导论
希伯来书第5章导论
使徒在前一章既提到基督是大祭司，就在本章进一步说明大祭司的职分，并把这一职分的特征应用于基督；又表明他所属的祭司体系并非亚伦的等次，乃是麦基洗德的等次。关于这事，他本可以说许多话，但希伯来人听得迟钝；这就引出他对他们粗疏和无长进的责备。这里对大祭司的描述，是从他与人的关系、他从人中分别出来、并为人受任而说的；又从他为人献上礼物和赎罪祭、从他对人的体恤、以及从他蒙神呼召而说起，希伯来书5:1。这一切都可应用于基督；如他受神呼召，希伯来书5:5，这又由诗篇2:7的两处见证所证实；又如他成为人，并有软弱，只是并无罪，且体恤世人、怜悯他们，希伯来书5:7；又如他的顺服、受苦，以及献上自己，借此他成了他百姓救恩的创始者，这正是他祭司职分中最主要的事，希伯来书5:8。
并且这祭司职分并不是照亚伦的等次，虽然在某些方面与之相合，乃是照麦基洗德的等次，希伯来书5:10。关于这位，使徒本可说许多令人惊奇的话；但这些希伯来人悟性迟钝，不能领受，希伯来书5:11。接着他责备他们的迟钝，并从他们在基督学校里学习已久这一点加重责备；按理说，那时他们本当作别人的教师；然而他们仍是学生，而且还是最低一班，需要人再教导基督教信仰最初步的道理；甚至还像婴孩，需要吃奶，不能吃干粮，希伯来书5:12。然后他又描述了婴孩和成人：凡不熟练于公义之道的，就是婴孩，只能吃奶；惟有那些操练属灵官能、能分辨好坏教训的人，才是成人，能消化干粮，希伯来书5:13。
第1节 因为凡从人间选出来的大祭司，……律法之下凡作大祭司的，都是人，不是天使；他理当如此，好为人作祭司，能体恤他们，并为他们献祭；而且他原也是普通人中的一员，是从他们当中被选出来，与其余的人分别出来的，正如亚伦和他的儿子们从以色列人中被分别出来一样，出埃及记28:1。 并且是奉派替人办理属神的事；就是代替他们，站在他们的位置上，为他们的益处而设立；也在他们之上，正如这词有时所表示的意思。他被高举到这职位上，领受了更高的职分；他是照属肉体条例的律法受膏立的，用油膏抹，并没有起誓。 办理属神的事；就是那些神与人有关的事；因此他奉神的名治理他们，向他们宣告神的旨意，并为他们祝福；也办理那些人与神有关的事；因此他代表他们，替他们出现，把他们的祭物献给神，如下所说： 为要献上礼物和赎罪祭；就是甘心祭、平安祭、燔祭、赎罪祭和赎愆祭，各样的祭。
第2节 他能体谅那愚蒙的，……就是那些犯了误犯之罪，并为此献祭的人；对于这些人，他并不羞辱斥责他们，也不向他们发怒动气；反而怜悯他们，同情他们；按他们的情形，以合宜的分量向他们施怜悯，并以极大的温和忍耐宽容他们： 也能体谅那失迷的人；就是偏离神诫命的人；他们如同走迷的羊，偏行己路；他们违犯神的律法，偏离了它；这里或许也包括那些明知故犯、因软弱而犯罪的人： 因为他自己也是被软弱所困；不仅身体软弱，心灵也有有罪的软弱；他极多地被这些软弱所围困，四面受其包围；叙利亚译本说他是“披戴着”这软弱，正如大祭司约书亚穿着污秽的衣服一样，撒迦利亚书3:3。
第3节 故此，……因为他自己有有罪的软弱： 他理当为百姓，也为自己献祭赎罪；他既为百姓的罪献祭，也必须为自己的罪献祭；在这一点上，基督与大祭司不同，因为基督自己没有罪可为之献上，希伯来书7:27；但大祭司有罪，因此要为自己的罪献祭，利未记16:11，并且承认这些罪。赎罪日所用的认罪词是这样： “他把双手按在公牛头上，承认说：我恳求你，主啊，我行了恶，我犯了罪，我在你面前悖逆了，我和我的家都是如此；我恳求你，主啊，赦免我和我的家在你面前所行的恶、所犯的悖逆和所犯的罪。” 他在那一天这样做了第二次。z z 《米示拿·Yoma》3章8节；4章2节。
第4节 这大祭司的尊荣，没有人自取。……就是说，祭司的尊荣。大祭司的职分是极其尊贵的；亚伦和他的儿子们被分别出来承受此职，是他们独有的荣耀；他们被立任时场面隆重而庄严；那时他们受油膏抹，穿上荣耀的衣服，又为他们献祭；他们得着尊贵的供养，也有一大队祭司和利未人侍候他们；人向他们显出极大的尊敬和敬畏。但他们主要的尊荣在于他们所做的工作；就是代表全体百姓；为他们献上礼物和祭物；为他们祝福；并裁断带到他们面前的疑难案件；在这一切事上，他们都是基督这位大祭司的预表。如今，没有人可以擅自取得这尊贵的职分，或僭越进入其中，或用不义的手段取得，或不经神呼召而以任何别的方式得着；也没有人敢这样做，直到近来，有些人自己钻营进入此职，又被罗马总督安插，甚至向他们买得此职a。
因此约书亚·便·甘拉就成了大祭司b；有人认为使徒对此等邪恶行径略有所指，并暗中责备之，因为这种事本不该有： 惟要蒙神所召，像亚伦一样；亚伦的呼召是直接从主而来的，毫无疑问。摩西奉命将他和他的儿子们从以色列人中分别出来，立他们承受这职分；凡争竞反对他这呼召的，都被火烧灭，或被地吞下；并且这呼召又借着神迹得到证实，就是他那枯干的杖发芽、开花、结出杏子。使徒以他为例，是因为他的呼召如此显著而真实；也是因为他是犹太人的第一位大祭司，后来合法的大祭司都由他而出。a 《巴比伦塔木德·Yoma》8页2；Bartenora注《米示拿·Yoma》1章1节；Maimonides同处3节。b 《米示拿·Yebamot》6章4节；《巴比伦塔木德·Yoma》18页1注。
第5节 照样，基督也不是自取荣耀作大祭司，……被立为大祭司，对基督来说乃是一种荣耀；并非就他的神性说，因为作为神，他的荣耀不能再有增添；其实，他降卑成为祭司，乃是屈尊：但就他的人性说，这是尊荣；人的性情与神的儿子联合，又从众人中分别出来承受此职，被呼召、被装备、被授予此任，又属这样的等次，并完成这样的工作，都是尊荣；连他在执行此职时所受的帮助，为使之得以完成，也是一种荣耀，因此他曾为此祈求；而工作完成之后，父又将荣耀赐给他；天使和圣徒也将荣耀归给他。
但基督并不是自己取了这崇高尊贵的职分，也不是自取这荣耀；诚然，他不是从人领受这职分，也不是照礼仪律法被立为祭司；然而他并没有擅自闯入这职分： 惟有向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位，立了他；是父指定他担任这职分；差遣他去执行；用喜乐油膏抹他，胜过膏抹他的同伴；以誓言使他分别为圣，坚立在这职分上；并向他规定他当作什么、受什么苦、献上什么；也宣告他可以因此期待怎样的赏赐。这话引自诗篇2:7，诗篇2:7-：这里不可把这些话看作是基督祭司职分的构成根据，好像“生他为子”就是指此事；这些话乃是用来描写那位呼召他者的位格，那位与基督是父子的关系：父与基督是父子关系，因此这位呼召者极其合宜，而被呼召者也极其适合作这职分，因为他在各方面都有能力执行此任，为神得荣耀，也为人得益处。
第6节 就如经上又有一处说，……或作另一篇诗篇；即诗篇110:4。说前面那话的，同一位，就是父神；他说完前面所引的话，又说下面的话： “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 这话所取自的那篇诗篇，乃是指弥赛亚说的，诗篇110:4-：犹太作家c也把这一段应用于弥赛亚；若不是当时犹太教会普遍这样理解，使徒写给希伯来人时就不会引用此处。它极其清楚地表明了基督的祭司职分、其永远性、以及其所依照的等次；而它既不是照亚伦的等次，乃是照另一位的等次，就显明祭司职分已经更改，因而律法也随之更改；这位就是麦基洗德，诗篇110:4-： c Moses Hadarsan apud Galatin. l. 10. c. 6. Abot R. Nathan, c. 34.
第7节 基督在肉体的时候，……阿拉伯译本作“在人性中的日子”；叙利亚译本作“当他披戴肉身的时候”；就是他降卑的时候，那时他有人性或肉体中无罪的软弱相随；这可以包括他在地上一生的整个历程，尤其是末后的部分：但不可因此推论说他现在没有肉身，或不在肉身之中；因为他复活以后仍有肉身，这是确定无疑的；只是如今他已脱离肉身一切的软弱、痛苦、忧伤和悲哀，这些都是他在地上时所忍受的： 既大声哀哭，流泪祷告恳求；这是他一生中多次所做的，特别是在客西马尼园中，以及在十字架上，当时他献上了自己。正如基督在肉身的日子充满了祷告恳求，我们也当如此。“恳求”这个词原意是缠着羊毛的橄榄枝d；那些求和的人手中拿着这样的枝子，因此这词后来就引申为求平安的恳求。
基督献上这些祷告的方式，是大声哀哭，流泪；就是极其强烈地呼喊，大声发声，如在十字架上那样；虽然当时或在园中，福音书没有明说他的眼泪，但毫无疑问他流了泪：基督所行所说的一切，并没有都记下来；有些事是藉着传统和默示传下来的；基督在别的时候曾哭泣，那么在这些时候又为何不能呢？他的祷告中有些情形也暗示了这一点，马太福音26:38；这显明了压在他身上的罪、忧伤和刑罚的沉重，也显明了人性本身的软弱。并且这也可叫我们得安慰：正如基督的哀哭和眼泪只限于他在肉体中的日子，就是他在地上活着的时候；我们的也必如此。犹太人的著作中也提到“强烈的祷告”e。
基督向谁献上祷告，下面的话已经说明： 他是向那能救他免死的主祷告；他固然有能力使他免于身体的死亡，但神另有定旨；更准确地说，是使他从死里复活，救他脱离死亡的状态、死亡的权势和坟墓；神也确实这样做了。因此叙利亚译本译作“使他从死里活过来”；就是使他从死中恢复生命： 就因他的虔诚蒙了应允；或作“因着敬畏”。是神垂听了他；神是他敬畏的对象，神也被称为以撒所敬畏的，创世记31:42。他一向蒙神垂听；在园中如此，在十字架上也是如此；他得以经过苦难，并脱离对死亡的惧怕；又藉着父使他从死里复活而脱离死亡的辖制和权势。也可译作“因他的敬畏”或“因他的虔敬而蒙应允”；或者是因为神尊重他位格的尊贵；或者是因为他敬畏他的父。
d Harpocration. Lex. p. 152. Alex. ab Alex. Genial. Dier. sect. 5. c. 3. e Tzeror Hammor, fol. 37. 4.
第8节 他虽然为儿子，……武加大拉丁译本作“神的儿子”；他不是藉着创造，也不是藉着收养，更不是藉着职分而为子，乃是按本性为子，是父的独生子，与父有同样的性情和完全： 还是因所受的苦难学了顺从；这里不是指他对父母或官长顺从，虽然那也是真的；也不只是指他顺从律法的诫命，虽然他也的确如此；乃是顺服至死：他借着受苦，顺服至死，且死在十字架上：而这顺从是他所“学”的；并不是说他原先不知道这种顺从的性质；也不是说他原来缺乏顺从的心志；其意思乃是说，他亲身经历了，并实际成就了；而且这是甘心乐意的，是代替我们、站在我们的地位上而行的；这就成了我们在神面前之公义的准则和尺度： 并且他是从自己所受的苦难中学来的；这些苦难来自人、来自魔鬼，也来自神的公义。基督儿子的身份并没有使他免于顺从和受苦；这显明基督位格的尊贵，他是神的儿子；不是按中保身份说，因为按那身份他是仆人；若按仆人身份说他学习顺从，本不足为奇；这也显明基督为我们顺从受苦时何等谦卑、何等屈尊，尽管他是如此伟大的位格；同时也显明罪的可憎，以及神公义的严厉：我们也可由此学到，不要因自己是儿子就指望免受苦难；也不要因自己受苦，就断定自己不是儿子；并且苦难是有教导作用的，人藉着它学得经验。
第9节 他既得以完全，……就是在顺从中借着受苦而完全；他已完成了顺从，经历了苦难，成全了他的祭，并且在天上完全得了荣耀： 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源；基督所成就的救恩是“永远”的；这救恩从永远里就已经定意，并在永恒中筹划；又在永远的圣约中得了保障，在那圣约中，不但预备了一位救主，也预备了恩典与荣耀的各样福分：这救恩也直存到永远；它不同于暂时的拯救，也与永远的定罪相对；这是灵魂的救恩，因灵魂是不朽坏的；它既包括恩典，也包括荣耀，这两者都是长存的；而这救恩得以持续，乃是由于基督的位格、宝血和公义那常存而永不衰残的功效： 基督乃是这救恩的因由和创始者，借着他的顺从和受苦；借着顺服律法的命令并担当律法的刑罚；借着他宝血的代价和他膀臂的大能；借着他的死，也借着他的生；借着他在十字架上的献祭，也借着他在天上的代求；借着他今生赐下恩典，并在来世赐下荣耀：这显明救恩已经完成，也显明基督是这救恩独一的创始者，因此一切荣耀都当归给他；至于那些他成为其救恩创始者的人，就是那些听从他福音之声，并在他所设立的圣礼中顺从他的人。
基督并不是万人救恩的创始者；并不是所有人都顺从他；凡基督所拯救的人，他都带领他们顺从他自己；因为他为他们所成就的顺从，并不使他们可以不再顺从他，虽然他们的顺从并不是他们得救的原因；基督自己才是那救恩唯一的创始者。
第10节 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。על דברתי，意即照着诗篇110:4所说关于他的事；麦基洗德与基督之间有相似之处；论到前者的许多事，也适用于后者：麦基洗德在他的人身上与基督相似，他被说成无父无母；他作为祭司的职分，以及他被立入此职的方式，也与基督相似；并且其职分的古老、尊贵和长存，也都相似：这里重复此事，是为进一步证实基督的祭司职分，并且根据充分的证据对这真理作出结论：这话与其说是指基督被设立为祭司，或被呼召进入此职，倒不如说是给他冠以“麦基洗德等次的祭司”这一名号，因为二者之间有一致之处；这也说明基督为何能成为永远救恩的创始者，因为他是永远的祭司；并且预先排除了人对基督祭司职分的一切反对意见，也为以后更广泛地论述这职分开了道路。
第11节 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，……这里或者是指麦基洗德，或者是指基督，或者是指他的祭司职分，或是这一切；因为使徒在后面的章节中确实对这些作了广泛的论述：他在第七章中对麦基洗德说了许多，也在后面的章节中对基督和他的祭司职分说了许多；基督是福音事工中广阔而取之不尽的题目，也是福音执事乐于停留讲论的中心；这是一座宝库和泉源，使他们从中得着极其有用、极其重要的内容： 并且难以解明；关于麦基洗德的许多事都是如此，如希伯来书7:3所提到的；关于基督和他的祭司职分，也同样如此：那些深奥而困难的事，乃是当加以考察、思想、查究并坚持讲明的；整本圣经都是有益的，神全部的旨意都当宣告出来，那些难以解释的事也应尝试去解释；这是增长亮光和知识的途径；不过，作执事的也当顾到自己的能力和听众的程度，不可越过他们所能承受的： 因为你们听不进去；有人认为他们听觉迟钝，是因受患难；或因他们依恋摩西律法；但更可能是因他们懒惰、难以受教、缺乏殷勤；而这种情形往往也出于骄傲、偏见和对神之道的不敬；并且常常还出于财富的迷惑和今生的思虑。
第12节 看你们学习的工夫，本该作师傅，……这些希伯来人曾有极大的优势；他们不仅是亚伯拉罕的后裔，拥有摩西律法和旧约著作，而且其中有些人还亲自听过基督的讲道，至少也都领受过使徒的事工；从五旬节圣灵以非常方式赐下恩赐、大批人归信、他们中间建立起教会体制，到如今大约已有三十年了；所以按时间之久、他们所得的机会和优势，本可以期待，而且本来也应当如此，就是他们应当能教导别人，有些以私下方式，有些以公开方式：由此可以看出，有学习的时间却毫无长进，会使迟钝更加严重；并且，人应当先作听道者，并且在听道上有相当长进，然后才适合去教导别人；又可见，人听道不仅是为着自己的造就，也当为着教导别人，虽然并非所有听道者都被设定为公开的教师；因为教导别人需要相当程度的知识：还可补充说，基督的教会乃是福音执事合宜的训练场。
但这些希伯来人的情形远非如此，使徒反而对他们说： 并且成了那必须有人将神圣言小学的开端另教导你们的人；这里“神的圣言”是指圣经，不仅是摩西律法，也包括旧约的一切著作；这些书卷都是神所默示的，因此具有权威，并且绝无错误；其中“开端的道理”可以指其中有关弥赛亚最初的应许；也可以指律法中的制度、礼仪和仪式，这些有时称为στοιχεια，即“元素”或“初阶”，加拉太书4:3，这里所用的是同一个词；对犹太人来说，这些就是福音的字母和初步：或者，使徒所指的是那些最初传给他们的浅显福音真理，他们如今竟需要人重新教导，像起初一样；这样看来，他们非但没有前进，反而后退了： 并且成了那必须吃奶的人；就是需要律法中的预表、影儿和图像，因为这些适合教会幼年时期，藉着感官可见之物，引导人看见福音的恩典；或者是指福音中那些较浅显、较容易的部分，这些好比奶，因其纯净、甘甜、滋养，并且容易消化： 并不能吃干粮；就是那些神深奥的事、福音的奥秘；那些更难明白、接受和消化的教义，如三位一体、神永远的爱、永恒的拣选与遗弃、基督的位格、律法的废除等等。
第13节 凡只能吃奶的，……凡满足于福音初步道理的人，就是那些容易领会和消化的内容；或者借用礼仪律法作师傅，把他领到福音那里的人： 都不熟练仁义的道理；就是福音，这是一种公义的道理；不是人的义行，也不是因这些义行称义，或人的自义；乃是基督那纯全、完全、永远的公义：它被称为“公义之道”，因为它使人脱去自己的义；把基督的公义启示给人；又在他里面运行信心，使他抓住这公义；并显明基督的公义与神的公义彼此相合；也教导人过自守、公义、敬虔的生活： 那些对这道不熟练的人，或者根本不明白称义的教义；不明白称义的内容，就是基督的公义；不明白称义的方式，就是归算；也不明白称义的时序，就是在信心之前：或者他们对此只有极其混乱的观念，把自己的行为和基督的公义掺杂在一起，当作称义的根据，正如许多犹太化的信徒所做的；或者即便在观念上知道一点，却在实际中与此毫无关联；他们并未从心里相信以致称义；对这教义没有亲身的经历、甘甜和能力；也没有活出与之相称的生活： 因为他是婴孩。这词有时是称许的话，用来表达圣徒某些美好的性情，如无害、不冒犯人、谦卑、温柔、爱慕纯净灵奶、没有毒恨恶意、没有假冒和诡诈；但在这里，这词是责备的话，表示轻浮、摇摆不定、无知、没有长进、不能消化干粮，以及无力照顾自己，仍需要师傅和管家的看顾。
第14节 惟独长大成人的，才能吃干粮，……或作完全人；参见哥林多前书2:6。
这并不是指称义上的完全；因为虽然有些人的信心程度比别人更高，对自己称义的认识也更清楚，但在基督里的婴孩与那些更成熟、更有经历的信徒一样，都是完全被称义的；这也不是指成圣上的完全，因为除了在基督里之外，并没有完全的圣洁；虽然成圣的工作在某位圣徒身上或许比另一位更成熟，但人人在今生都仍不完全；至于肢体和部分上的完全，婴孩也和成人一样具备：这里所指的乃是知识上的成熟；因为虽然没有人完全无缺，但有些人在福音奥秘的知识上比别人达到更高的程度，福音的干粮就属于这等人；他们能够明白福音中更奥秘的部分；能够查究神深奥的事；也能接受并消化基督教信仰中更高深的真理： 就是那些因操练得通达，就能分辨好歹的人；这里所说的是他们属灵的官能，就是理解力和判断力里面的内在感觉，藉着外在感觉来表示；如看见子、听见基督的声音、在神和基督的事上闻到馨香之气、尝到主恩的滋味、感觉并触摸生命之道，这一切都在永远的福音中向人陈明：这些官能借着不断使用，作用于其合宜的对象，就养成了习惯；这样的人就有资格作出分辨，无论是在道德上的善恶之间、教会较差与较好光景之间、律法与福音之间，还是在基督的教训与人的教训之间，他们都能看出差别：有经历的人发现，基督的教训是美善的、健全的、滋养人的、使人得益的；而人的教训却是邪恶的，像毒疮一样侵蚀人，是有害的、有毒的、叫人灭亡的；他们所作的分辨和判断，并不是照属肉体理性的指引，乃是照着真理的圣经和他们自己的经历。