导论
创世记第9章导论
本章记述了：神赐福给挪亚和他的儿子；他们刚从方舟出来，神重新赐下使后裔繁衍、遍满全地的福，并恢复人对受造物的治理权，也使万物对人怀有惧怕；又许可人吃肉，只是不可带着血吃；并且出于护理，看顾保全他们的性命，借着设立律法，规定凡流人血的人或兽都当被处死，见创世记9:1。随后，在再次重申生养众多之福以后，见创世记9:7，又提到神与挪亚、他的儿子并一切活物所立的圣约，就是祂不再用洪水淹没世界；其记号就是云中的虹，见创世记9:8。又记下挪亚众子的名字，由他们使全地重新有人居住，见创世记9:18；之所以记他们，似乎也是为下文所记的一件事作铺垫：挪亚栽了一个葡萄园，喝酒过量，就在帐棚里赤身躺卧；含看见了，便告诉他的两个兄弟；他们却以极其端庄的方式给父亲遮盖了身体，见创世记9:20。挪亚醒后知道此事，就咒诅了含的儿子迦南，并祝福闪和雅弗，见创世记9:24。本章最后记述了挪亚的寿数与去世，见创世记9:28。
第1节 神赐福给挪亚和他的儿子，……这是属世的福分，不是属灵的；因为虽然他们中有些人确曾得着属灵的福，但并非人人如此，特别是含。又对他们说：要生养众多，遍满了地；因为洪水使地上人口减少。这是对赐给亚当之福的重申，就是使人类繁衍后代的能力与权能；如今与当初同样必需，因为世界上所剩的人类实在太少。若如前面所说，挪亚和他的儿子在方舟中与妻子分房而居，不得同房，那么重新颁赐这项恩典就更为必要了。不过，这些话虽不是明文命令他们繁衍后裔，却也不仅仅是许可而已；至少是对这事的指引和训诲，甚至其中也带着一个关于多结果子、增多加增的应许，而这在当时极其需要。
第2节 你们要叫地上的走兽都惧怕你们、惊恐你们，……这至少在某种程度上，是对赐给亚当管理万物之权的恢复。那些受造物起初是甘心乐意、出于爱而顺服他的；但他犯罪以后，便大大失去了对它们的权柄，它们也背叛了他。如今虽然这管理权的宪章重新赐下，但它们并不是甘心服事人，而是惧怕人、躲避人；其中有些较容易被制服，甚至最凶猛、最野性的，也能被人驯服。挪亚和他的儿子大概更容易重新取回这治理权，因为这些受造物曾在方舟里与他们同住了很长时间。又包括空中的飞鸟、地上一切爬行的、并海里一切的鱼；这一点可从飞鸟远飞、走兽和昆虫尽快逃走、鱼见人就游开的情形中看出来。都交付你们的手；就是说，它们作为你们使用和服事的对象，已交在你们手中，尤其是为着下文所说的用途；参诗篇8:6，那里列举了服在人之下的受造物。
第3节 凡活着的动物，都可以作你们的食物，……就是说，一切走兽、飞鸟、鱼类，无一例外。虽然这时洁净与不洁净的分别，在献祭上已经存在，但在食物上还没有这样的分别；那时神所造的各样物都是好的，如今也是如此，人可以凭理性和判断，选用最有益于健康、也合乎口味的食物。后来在利未制度之下，犹太人被禁止食用某些活物；但他们自己也说，到了将来的世界，就是弥赛亚的时候，一切不洁净的走兽都要变为洁净，正如对挪亚的子孙一样；并以这节经文为证。经文中的唯一例外是：作食物的必须是活着被取来、并按正当方式宰杀的活物；不可吃那些自己死了的，或被野兽撕裂的。正如我将菜蔬赐给你们一样，我将这一切都赐给你们；起初一切菜蔬都赐给亚当作食物，没有例外，见创世记1:29；照样，如今一切活物也毫无例外地赐给挪亚和他的儿子作食物。
有人认为，而且这也是普遍看法：这是一个新的许可，即人在此以前无权吃肉，也确实不吃；诚然，圣经此前没有明说，但这也可能包含在赐给亚当管理万物的一般性授权之内。既然前面所说只是对先前恩赐的更新，那么这一项也可以照样理解；否则，若亚当无权宰杀并吃那些受造物，那么最初赐给他的治理权就成了极小的事了。再者，在一千六百多年这么长的时间里，若这些活物不是为了这样的用途，世界必定充满了它们。并且，亚伯献上羊群中头生且肥美的，若他自己并不吃，那它们肥瘦于他便没有什么分别，这样他的祭就不显得特别可称赞了；谁又能否认洪水以前已有平安祭，而献祭的人总是要吃其中的一部分呢？
还可再加上洪水以前人类的奢侈放纵，因此沉溺于污秽和属肉体的情欲；我们的主明确说，那时代的人“又吃又喝”，过着宴乐的生活；若他们只靠蔬菜为生，这就很难解释了，参路加福音17:22。虽然也必须承认，诗人和哲学家普遍有一种看法，认为人所谓的黄金时代并不吃肉，只吃蔬菜和果子。
第4节 惟独肉带着生命，就是带着血，那是不可吃的。这是吃肉惟一的限制：肉不可连血一起吃，因为血被称作它的生命；并不是说血本身就是生命，而是因为它是生命的媒介，一旦流尽，受造物就必死；又因为我们看见动物和生命的精气在血中显得最有活力；更可以说，血乃是那些精气的营养和支持，并供应其中最大部分。或者更可译作“肉连同它在血中的生命”；意思是，当血里还有生命，或说受造物还活着的时候。其意即：作为食物的活物，必须按适当方式宰杀，使其血流尽；不可像猛兽那样活活撕食；也不可像后来食人族所做的那样吃生肉，而洪水以前那些纵欲贪食的人也可能如此。
因为，尽管这条律法如此规定，既然不带血的肉可以吃，那么若血已适当地放出，又经过烹调，或与别的东西调和，就这段经文而言，并没有明文禁止单独食用血；只是不可连肉一同吃，虽可分开吃，但后来另有律法禁止。其用意是要约束人的残忍，尤其是防止流人的血；因为若人被容许把活物撕裂，吃其生肉和其中的血，就可能更容易走向流人血的地步。约拿单他尔根这样解释：“只是那从活兽身上撕下来的肉，在它生命尚在其中的时候，或在宰杀时还未完全断气之前从牲畜身上撕下来的肉，你们都不可吃。”犹太文士一般都把这里解释为：不可吃从活物身上取下来的肉；他们说，这是赐给挪亚子孙的第七条诫命，另加在亚当子孙本来该守的六条之上。这七条是：1. 禁止拜偶像。2. 禁止亵渎神。3. 禁止流血或杀人。4. 禁止污秽或不义的淫乱。5. 禁止抢夺偷窃。
6. 要求对作恶者施行公义审判。7. 禁止吃活着的受造物的肢体或肉。凡遵守这些诫命的外邦人，都可寄居在以色列人中间，被称为“门徒归信者”。
第5节 流你们血、害你们命的，我必讨他的罪，……或可译作“因为你们的血，我必定追讨”；这就成了前一条律法的理由，是要教训人不可流人的血。或者也可作“你们的血，我必追讨”；意思是，虽然神准许他们宰杀活物、流其血并吃其肉，却并未准许他们流自己的血，或同类之人的血；若他们这样行，神必定追究、惩罚。就是向各样走兽讨；若兽杀了人，或成了流人血的工具，就该因此被杀。这不是像亚本以斯拉所建议的那样，借别的兽来执行，而是由民事官长的手或按其命令施行；这样做，一部分是要显明神何等看重人的生命，一部分是惩罚人没有更谨慎地管束自己的牲畜，同时也作为他人的鉴戒，使人更加小心，并减少害人的兽类。并且向人讨，向各人的弟兄讨人的命；这很合理。若连兽流人血都要被追讨并受罚，那么故意犯谋杀之罪的人更该如此；更何况，被杀者按普遍的人伦关系，本就是凶手的弟兄，这就更加重了他的罪。或者这也可以表示：即便那人是在最亲近的关系中，既然他的罪更重，也决不可不受惩罚。
第6节 凡流人血的，他的血也必被人所流，……就是说，凡故意犯谋杀罪的，民事官长必须下令将他处死。约拿单他尔根说：“审判官要凭见证人定他死罪。”也就是说，事实既由见证人清楚证明，审判官就要判处他死刑并执行；这不过是报应律，是公正公平的律例：血还血，命偿命。这似乎是第一条正式授权民事官长可以夺去人命的律法；在此之前，神被认为把这权柄保留在自己手中，并且因某些缘故，在该隐的案件上并未运用，只是把他放逐，也不许别人取他的性命；如今却设立律法，要求审判官以死刑惩治谋杀。照这条律法，谋杀绝不该不受刑罚，也不该只受较轻的惩罚。因为神造人，是照自己的形像造的；这形像虽因罪而严重受损、几乎磨灭，但仍有余存，使人特别成为神看顾和护理的对象，也使他高于别的受造物；而且这形像尤其包含不朽性，因此夺去人的生命似乎与此相违。无论如何，任何人都无权这样做。
第7节 至于你们，要生养众多，……与其夺取人的性命，人的首要关切应当是使人增多；这也确是上述律法的一个理由，为要防止人类减少和毁灭。当时世上不过只有四个人，所以这事尤为必要，因此这里用更强烈的话再次重申：要在地上多多滋生，大大增多；使全地都布满人，并得着充分的重建，正如后来藉着挪亚的儿子所成就的，见创世记9:19。
第8节 神晓谕挪亚和同他一起的儿子说，……所说的不仅包括前面的经文，也包括接下来的内容。说：如下所述。
第9节 我与你们和你们的后裔立约，……这不是在基督里的恩典之约，而是关乎普遍保全受造物之约，就是应许不再用洪水毁灭它们。看来这应许还附带着起誓，因为以赛亚书54:9提到此约；亚本以斯拉在那处也指出，那段经文正是指这里的约。为要引起人对这里所宣告之事的注意，并显明其确定性，“看哪”一词放在前面。雅基也不错地指出，这话紧接着关于生养儿女的吩咐和劝勉，是对这事的鼓励；因为神保证，后裔不会再像从前那样被剪除。因此，这约不仅与挪亚和他的儿子立，也与他们所有后裔立，如下所说：并与你们这里的一切后裔；就是与你们一切子孙，直到世界的末了。所以这约是与全世界、以及其中从挪亚时代直到末了的一切个体所立的；因为从挪亚和他的儿子而出，生出了遍满世界并至今仍居住其上的整个人类。因此，这约中并没有任何只归给信徒后裔的特别内容。
第10节 并与你们这里的一切活物，……这进一步证明，这不是恩典之约，而是保全之约，因为它不仅与有理性的受造物立，也与无理性的受造物立。就是飞鸟、牲畜、并地上一切走兽；即空中的鸟、家畜和野兽。从一切出方舟的，到地上一切的走兽；这也包括那些未明说的爬物，因为它们也在方舟里，并与挪亚一同出来。这约不仅包括所有与挪亚一同出方舟的各类活物，也延及将来从它们而生、直到世界末了的一切后代。
第11节 我与你们立约，……这一点再次重复，是为表明其确定无疑，并引出其具体内容：凡有血肉的，不再被洪水剪除；无论人兽，至少不会一同灭绝，特别不会再藉着水如此。也不再有洪水毁坏地了；不是说绝无任何水患，而是不再有普世性的洪水。尽管有这应许，局部地区仍可能发生洪水，而且事实上也确曾如此，淹没某些国家和地方；但不会再淹没全地。并且，这并不妨碍全地将在末日被火毁灭；只是不会再被水毁灭了。这就是神与挪亚、他的儿子以及一切受造物所立之约的总意和实质。
第12节 神说：我与你们并你们这里的一切活物所立的约，是有记号的，……这记号就是云中的虹；此时这虹很可能就出现在云中，使挪亚得以看见，并在以后再见时认出它来，所以这里似乎是指着它说：“这就是记号”；就是神与挪亚及其儿子所立之约的记号。并与你们这里的一切活物，直到永远的世代；这就更清楚地显明并证明，这约延及当时所有的活物，以及历世历代直到世界末了的一切活物。
第13节 我把虹放在云彩中，……或可译作“我已经赐下”或“已经放置”；似乎表示就在那时设立了它。这就是我们所称的“彩虹”。贺拉斯也称它为“雨虹”。它称为“弓”，因其形状像半圆；又称“虹”，因为它出现在雨天，并是雨快要停止的记号，见以西结书1:28。它出现在带湿气露水的云中，不太厚也不太薄，是对面太阳光线照射其上、发生折射而形成的。神称它为“我的虹”，不仅因为它是神所造的；虽然它有自然原因，即云与太阳，以及两者彼此的位置足以产生这种现象，但这种现象仍出于神；也因为神指定它作祂与受造物立约的记号。异教诗人也把彩虹称作朱诺的使者。洪水以前是否有彩虹，这是个问题，不易回答；犹太人和基督徒对此意见不一。萨阿底亚认为以前就有；亚本以斯拉却不赞同，认为是现在才造出的。
大多数基督教释经者与萨阿底亚同见，认为彩虹自起初就有，因为其自然成因，即太阳与云，在洪水以前也存在；如今只是被指定为圣约的记号。但即便这些自然原因以前已存在，也不能因此就推出它们已具有产生此效果的那种安排；也可能神在护理中安排从前并没有彩虹，好使这完全成为一件新的事，因此也是奇妙的事，正如“记号”一词所暗示的那样；希腊人也称彩虹为“惊奇之女”。如此，它就更适合作为神不再用水毁灭全地之约的记号；否则，若挪亚和他的儿子从前已经常见此景，就很难想象它足以消除他们对将来洪水的恐惧，而这正是它设立的目的和用途。它要作我与地立约的记号；也就是神与地上受造物之间立约的记号，或说是神应许不再用洪水毁坏全地并灭绝其中活物的记号。
因为它虽是弓，却没有箭，而且不是向下对着地，而是向上朝着天，因此是怜悯和恩慈的记号，不是忿怒与震怒的记号。
第14节 我使云彩盖地的时候，……或作“使云密布”；就是使云厚厚聚集在天上，笼罩大地，仿佛要倾下大量的水，因此地上的居民可能惧怕又有洪水临到。为消散这种惧怕，就必有这样的安排：虹必现在云彩中；就是在大雨已经下得差不多之后。因为彩虹总是出现在薄云中，不在厚云中；厚云降下暴雨后，若还剩下一小层薄云，彩虹就显现其上。它不是每次都出现，但极其常见；当太阳和云的位置合宜时，它就出现。神常如此安排，为要提醒人记念这约，除去或防止他们惧怕世界再被洪水淹没；因为人一见此虹，就知道雨势正在消退，因为云既已变薄，否则彩虹就不会出现了。这实在是极荣耀、极美丽的景象，色彩繁多，位置和形状也都美好。有些人认为，它那偏水的颜色使人想起旧世界藉水而毁灭，它那偏火的颜色使人想起现今世界将来藉火而毁灭。
另一些人则说，其中三种主要颜色象征律法以前、律法之下和福音之下的三种时代；不如说，它们象征神各样不同的护理，而这些护理都一同效力，为祂子民得益处。无论如何，每逢看见这虹，就使人记起神与万物所立的保全之约，以及这约的坚固、稳妥和持久。有人又把它看作恩典之约的象征，依据是以赛亚书54:9；因为这约像此虹一样，出于神的设立；是基督这公义日头的返照，祂乃圣约的总和与实质；其中包含各样恩典的福分与应许；表达怜悯与和平，并保守人脱离永远的毁灭。或者更可把它看作基督本人的预表；约翰看见祂披着云彩，头上有虹，见启示录10:1。彩虹既是奇妙之物，基督在位格、职分和恩典上也同样奇妙；它有各样美丽的颜色，也可表明基督满有恩典和真理，比世人更美；并可看作借着祂而来的和平与和好的象征。
神看见这虹，就记念祂与基督并在基督里蒙拣选之人所立的恩典之约；基督也是环绕神宝座的虹，是人进到宝座前的道路，见启示录4:3。犹太人有句话说：“你们若未见到虹发出明亮的色彩，就不要期待弥赛亚的脚踪，或祂的来到。”
第15节 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，……见创世记9:11。水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了；这话重申，是为除去人见天上聚云时自然生出的惧怕。神必记念祂的约，祂绝不会忘记，并且总是眷念；照样，人一见云中的虹，就可以确信：无论天上有多少水，都绝不会再被容许降到足以毁灭一切活物的地步，如从前那样。
第16节 虹必现在云彩中，……并不是说凡有云就必有虹，而是在某些时候，当云与日位置适宜形成虹，并且神的智慧看为适当时，虹就出现并持续一段时间；随着云越来越薄，它就消失了。我要看见这虹，就记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约；并不是说神真会忘记或需要想起，这乃是照人的方式说的。借着这记号，人每逢见云中有虹，就可确信神并没有忘记祂与万物所立、并要存到世界末了的约。
第17节 神对挪亚说：这就是我与地上一切有血肉之物所立之约的记号，……这话再次重复，是为使这事更加坚定、更加确实；因为人在洪水记忆犹新的时候，恐惧极容易高涨。见创世记9:9。很可能，中国人关于他们第一位皇帝伏羲的传说，就是由彩虹作为神与挪亚及众受造物立约之记号这一事实演变而来。伏羲似乎就是挪亚，中国人称他为天子，并说他无父。其传说是：他的母亲在陕西蓝田附近一个湖边行走时，踏到沙上一个巨大的男人脚印，于是被彩虹环绕而怀孕，生下了伏羲。
第18节 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗，……他们都是洪水以前所生，与挪亚一同进入方舟，也与他一同出来；见创世记5:32。含是迦南的父亲；这样记下来，是为下文所述之事，就是其中一人对挪亚的行为，以及挪亚对另一人的咒诅；若没有这条说明，那段记述就不容易明白。父与子在天性上既有关系，在性情举止上也颇为相似。含的长子古实没有提到，却提到他最小的儿子迦南，因为受咒诅的是他，正如亚本以斯拉所说；他又指出，这一段特意写下，是要表明迦南人的族类是被咒诅的，而这迦南正是他们的父。萨迦尼亚托也称他为Cna，并说他是第一个被称为腓尼基人的人。
第19节 这是挪亚的三个儿子，……也是他仅有的儿子；即便他后来还有别的儿子，也没有留下后裔，因为接着说：全地的人都是从他们而出；也就是说，全地的居民只由他们和他们的后裔繁衍出来。诚然，比罗苏说挪亚洪水以后又生了更多儿子和巨人；他的注释者安尼乌斯甚至说有十七个，其中有德国人的祖先Tuiscon。又有《犹家辛》的作者把第四个儿子归给挪亚，名叫Joniko，说他把天文学教给世人，又教宁录战争之术。但这些都只是荒诞传说，与圣经相违；圣经只说挪亚有三个儿子，并无更多，又说地在洪水以后由他们充满。因此，在异教作家中，我们也读到撒土仑与他的三个儿子；按许多情节来看，他似乎就是挪亚，正如博哈特已详加证明。
第20节 挪亚作起农夫来，……或作“属地的人”；不是像雅基所说的“地的主”，虽然他确是如此，而是耕种土地的人，如同洪水以前一样，如今又重新开始。他恢复了旧业，并且，正如犹太人所说，或许还加以改良，发明了一些农具；也许是犁的使用，使耕地更容易。亚本以斯拉说他在农事上很有经验，而这确是一种大智慧。尽管他是这样伟大的人，却仍亲自从事此业。并且栽了一个葡萄园；不是单单栽种几棵葡萄树，而是一个园子。先前虽零散地到处有葡萄树，这里一棵那里一棵；但他把许多葡萄树一起栽种，并且排列整齐，正如犹太作者所说。有些人甚至说，他找到了被洪水从伊甸园带出来的一棵葡萄树，并把它栽上；但这纯属虚构。这个葡萄园具体在哪里，无法确定。亚美尼亚人有一传统说，挪亚离开方舟后，前往并定居于距离亚拉腊约十二里的一座多葡萄园之城埃里温；又说他就是在那里栽了葡萄园，那地方至今仍酿造极好的酒，他们的葡萄品种就是他当年所栽的那一种。但这与斯特拉波关于亚美尼亚高地和平原难以种葡萄的说法相矛盾。
第21节 他喝了园中的酒便醉了，……或许是因为还不熟悉酒的劲力，许多人都如此认为；也或许是因为他惯常喝的是较淡的饮料，如水；又或者是由于年老体弱。无论如何，他被酒胜过了。圣经记下这事，并不是为了羞辱他，而是为警戒人提防放纵无度之恶，也鼓励悔改的罪人盼望得赦免。这也显明：最好的人也不能免于犯罪，也不能保证自己不跌倒；挪亚虽是完全人，却不是无罪的人；他虽是义人，也不是靠行为之义，而是靠信心之义。便在帐棚里赤着身子；他躺下时因醉酒，或是没有整理好自己那种东方人所穿、宽长而无裤的衣服，未曾仔细裹住；又或者在睡梦中因天气炎热，或因酒力发热，或两者兼而有之，把衣服掀开了。
第22节 含，就是迦南的父亲，看见他父亲赤身，……若只是偶然、猝不及防地看见，本不算有罪；但他进了父亲的帐棚，而那本不是他该进去的地方；并且他是怀着喜悦和快意去看父亲的赤身。许多作者都把含描写为极其邪恶、无耻、放荡的人。比罗苏称他为术士，就是琐罗亚斯德，并说他是败坏全人类的公害；他还说，含教人像洪水以前那样生活，与母亲、姐妹、女儿、男与男并兽类行淫，而且他自己也如此行，因此被其父Janus，即挪亚，赶出去，得了“Chem”这个臭名，意思是无耻下流。就到外边告诉他两个弟兄；他在饱看父亲的羞耻之后，便出了帐棚；参哈巴谷书2:15。并且是以一种轻佻、戏谑、嘲弄的口吻，把自己所见告诉了他们。
有些犹太拉比，如雅基所引述的，说是迦南先看见，再告诉他父亲；也有人说，是他或含对挪亚犯了逆性的罪；也有人说，他阉割了挪亚。因此，有人推想，关于宙斯阉割其父撒土仑，以及Chronus阉割其父Uranus的故事，就是由此而来。比罗苏还说，含抓住他父亲的生殖器，口中念念有词，用法术使他失去生育能力。还有人认为他与父亲的妻子乱伦；但这些说法都没有根据。除了看见父亲以外，挪亚这个小儿子究竟还做了什么，我们不得而知；但显然他确实做了什么，以致给迦南带来了咒诅。人会想，这绝不只是单单看见而已；是的，经文明说“有所行”，但并没有说明是什么，见创世记9:24。
第23节 于是闪和雅弗拿件衣服，……他们就是含所告诉的那两个兄弟；他们无疑责备了含的恶行，然后拿了一件衣服，大概是他们自己的一件外衣，而且很可能是件适合此用途的大衣。搭在两人的肩上；衣服的一部分搭在一个人的右肩，另一部分搭在另一个人的左肩。倒退着进去，给他父亲盖上；他们进到帐棚、来到父亲躺卧之处时，便从肩上把衣服放下，盖在他身上。并且他们背着脸，就没有看见父亲的赤身；这是他们刻意回避的，所以倒退着走，他们的脸也背着父亲。这表明他们的端庄，以及对父亲的孝敬与本分；他们这样的行动，无疑加上言语，也一起责备了含。
第24节 挪亚醒了酒，……就是从酒后带来的睡眠中醒来；酒力和劲头过去以后，他不仅醒了，而且清醒过来，恢复了理智。就知道他小儿子向他所做的事；有些人说是藉着启示，有些人如便革顺说是藉着预言；也可能是两个儿子告诉了他。因为他发现自己身上盖着别人的衣服，便可能问起这是怎么回事，他们就把整件事告诉了他。另有一些人，如亚本以斯拉、便革顺和阿本达拿，认为这不是挪亚的小儿子含，有些人也认为含并非最小，因为他总是列在中间，而是含第四个也是最小的儿子迦南；挪亚称他为“小儿子”，或“他那小小的儿子”，并不奇怪，因为孙子常被称作祖父的儿子，见创世记29:5。挪亚可能得知，他这个小儿子，更确切说是小孙子迦南，曾进过他的帐棚，看见他当时的情形，就欢欢喜喜地去告诉了他的父亲含，而含也拿这事取笑。这种解释似乎更合理，因为紧接着受咒诅的正是迦南，如下节所示。这事一定发生在挪亚出方舟很多年之后，因为那时他的儿子们还没有孩子；而到此时，含已经有四个儿子，迦南是最小的一个。他已经长到足以牵涉进这件事、以恶待祖父并招致咒诅的年纪。雅基把“小”解释为可憎和卑贱，认为这不是指年龄，而是指品格；而含和迦南在这方面都很坏。
第25节 就说，……这不是在醉酒中像某些亵慢之徒所说的那样，因为他已经醒了酒；也不是在怒气冲动中，而是在默示之下，带着先知的灵。迦南当受咒诅；或作“可咒诅的迦南”，更可作“迦南是”或“将要受咒诅”；这话不是宣告他现今的景况，就是预言他将来的遭遇。看上下文，似乎独一的加害者是含，因此人可能觉得，受咒诅的应当是含而不是迦南，这也不奇怪；因此，正如安斯沃思所指出的，七十士译本有一个抄本这里作“含”，阿拉伯作者则加上“迦南的父亲”；萨阿底亚·高昂也是这样补足的，正如亚本以斯拉所述，另有一些人也作同样的补充。
但从前面各节所说明的来看，父子二人都有罪，而迦南尤其先犯了这过，因此明确点名迦南是最智慧、也最公正的；这样并不是说含在这罪的刑罚上没有份，而是他在自己的儿子身上受罚，尤其是在他最小、也许是他最钟爱、最偏爱的儿子身上受罚，这对他听来必极其痛苦。又因为有罪的只是迦南，并非含其余的儿子，所以受咒诅的是迦南，而不是点名含，免得人以为咒诅要临到含和他全部后裔；其实咒诅是临到迦南，并且极其公正地沿着迦南的支系延续下去。他之所以特别被提及，也是因为他是那受咒诅之迦南人族类的祖先；神厌恶他们，并因他们的邪恶，将要把他们从本地赶出去，把那地赐给自己的百姓为业。摩西写这段记述时，以色列人正踏上征讨之途，这预言必能激励他们；因为他们从此预言看出，迦南人是受咒诅的民族，注定要作他们的仆人。
必给他弟兄作奴仆的奴仆；就是说，迦南和他的后裔要给闪和雅弗的后裔作最卑贱、最低下的奴仆，正如这词句所表达的。这个特征也与“迦南”这个名字相符，因为它可以从“压低、使卑微、使下贱”的字根而来。
第26节 又说：耶和华闪的神，是应当称颂的，……闪先于雅弗蒙福，是因为他在前面那件事上居首要地位，也起主要谋划和执行的作用，正如雅基在创世记9:23所提示的。虽然这些话表面上是把称颂归给神，这一切美善的泉源；闪能行那善，也是因神的恩典感动并使他能行，所以主的名当受赞美和称颂；然而这话也包含对闪的祝福，甚至可以说是他所能享受的最大福分。因为人还有什么福比神作他的神更大呢？这包括一切属世和属灵的福分；见诗篇144:15。有些人把“闪的神”解释为基督；因为按人性说，基督是闪的后裔；按神性说，祂是闪的神，是统管万有、永远可称颂的神，见罗马书9:4。愿迦南作他的奴仆；就是迦南的后裔作闪的后裔的仆人。这在约书亚的时代应验了；那时从闪而出的以色列人征服了迦南地，杀了他们三十个王，夺取他们的城邑并占据了那地，又使基遍人这一个迦南族群，给他们劈柴挑水，作最卑贱的仆役。
第27节 愿神使雅弗扩张，……或赐他广大的地土和其中辽阔的疆域；他的后裔确曾如此拥有。正如博哈特所观察的，他们得了整个欧洲、小亚细亚、米底亚、伊比利亚、阿尔巴尼亚、亚美尼亚的一部分，以及北方那些广大地区，从前是西徐亚人、如今是鞑靼人居住之处；更不用说新大陆（美洲），西徐亚人可能穿过阿尼安海峡而到达那里。又愿他住在闪的帐棚里；就是居住在属于闪之后裔的地方。这在米底人身上得了应验；米底是雅弗的后裔，他们与巴比伦人一同夺取并推翻了亚述帝国，因为亚述出于闪。后来希腊人和罗马人也出于雅弗，他们在亚洲得胜，而那里正是闪后裔的帐棚。又照民数记24:24的预言，来自基提海岸，也就是希腊、意大利，或两者的船只，要苦害亚述和希伯，就是亚述人与希伯来人，或那些在幼发拉底河那边的人，他们都属于闪。
尤其是罗马人占据犹大地时，这话就特别应验了；罗马人出于雅弗，而犹大地长期以来都是闪的子孙犹太人的居所。直到今日，土耳其人也同样是雅弗的子孙，按字面来说，他们确实住在闪的帐棚里，就是居住在犹大地。诸他尔根对这话作属灵的解释。昂克罗斯译作：“愿神使祂的舍吉拿，或荣耀威严，住在闪的帐棚里。”这在基督道成肉身时特别真实，因为祂是父荣耀所发的光辉，道成了肉身，支搭帐棚住在犹大地。约拿单·便·乌西列则译作：“他的子孙要成为归信者，住在闪的学堂里。”许多基督教作者把这话解释为外邦人的归信，以及他们与信主的犹太人在同一福音教会状态中的联合与交通，这在福音初期显然得了应验。
他们还把前一句与这句连起来读：“愿神劝服雅弗，他就住在闪的帐棚里。”意思就是：神借着祂福音甘甜的呼声，并借着随福音而来的恩典大能，劝服外邦人，就是雅弗的后裔，来接受并承认基督和祂的福音，与祂的众教会联合，在基督一切命令和礼仪中与他们同行。到今日，除玛各，即土耳其人之外，雅弗的全部后裔都带着“基督徒”的名号。塔木德学者则把这话解释为雅弗的语言要在闪的帐棚里被说出；当基督的使徒用希腊文，即雅弗子孙的一种语言来说话和写作时，这就得了应验。也有人把这话解释为神自己要住在闪的帐棚里，或住在以色列中，如雅基所说；这在神的儿子道成肉身的事上特别显著地应验了。愿迦南作他的奴仆；就是迦南的后裔作雅弗后裔的仆人。
正如当由西顿人建造的推罗，以及从迦南长子西顿得名的西顿，都落在出于雅弗的希腊人亚历山大手里时；又如迦南族腓尼基人的殖民地迦太基，被出于雅弗一系的罗马人攻取并拆毁时，也是如此。于是，迦南的子孙汉尼拔说：“他承认了迦太基的命运”；有些人认为，他在这话里就是暗指这条预言。
第28节 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。所以他不仅看见了旧世界及其邪恶，也看见了那世界因此而遭毁灭；并且又看见罪恶再次增长，看见巴别塔的建造、语言的变乱、后裔的分散，以及宁录和其他人时代的战争。然而，洪水以后他在新世界又活了这么久，对人类乃是一种福分，因为他可以把旧世界的事情藉着传统传给后代；并且详细叙述那世界如何被毁灭，也教导他们宗教的教义与本分。由此看来，他离亚伯拉罕出生只差三十二年。犹太人据此推论说，他一直活到亚伯拉罕五十八岁。这里值得注意的是，记载列祖年岁时通常会加上“并且生儿养女”，这里却没有；由此可以推知，除前述三个儿子之外，他再没有别的儿女；这不仅从别处经文的缄默，也从他和他妻子的高龄，尤其从前文所说的话，可以得到印证。
第29节 挪亚共活了九百五十岁，……他比亚当多活二十年，只比玛土撒拉少十九年，因此他的年日确可称为善终高寿；然而，正如所有族长所说的，这里对他说的也是：他就死了。阿拉伯作者说，当他临终的时候，曾遗命他的儿子闪把亚当的身体葬在地的中央，并立法勒的儿子麦基洗德在其墓前供职。还有一位作者对他去世的时间说得很详细；他们说，他死于以珥月初二，星期四，凌晨两点。