引言
希伯来书第8章引言 使徒指出，基督的祭司职分乃是他在前一章所论之事的总纲，接着又从其他方面说明这职分更卓越的美善，尤其是在基督如今供职的地方，这地方乃在天上；他坐在那里的神右边，因此成了圣所和真实帐幕的执事，这帐幕是神所支搭的，不是人所支搭的；而亚伦后裔的祭司只是在地上供职，并且是在预表性的圣所和帐幕中供职，希伯来书8:1。接着他指出，基督必有所献上，意思是献上他的身体，以对应那些奉派献礼物和祭物的祭司，希伯来书8:3。他证明，基督必须在天上供职；因为若他在地上，就不会是祭司，不会是完全的祭司，并且也就成了无用和多余的，希伯来书8:4。
此外，他上到天上并在那里供职，乃是合宜的，因为这与那些祭司所预表的相符；他们是在照着天上事物的样式和影像，在摩西按着神的吩咐、照着在山上指示他的样式所造的帐幕中事奉，希伯来书8:5。并且，基督在真实圣所中的职事远比祭司在影儿中的职事更美，这从他作了更美之约的中保就显明出来，希伯来书8:6。而他所作中保的这约之所以更美，乃因其中包含更美的应许，也因前约本身有缺欠，希伯来书8:6。至于前约有缺欠并且被另一约所取代，他从耶利米书31:31的一段经文加以证明；那里提到一新约，与那和犹太人列祖所立、却被他们违背的约有分别；并且又重述了这新而第二之约中的若干应许，显然都比前约中的更美，希伯来书8:8。由这一切，使徒得出结论：既然另立新约，旧约就必陈旧；而且既已衰败渐旧，就快归于无有了，希伯来书8:13。
第1节 现在我们所论的事，其中第一要紧的，就是：我们有这样的大祭司，…… 这里所说的“总意”，就是纲要和中心，或所说之事的要点；即从诗篇110:4所说并在前三章中所论述的，乃是基督的祭司职分：“我们有这样一位大祭司”；就是前面所描述、并在以下话语中所说明的。基督是祭司，是大祭司，并且是众圣徒的大祭司；在福音的安排之下，他们并非没有祭司；基督就是这一位，并且永远长存，使他们在他的献祭和代求上都有分。“他已经坐在天上至大者宝座的右边”；他说“坐下了”，而利未人的祭司却是站着的；这表明他已经完成了他的工作，并且蒙了悦纳；又表明他处于安息与歇息之中；并且得着尊荣、荣耀、威严和权柄，而且这些都常存不变。
他所坐之处，乃是“至大者宝座的右边”；这与神的右边是同一回事；因为“至大者的宝座”是指父神在其王者的荣耀和尊贵中。犹太人卡巴拉树中十个数目之一的 Tiphereth，其名为耶和华，也被称为 כסא הכבוד，“荣耀的宝座” c；天使也被称为“座位”，见歌罗西书1:16；但神乃是超越他们的威严宝座；而大祭司基督就坐在他的右边。这表明他得着极高的尊荣、荣耀和权能，甚至显出他与神同等。“在天上”这句话，既可以指那在那里、为威严宝座的神，也可以指已经经过诸天、被诸天接纳、并坐在那里的大祭司基督。c Lex. Cabal. p. 483.
第2节 在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。这里的“圣所”是指天上的圣所，这样称呼，是借用了至圣所这个预表；也因为那地方实在是圣洁之地；并且基督藉着他的同在和代求使其成圣，又为他的百姓预备那里。或者，也可译作“圣者的”或“圣徒的”；这些人是父神分别出来归给自己的，基督成了他们的成圣，他们也藉着神的灵成为圣；对这些人，基督乃是执事。他在先知职分上曾这样服事以色列家的迷羊；在祭司职分上，当他在地上时，为所有蒙拣选的人献上自己为祭；如今他在天上继续服事他们，为他们代求；在君王职分上，他治理、保护并维护他们。或者，也可作“圣物的”；他将诸如圣灵的恩赐、恩典及其一切供应，最终还有荣耀，赐给他的百姓；又为他们把祷告和赞美的祭献给神，使这些藉着他大能的中保之工而蒙神悦纳。
“并真帐幕”，这里所指的并非天，也不是与圣所同义；若如此，就是不必要的重复，并是用一个更难明白的词去解释另一个词；也没有理由加上“主所支的，不是人所支的”，因为人人都必相信天只由神造的。这里更可能是指基督的教会；教会有时也称为帐幕，并且是真帐幕，摩西的帐幕只是它的预表；这帐幕是神所建造的，而基督就在其中供职，因为他是治理神家的大祭司。
虽然如此，最好还是把它解释为基督的人性；他曾在这人性里住在人中间，这也是摩西帐幕所预表的，因此称为“真”的，以区别于那预表性的帐幕；因为正如神曾住在那帐幕中，彰显他的荣耀，并在其中向他的百姓施恩同在；祭物也在那里被带来并献上；百姓在远处时也向它举目而望；它外面看来十分粗陋，里面却充满圣物；照样，神性一切的丰盛都有形有体地居住在基督的人性里；在这里可以看见神的荣耀，就是在耶稣的面上；神也藉着他赐他的百姓交通；又藉着他献上祷告和赞美的祭；圣徒也仰望他，使他们的祭蒙悦纳。并且，虽然他在肉身的日子里看起来极其卑微、可鄙，却满有恩典和真理，并一切属灵的恩赐。基督的人性也不是出于人；不是借着人的生育传下来的，而是藉着圣灵的大能所成就的；基督在地上时就在这帐幕里供职，如今也在天上供职。
第3节 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位也必须有所献的。……因此，“这位”也必须有所献上；或作“这个人”，只是“人”字原文并没有，而补上也不太恰当，因为真正必须献上的，是他的人性；他是一个位格，并且在取人性之前早已作为神圣位格而存在。就他是神而言，他并没有什么可献上的，或能被献上的；他作为祭司，必须有所献为祭，但并非任何东西都适合他。利未人的祭物并不合适，因为那些不能除罪；况且这位大祭司并不是属利未支派，也不是亚伦的等次，所以不能献这些。天使的性情也不合适，因为那并不能死；而把这样的性情献上，对那些祭司所为之设立的人也毫无益处。但这里所指的是人性；基督必须有这人性并把它献上，因为他作大祭司，乃是为人；得罪神的是人性，所以也必须在这性情中作出满足；而这性情也能够受苦、能够死亡。
然而，也并非任何情形下的人性都是他必须有并必须献上的；不是仅仅在无罪无瑕疵的纯真状态中的人性，也不是有罪的人性，而是各部分和品质都完全的人性；并且所必须取得并献上的乃是“性情”，不是“位格”；这性情必须被取来，与他的神圣位格有紧密而不可分离的联合。这种必要性并不是绝对的，也不是强迫与勉强的必要性；基督不是被迫如此的；乃是在他作保的承担之下，并因要为人的罪作满足，所以这是必要的。除此之外，基督自愿承担祭司职分，甘心成为人，又自由地将自己的灵魂和身体，代替他的百姓献上。
第4节 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。索西尼派因此试图证明基督不是祭司，也未曾在地上献祭；然而，他来到世上、显现在人性中，本就是以祭司的身份而来，也是为使自己具备祭司职分；他的死就是他的祭，这祭是在地上献的；并且他只献过一次祭；也是在献上自己之后才升到天上；正如律法下的祭物总是先献上，然后其血才被带入里面。但其意思或者是：如果“那”是在地上，就是指他必须有所献上的那东西；若他的人性是属地的，是出于人、由寻常生育而来的，那么他充其量也只能是预表性的祭司，而不能真正地作祭司；并且也不会比那些预表性的祭司更好；是的，他就成了多余的，甚至也不得献祭，因为他不属利未支派，不能与亚伦的子孙一同作为祭司而存在。
然而，他的人性乃是以另一种方式得来的，是藉着从上头来的圣灵大能，因此说他是从上头来、从天上来，并且是从天上来的主。或者，这话的意思是：若他在地上而尚未死，他还不是祭司；若他死了却仍留在死亡权势之下，他就是一个毫无分量、毫无用处的祭司；若他复活后仍留在地上，不把他的血和祭带到天上去，他也不是完全的祭司。若基督仍留在地上，利未的祭司职分就仍旧存在；这样他就不成其为祭司，因为两个祭司体系不能同时并存。基督在地上的时候，利未的祭司职分仍然有效；基督的祭司职分并不是在地上就完全了；他在地上的时候利未的祭司职分仍然存在，这就证明他那时还不是完全的祭司，或说还没有完成他的祭司职分；若他那时已经如此，利未祭司职分就不会继续存在。因此，基督必须进入圣所，好使利未的祭司职分终止。
而且，如果他仍留在地上，他就成了多余的，“因为已经有照律法献礼物的祭司”；基督在地上的时候，确有祭司存在；他们的工作就是照摩西律法献上百姓带来的礼物和赎罪祭；直到基督死时，这律法都仍完全有效。
第5节 他们供奉的事本是天上事的形状和影像；正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。” 这里的“天上事的形状和影像”，是指那些关于基督的位格、职分和恩典的事；祭司本身就是他的预表；他们所服事的地方，是天上之处的模型，正如这词也可这样译，而基督就在那里；他们所服事的事物，也是那藉基督而来的美事的影儿；而这些影儿不过是表象，是昏暗、模糊、微弱的表象，并且是暂时易逝的。“摩西蒙神警戒”，就是藉着神谕蒙了指示；摩西是神特别眷爱的对象，也是神与以色列民之间的中保，他所领受的是以神谕的方式领受的；他向百姓所传讲的，就是他从神所领受的；既是这样传出的，就当如同从神来的那样领受。
这警戒或神谕，是在“他将要造帐幕的时候”赐给他的；就是那利未人的帐幕，以及其中一切有关敬拜神的器具。虽然帐幕实际上是别人造的，这里却归于摩西，因为都是照着他的指示，在他的照管和监督之下造的；并且在一开始时他就得了这警戒；到完工时，他查看一切，见都照着主所吩咐的而作了。出埃及记25:40：“因为主说，你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”摩西被带上山与神同在，就是西奈山；在那里，帐幕和其中一切器具的样式都指示给他；这不是他自己的设计，而是神所指示他的；这样式细致到每一件事；并且人也极其谨慎留心，使最细微之处都与之相符。
犹太人认为这样式是借着天使的职事赐给他的；他们说，加百列束上腰带，向摩西指示灯台的作法；他们又说，有火做的约柜、火做的桌子、火做的灯台从天降下，摩西看见了，就照着所见的制作。由此可以看出，帐幕和帐幕中的敬拜，都是神所设立的；犹太人的礼仪条例并不是像有些人所说从埃及人那里借来的；也不是为了给那百姓作消遣，或仅仅为使他们远离偶像、与别族分别出来；这些都是要引他们归向基督，因为这些事原是预表他的。所以，在先前的安排之下，被定罪的是对这些事的滥用，不是其正当使用；不过这些礼仪只该存到基督来到、受苦并受死为止；如今它们已经废止了。
此外，还可以从这里得出：凡属宗教敬拜的事，都应当照着神的法则而行；基督的教会应当按着起初的样式建立，而不应包括一个国家、省份或堂区中所有生来在那里的人；也不应当把所有信主父母所生的人都接纳进去；不圣洁、不信、未重生的人都不该在其中，只有那些真正信基督、并照神的话受了洗的人才可。教会的职分只该有两种：监督、长老、牧师或看守的人，以及执事。礼仪有洗礼，这只该施给信徒，并且应以浸礼施行；还有主的晚餐，只有那些尝过主恩滋味的人才可领受；并且这礼仪应照基督所行的、也照使徒保罗从他所领受的那样实行。基督家中的纪律也当受重视，其中一切律例都应当谨慎、准确地执行；并且还要有与福音相称的生活。f T. Bab. Menachot, fol. 29. 1.
第6节 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。基督有一个职事；他是圣所的执事，希伯来书8:2。他从父那里“得了”这职事；是父呼召他、使他承担这职事的；并且他“如今”得着了这职事；因为虽然他从永远就被呼召去担任此职，但他是在时间中成为将来美事的大祭司的；他的职事比那些照律法献礼物、服事天上事之形状和影像的祭司更美；这从前一章，并从本章以及以下所论的事都已充分显明。
“正如他作更美之约的中保”；就是恩典之约，按福音时代的施行方式来说；这约不仅比行为之约更美，因为那约是有条件的，这约却是绝对的；那约立于行为之上，这约立于恩典之上，并且在基督里得以坚立；那约既已被破坏、归于无效，这约却仍然长存；并且它不仅比利未祭司体系下的约更美，那约只是预表性的，如今已经止息；也比恩典之约在律法时代中的施行方式更美；它在启示的方式上更丰盛、更清楚；在施行的范围上，不仅临到犹太人，也临到外邦人；在基督之血对它的确认上，也更显明，因此这血被称为永约之血；又在这里所说的应许上，也是更美的。
“这约原是凭更美之应许立的”；这些应许如今不再像从前那样借着属地、属时的事作影像传达；也不是附带某种必须履行的条件，也不局限于某一特定民族和国家；并且这些应许伴随着更大的圣灵浇灌，以开启并施用它们；它们都在基督耶稣里得了保障，并由他的血所证实。如今基督就是这约的“中保”；中保总是关乎不止一方的人，并且这些人彼此不和；而中保乃是在双方中间居间的人；他的工作就是使两方和好，成就和平。本案中的双方是神与人；因着人的罪，人与神彼此隔绝，人也成了与神为仇。
基督是神与人之间的中保，是双方中间的那一位，因为他既是神又是人，是那按手在双方之上的调停者；他把那些远离神的人带到神面前，并藉着自己十字架的血为他们成就和平，又藉着献上自己满足了神的公义；如今他在神面前为他们显现，为他们代求，并藉着他的灵把这约中的福分施给他们，又保守他们安全直到他永恒的国度。为着这职分，他在各方面都完全合宜；在这事上，他远超过利未人的祭司，并有更高过他们的职事，因为他是这样的一位中保，又是这样之约的中保。
第7节 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。这里所指的不是行为之约；那约是在乐园里立的，这约是在西奈山立的；那约是与亚当和他的后裔立的，这约只与犹太人立；那约没有中保，这约有，就是摩西；那约不是用血立定的，这约是；那约里面没有赦罪，这约有；圣徒不是在那约之下，却是在这约之下；在那约之下毫无特权可言，但在这约之下，对以色列人来说却是一种特权，因此他们在这方面强于别国。这里也不是指按福音施行的纯正恩典之约；因为虽然那约原先就有，但在施行次序上却是第二；那约包括外邦中的神选民，这约却只包括犹太人；那约只与他们立，也只在神按时以恩典呼召的人身上显明，这约却是与好人与坏人都立的；那约全然出于恩典，这约却要求行为，作为得生命并享受其福分的条件；那约是永约，这约却被废去；并且本章显然将二者分别开来。
但这里所指的约，乃是恩典之约在律法时代的施行方式，而这是预表性的；与之立约的百姓，是神真以色列的预表；其中所应许的福分，是将来美事的影儿；它所要求的工作，是预表基督代替他百姓顺服律法、成全律法；它所据以设立的祭物，是基督献祭与受死的预表；其间的中保摩西，也是新约中保基督的预表；并且它是用牲畜的血来证立的，这也是基督之血的预表。这约并非“无瑕疵”，乃是有瑕疵、可责备的；并不是说其中有什么有罪、邪恶的事，而是说它有所缺欠；它有软弱之处；它的祭物不能使人完全，也不能除罪；其中缺少更丰盛的圣灵恩典，把神的律法写在人心上，又使人能遵守；其中对神心意旨意、对他爱与恩典的启示，也不像后来所赐的那样充分；它也没有显明一个不附带任何条件、自由而完全的赦罪。
处在这约之下的人也是有过失的；因此接着说，神责备他们，因为他们不能满足这约的要求与目的。若它真是无瑕疵的，“就无处寻求后约了”；即在福音施行下所揭开的恩典之约，也称为更美之遗命、更美之约、新约；为了引进这个后约，前约才被挪去，使后约接续它；正如因为借着利未人的祭司职分不能达到完全，所以必须另有一位照别的等次兴起的祭司一样。
第8节 所以主指责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。” 这里的“指责他们”，既是指责那约，因为它有缺欠；也是指责那些不恒守这约、因此被主厌弃的百姓，希伯来书8:9。他说：“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家另立新约。”这些话引自耶利米书31:31，在那里神应许一个“新约”；称它为新，并不是因为它才刚刚被立；因为就其原初构成而言，它是从永远就立定了；作其中保并且与之立约的基督，是从亘古就被设立的；恩典的应许和福分，在创世以前就已交在他手中。它也不是才被启示；因为它早已向亚当启明，也在某种程度上向所有旧约圣徒显明，虽然如今启示得更清楚。
但之所以称它为新，是为区别于先前那种已经陈旧并归于无有的施行方式；也是按着承继的次序而言，因为它是在前者被除去之后接续其位；又是因它更清楚启示并建立于末后的日子；也因它的施行方式与从前不同，是以新的方式、藉着新的礼仪来施行；并且因为它总是新的，其活力和功效永不衰残；它绝不会过时，也不会让位于另一个约；它也供应并应许新事，比如新心、新灵等等。还可补充说，它也是一个著名、卓越的约，无与伦比，正如卓越的诗歌被称为新歌一样。这约所应许立给的人，是“以色列家和犹大家”；若按字面理解，它在福音初期借着施洗约翰、基督和他的使徒的职事得以应验；借着他们，这约向十二支派中神的选民显明出来。
但若按属灵意义理解，它就包括犹太人和外邦人，就是全体神的以色列；不是按肉体的以色列，而是按圣灵的以色列；就是内心作犹太人的人；以及神从各国中所拣选的人。这里译作“我要立”的 συντελεσω 一词，其意为“我要成全、完成、终结、应验”；这显明此约的完全，也显明前约的不完全；并且前约中所预表的，在这约中都得了应验；也说明它如今已由基督设立并证实；在其显明和施行上也已经完成，以致再不会有更改，也不会再有增添。做成这一切的时候，被称为“那些日子以后”；就是末后的日子、弥赛亚的日子，在耶利米的时代还属将来。“看哪”置于全句之前，是提醒人留意，因为这是极其重大、极其重要的事；也是一种指示，指向那为人所盼望、所期待之事；又是惊叹的语气，因为其中包含奇妙、可赞叹的事。
第9节 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。这里的“他们祖宗”，是指犹太人的列祖，就是在西奈山立约的那些祖先。“当日我拉着他们的手，领他们出埃及地”，这句话不仅是说明前约与以色列人所立的时间，正是在他们出埃及得拯救之后；也是要表明他们自己的软弱和无力，不能自救，并彰显神对他们的温柔；他们像孩子一样，当神拉着他们的手、用伸出来的膀臂领他们出来时，他们自己不能帮助自己；同时，这也暴露他们的忘恩负义，并为神对待他们的作为辩明。“因为他们不恒心守我的约”；虽然在宣读这约时，他们曾应许说，凡主所说的，他们都要听从、都要遵行；但他们的心并不正直向着神，也不在他的约上坚定，所以他们的尸首倒在旷野里。
“我也不理他们，主说”；耶利米书31:32在我们的译本中却有很不同的译法：“我虽然作他们的丈夫”；若照此译，就更显出他们忘恩负义之罪的加重，因为他们不恒守他的约。页边注将其译作疑问句：“我岂可仍作他们的丈夫吗？”意思是，他们既这样待我，我就不再如此待他们；仿佛他说，我不再以丈夫之道待他们；我要弃绝他们，不再顾念他们。迦勒底意译本却与使徒的翻译正好相反：“我喜悦他们”。也有人把它译作“我管辖他们”，如主人严厉地管辖仆人。
另一些人注意到希伯来本文与使徒译文之间的巨大差异，便猜想七十士译本或使徒所用的希伯来文本，与现今不同；其中不是读作 בעלתי，而是读作 בחלתי 或 געלתי；但其实无需作此假设，因为 Pocock 博士 g 已证明，在阿拉伯语中，בעל 有厌恶、憎恶之意，因此也可引申为不顾念；Kimchi h 也引用他父亲的一条规则说，凡此字与 ב 连用时，都当按负面意义理解，与 בחלתי“我厌恶了”同义；撒迦利亚书11:8中此词也是这样用的。因此这里的意思就是：我厌弃他们，我憎恶他们，我弃绝他们，我不再照料他们，不再顾念他们，任凭他们的家荒凉，又任凭忿怒临到他们，直到极处。
g Not. Miscell. in Port. Mesis, p. 9. h In Jer. xxxi. 32. & Sepher Shorashim, rad. בעל
第10节 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。” 这就是说，这就是神应许要与他所拣选的百姓、真正的以色列人，在福音时代所立、或说要向他们显明的约的总意和实质；或者说，以下就是这约的若干条款，正如前面所说，是他要成全、完成的。“那些日子以后，主说”；就是旧约时代之后，弥赛亚来到、福音之日临到的时候。犹太人 i 也是这样把这些日子应用出来：他们描述以色列人对摩西说，但愿他（神）第二次向我们显明自己或他的旨意！但愿他用口亲嘴亲我们！但愿律法的教训被固定在我们心里！
那时摩西对他们说，这不是现在要成就的，乃是 לעתיד לבא，就是将来的日子，也就是弥赛亚的时候，正如耶利米书31:33所说：“我要将我的律法……”k 他们在别处也同样把这些话应用到同一时期。此约的第一条就是：“我要将我的律法放在他们的心思里，写在他们心上。”神的律法，在这里所指的不是如今已经废除的礼仪律条例，而或者是道德律及其诫命；这律法乃是神性情的摹本，人在无罪状态中的亚当心里原已刻上，甚至外邦人里面也还有一些残余，只是因人的罪已大大磨灭；而人在天然状态中，对它本有相反的倾向；在重生的时候，它由神的灵重新刻在心里；重生的人对它也极为尊重，而这正是他们效法基督的一部分。
或者，由于“律法”一词有时不过就是教训、训诲的意思，因此这里也可指恩典的教义、向神悔改、信基督、爱基督，以及其他一切教义。照这约的内容，这些律法被放置和写入的“版”，就像从前一样有两块，就是“心思”和“心”；但不再是摩西律法曾写在其上的石版，那样做一方面是为防遗忘，另一方面是表明其坚定稳固，也指向人心的刚硬；这里乃是“肉版的心”；并不是指我们肉体中那名叫心脏的部分，而是指人的灵魂，就是那些被神的灵重生并成圣的心，和那些被他更新的心思。“放在心思里”是指神所赐给人的认识；无论是对道德律的属灵性和完全性的认识，看见人不能靠它得生命和称义，它已由基督成全，并成为圣徒生活的准则；还是对基督其余一切律例、礼仪和教训的认识。
“写在心上”则是指使人的灵魂充满对这些律法的爱和情感，以致人专一、真诚地看重它们；也是指借着神有效的恩典，使心大有能力地倾向顺服它们；并且这不是用天然能力的墨水写成的，而是用永生神的灵写成的，见哥林多后书3:3。“我要作他们的神”；这并不是像他作全人类之神的意义，也不是像他曾以特殊方式作以色列之神的意义，而是像他作基督之神、并在基督里作所有蒙拣选者之神的意义；他作他们的神，不仅仅是作为自然之神和护理之神，更是作为一切恩典之神；他是在圣约中、在基督里、并按着拣选的恩典作他们的神；并且这在有效的呼召中显明出来。
作为这样的神，他已经把心放在他们身上，又分别他们归自己；他藉着他的儿子拯救他们，收纳他们、重生他们，使他们称义、成圣，为他们预备一切，保护并保守他们；凡在这圣约福分上有分的人是有福的，这福分胜过一切；他们拥有一切，不会缺少任何好处；他们不必惧怕任何仇敌；万事都互相效力，叫他们得益处；并且神在他们生时作他们的神，在他们死时也仍作他们的神；因此他们可以依赖他的爱，安稳于他的能力，期待一切所需的恩典供应，被带过每样本分和试炼，并有分于头一次复活，享受永远的福乐。
“他们要作我的子民”；这也不是说像全人类都是他的百姓，或像犹太人曾在更特别意义上作他的百姓，而是指所有神的选民，无论犹太人或外邦人；他们是神以特别的爱所爱的，是在基督里所拣选、赐给基督的，也是神在基督里与之立约的人；基督藉着自己的血把他们从罪中救出来，又藉着恩典和圣灵呼召他们，他们也把自己献给他；这些人乃是分别出来、属他自己的百姓，是亲近主的百姓，他们在基督里都是公义的，又在他向他们灵魂施能力的日子甘心乐意。i Shirhashirim Rabba, fol. 3. 2. k Midrash Kohelet, fol. 64. 3.
第11节 他们各人不用教导自己的乡邻和自己的弟兄说：“你该认识主”；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。亚历山大抄本读作“公民”；也就是同城的人；叙利亚文和阿拉伯文译本也是这样。这并不是要废除福音时代神所设立的、公开外在的道的职事；也不是要废除圣徒彼此之间在基督徒交往中的私人劝戒和教导，借此他们可以在至圣的真道上彼此建立。其意思乃是：人不仅要教导，而且神的灵还要与他们同工，并藉着他们施教；这与那种个人性的、假称的启示，尤其与那种师尊式的专断命令相对；并且表明，在福音时代知识要大大丰富，这知识不再局限于某些特定的人或某些阶层，而是要多多少少分给所有信徒。
“因为他们从最小的到至大的，都必认识我”；从在基督里的婴孩到作父老的，都要认识；不是属天然的认识，乃是属灵的认识；不是一般地知道他存在，乃是特别地知道他是属于他们的；不是律法式的认识，乃是福音式的认识；不是在受造之物中、藉着受造之物认识他，乃是在基督里认识他；并且这认识不是思辨性的，乃是经验性的；是伴随着对他的信、对他的敬畏、对他的爱，以及对他旨意甘心顺服的认识。新约时代对主的认识，大过从前的时代；其内容更明确；人更认识神是父、子、灵三个位格中的神，更认识他本性的完全、他的称号和属性，也更在他的儿子里认识他；这种认识的方式也更清楚、敞开、明白；得着这认识的人数也更多；它不再局限于犹太人，而是也赐给外邦人；这一切都因着圣灵更大地浇灌。参见约翰一书2:27。
第12节 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。 这里的“不义”就是罪；因为一切不义都是罪，都是与神的公义和他公义的律法相违背的。这句话表达神赦免罪，这乃是恩典之约中极其重要的一条；怜悯是赦罪的根源和起头；这是神所喜悦的，因此他白白赦免；他的怜悯广大丰盛，因此他完全赦免；这就为那些对自己罪有感觉的罪人立下盼望的根基。神赦免人的道路和方式，乃是藉着并借着他儿子的挽回祭；这里译作“宽恕”的词，有“施恩悦纳、挽回”的意思；神只赦免那些因基督而与他和好、叫他转意施恩的人；离了基督，就没有怜悯，也没有赦免；他是在基督为罪所成就的和好与满足的基础上施行赦免；因此，赦罪既是怜悯的行动，也是公义的行动；或者说，这是借着基督的血和祭流出来的怜悯行动。“不再记念他们的罪愆”；这里所指的是各样的罪，原罪和本罪，悔改归正以前的罪和归正以后的罪；除了亵渎圣灵的罪以外，各样的罪都包括在内，而神圣约中的百姓永不会犯这罪；这些罪神都不再记念；他把这些罪丢在背后，投入海的深处，以致日后若再寻找，也找不着；神绝不再以这些罪归到他们账上，也不再因此刑罚他们。这也是表达赦罪的另一种说法，并把新约与旧约、或前一种施行方式分别开来；因为在旧约之下，虽然有许多预表性的祭和预表性的除罪，但罪仍是年年被记念的。
第13节 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。 “既说新约”，就是在上面的预言中，希伯来书8:8，“就以前约为旧了”；这乃是自然的结论；若第二个是新的，第一个就必定是旧的。称它为旧，不是因为它的年代和延续时间；因为恩典之约本身比这种施行方式更早，而这约向族长们的显明也早于这种约的形式，行为之约更早于它；称之为旧，乃是因为它有缺欠、有不足，有软弱、无益处，尤其是因为它已经陈旧，必须让位于另一个约。“但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”；使徒由第一约既已成为旧的这一点，论证它已经接近废止或消失；而这约的废止或消失乃是渐进的：当迦勒底人占据迦南地时，这过程就开始了；并且第二圣殿中缺少约柜，而约柜本是基督的显著预表，这也已经暗示它正在渐旧；在第二圣殿时期，犹太人的民事和宗教制度都大为混乱，至少到了末期尤其如此；甚至在基督降世以前，施洗约翰已经出来宣告弥赛亚和他的国近了。这约在基督死的时候，按其权利地位说，已经被废除了；在他升天之后，圣灵赐下，福音传到万国，于是它就越来越消失；而按事实说，当耶路撒冷城和圣殿被毁的时候，它就完全归于无有了；那是在本书写成后不久的事。所以，使徒说它“快归无有了”，是极其恰当的。