想要更多娼妓和更多偶像，并不断增添旧有的偶像，这就更加可憎、更加羞耻。
亚兰文意译本说：“他们转向所爱的淫乱，那事带给他们羞耻。”这些也都可看作犹大不该与以色列相交的诸般理由。y סר סבאם “recessit potus eorum”, Montanus, Drusius; “recessit vinum eorum”, Schmidt. z “Recedere fecit inerum eorum”, Tarnovius; “refractarium est merum eorum”, Junius Tremellius, Piscator. a מגניה “clypei ejus”, Montanus, Vatablus “scuta ejus”, Drusius, Tarnovius; “cujus clypei”, Cocceius.
第19节 “风把他们裹在翅膀里。”……就是说，风在它的翅膀中把以法莲、以色列、或十支派这头母牛裹起来；意思是神忿怒报应的风，或者说仇敌亚述人，要像旋风一样临到他们，迅速、突然、不可抗拒地把他们从本地卷到外邦去。这里过去时用作将来时，正如预言中常见的那样，是为了表明此事必然成就；雅基和约瑟金奇都是如此理解。但亚本以斯拉、大卫金奇、亚巴巴内尔和阿本达拿却把它译作“她”，就是以色列，“把风包在她的翅膀里”；意思是他们在拜偶像的事上徒劳无益，这就像人想把风收聚起来，裹在衣襟里，等到打开时却什么也得不着。亚兰文意译本也倾向此意：“他们尊贵之人的作为不正，如同要把风捆在翅膀里一样不可能。”这是承接前面关于他们首领之罪的话。
但更合理的意思是：风要钻进以色列人宽松衣袍的下摆里，如施密特所观察的，使其像帆一样受风鼓动，然后把他们带到远方之地；这与前一种解释相合，也是最好的理解。“他们因所献的祭必蒙羞。”就是十支派、以色列百姓；或者像亚本以斯拉所说，是他们的盾牌、他们的首领要满面羞愧，因为他们原盼望从所献祭的偶像那里得帮助，如今却完全失望；而且他们会更加羞惭，因为最终发现，正是这些拜偶像的祭祀成了他们败坏灭亡的原因。亚兰文意译本说：“因他们偶像的坛。”七十士译本、叙利亚文和阿拉伯文也都作：“因他们的坛。”b צרר רוח אותה בכנפיה “ligavit illa ventum in alis suis”, Munster, Calvin, Tigurine version.