导论 创世记第10章导论 本章记述挪亚三个儿子的后裔；洪水之后，世界由他们繁衍有人。创世记 10:1 论雅弗的后裔，创世记 10:2；论含的后裔，创世记 10:6；论闪的后裔，创世记 10:21。
第1节 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。 这是他们的家谱；这家谱大有用处，能显明世上列国的本源，知道他们从何而出、由谁建立；也足以驳倒某些民族自夸的远古历史，如埃及人、迦勒底人、中国人等；并且指出那一特定民族，就是许多世代以来作神教会所在之地、弥赛亚也要从其中出来的民族。这似乎正是摩西历史以及这份家谱的主要旨趣；可与历代志上 1:1 相参照。闪、含、雅弗，见创世记 5:32。洪水以后，他们都生了儿子；因为洪水前或洪水中，他们都没有儿子生给他们。他们在洪水前已经娶妻，因为他们的妻子同他们一同进入方舟；但并未看出他们先前有儿女，虽然那时他们都将近一百岁。若他们已有儿女，那些儿女却不在方舟中，就必与其余的人一同灭亡，这似乎不大可能。闪的儿子亚法撒是在洪水后两年生的，创世记 11:10。其余的，无论是他别的儿子，还是他弟兄们的儿子，何时出生并未说明；然而他们都是在洪水以后生的。虽然有人妄称迦南是在方舟中、洪水期间出生的，但并无根据；而且本章已驳斥此说，因为迦南被列在含洪水后所生的众子之中。注 y 见 Bayle《字典》卷10，“Ham”条，第587页。
第2节 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。雅弗虽然最后被提起，但家谱却先从他开始，这是修辞学家所谓的“交错法”。雅弗的后裔，就是赫西俄德常称为 ιαπετιονιδης（Iapetionides）的人，而雅弗本人他称为 ιαπετος（Iapetus）。据约瑟夫说，雅弗的子孙居住在大地上，从陶鲁斯山与亚马努斯山起，在亚洲延至塔奈斯河，在欧洲直到迦底拉。他的七个儿子中，头一个是歌篾；照同一作者所说，歌篾生出 Gomareans 或 Gomerites，在他那个时代，希腊人称他们为 Galatians，即小亚细亚的高卢人，他们住在弗吕家。博哈特指出，Gomer 与 Phrygia 二名意义相近，那地方看起来也像被火烘烤过一般。普林尼又提到弗吕家有一座城名叫 Cimmeris。
有些人把 Cimmerians 和 Cimbri 也追溯到歌篾。希罗多德提到他们在亚洲和西徐亚，又说到一地名为 Cimmerius，还有 Cimmerian Bosphorus；这些看来就是前面所说的高卢人，只是名称不同。值得注意的是，威尔士人出自高卢，到今日仍自称 Cumero、Cymro、Cumeri。由以西结书 38:6 可清楚知道，歌篾和他的民位于犹大以北；雅弗的后裔先往亚洲北方，后又散布到欧洲。其余六子是玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。第一个玛各，是北方一族之父，这一族承了他的名，见以西结书 38:2；照一般所从的约瑟夫说，他们就是所谓西徐亚人。玛代生出玛代人，即圣经中常与波斯人并提的米底人；约瑟夫说，出自他的民族叫 Madaeans，希腊人称之为 Medes。
圣经里米底人常直接以其始祖之名称为玛代，见但以理书 5:28。但米德先生认为，玛代人的住处是马其顿，古时称 Aemathia；按他的词源解释，αια 即“玛代之地”。不过前一种解释一般更被接受。众人一致认为雅完是希腊人的祖先，所以但以理书 8:21 把希腊王亚历山大称为雅完王；希腊的一部分称作爱奥尼亚，环绕那地的海也称作爱奥尼亚海。荷马和阿里斯托芬把其后裔称为 ιαονες（Iaonians）；后者的注释者说，蛮族把所有希腊人都叫作 Iaonians。雅弗的下一子是土巴，约瑟夫称其为 Thobel；他说，在他那个时代，Thobelians 被称为 Iberians，是住在黑海附近亚洲的一族。
托勒密所记的阿尔巴尼亚有一地名 Thabilaca，另有一地名 Thilbis；欧洲的 Iberians，就是今天的西班牙人，可能由此而出。然而博哈特认为 Tubal 的后裔是 Tibarenes，即住在特拉彼祖人与小亚美尼亚之间的民族，并惊讶从未有人想到此点；但他错了，因为我国人 Broughton 先生早已认为 Tibarenes 出于 Tubal，而在他之前几百年的以彼法尼乌也如此说。米设是下一子，在以西结书 27:13 中与土巴并提。约瑟夫说，Mosocheni 出于他，在他那时称为 Cappadocians，其中有一城当时名 Mazaca，后来叫 Caesarea；这似乎就是普林尼所说的 Moscheni，住在 Moschici 山中，那山在加帕多家东北。
有些人把莫斯科人追溯于他们，这也并非不可能。雅弗末子是提拉。雅基极错地把他解释为 Paras，即波斯。约拿单和耶路撒冷他尔根都好得多，把他解释为 Thracia；某犹太编年家也如此。因为正如约瑟夫所说，希腊人把提拉的后裔称为 Thracians。色雷斯有一条河叫 Atyras，河名中还留有这人的名字痕迹。色雷斯人所敬拜的 Odrysus，就是提拉；这神有时也叫 Thuras，是战神 Mars 的名字之一，而 Mars 正是色雷斯人的神。注 z 见《神谱》。注 a 《古史》卷1，第6章，第1节。注 b 同上。注 c 《Phaleg》卷3，第8章，第171、172栏。注 d 《自然史》卷5，第30章。注 e 《历史》卷1第16、103章，卷4第11、12、13章。
注 f 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 g 同上。注 h 《论文》第48篇。注 i 《伊利亚特》第13卷，第685行。注 k 《阿卡奈人》第一幕第三场，第376页。注 l 《古史》卷1，第6章，第1节。注 m 《地理志》卷5，第12章。注 n 《Phaleg》卷3，第12章，第180栏。注 o 见其《著作》卷2，第58页。注 p 《Ancorat》第546页。注 q 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 r 见 Ammianus Marcellinus《历史》卷20，第170页，Valesius 版。注 s 《自然史》卷6，第9、10章。注 t 《Sepher Juchasin》145页第1栏；又见巴比伦塔木德《Yoma》10页第1栏。
注 u 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 w 普林尼《自然史》卷4，第11章。
第3节 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。歌篾是雅弗长子；此处提到他三个儿子，就是亚实基拿、利法、陀迦玛。亚实基拿定居于小亚细亚的本都和庇推尼，在 Ascanius 河、Ascanian 湖或海湾中都可见其名的痕迹；小弗吕家或特罗亚也有一城名 Ascania，还有 Ascanian 群岛；黑海最初名叫 Axeine，把亚欧两洲分开，这名字不过是“亚实基拿之海”败坏后的形式。由他与米尼、即亚美尼亚一同见于耶利米书 51:27，可知其地应近亚美尼亚。犹太人通常称德国为亚实基拿；也许亚实基拿在亚洲的一些后裔后来进入欧洲，因此德国可能是他们的殖民地。所以 Broughton 先生论歌篾之子时说，他们先在亚洲落脚，后向北向西进入莫斯科和德国。歌篾的下一子是利法。
约瑟夫说，出于他的 Riphathaeans，就是 Paphlagonians，小亚细亚靠近本都的一个民族，所以他定居在兄弟亚实基拿附近。也许他的后裔就是普林尼所说的 Arimphaei，以及 Mela 所说的 Riphaeans，他们住在 Riphaean 山附近，而那山可能正是从歌篾此子得名。在历代志上 1:6 中，他作 Diphath，因为希伯来字母 ר 与 ד 极为相似。第三子名陀迦玛，他的住处在犹大以北，见以西结书 38:6。照约瑟夫说，他的后裔是弗吕家人；但也有人把他们安置在加拉太和加帕多家。
斯特拉波提到 Pontus 与 Cappadocia 边界有一族名 Trocmi；西塞罗又提到 Trogmi 或 Trogini，可能由此得名，因为希腊译者总把他写作 Torgama 或 Thorgana。犹太人把土耳其人看作陀迦玛的后裔。Elias Levita 说，有人说陀迦玛就是土耳其之地；Benjamin of Tudela 称一位土耳其苏丹为 Togarmans 之王，即土耳其人的王；Josephus ben Gorion 所说陀迦玛十族中，土耳其人也是其一。这种看法也许并非全无道理，因为以西结书 38:6 把陀迦玛的军队和歌革，即土耳其人，一同提起。
亚美尼亚人则自称是陀迦玛的后裔；在他们那里，陀迦玛是歌篾之子提拉的儿子，他借着儿子 Haik 成为他们的祖先，他们和他们的国从古以来都名叫 Haik。注 x 斯特拉波《地理志》卷12，第387、388页；卷14，第468页；普林尼《自然史》卷4，第12章；卷5，第30、31、32章。注 y 见 Orpheus《Argonautica》第84行。注 z 见其《著作》卷2，第58页。注 a 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 b 《自然史》卷6，第2章。注 c 《世界形势》卷1，第2章。注 d 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 e 《地理志》卷4，第130页；卷12，第390页。注 f 《论占卜》卷2。注 g 《Tishbi》第259页。注 h 《游记》第27、54页。
注 i 《希伯来史》卷1，第1章，第3页。注 k 见《世界通史》卷1，第377页。
第4节 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。雅完也是雅弗的一个儿子；这里列出雅完的四个儿子，他们的名字都成了地方名。第一个以利沙，约瑟夫说，他把名字给了 Elysaeans，今称 Aeoles；由此有 Aeolia 地、Aeolic 方言，在希腊各地都可见此名的痕迹。希腊的大地 Hellas 也得名于他；约拿单和耶路撒冷他尔根都把 Elishah 解释为 Allas。伯罗奔尼撒的 Elis、阿提卡的 Eleusis、Elissus 或 Ilissus 河，以及乐土 Elysian fields，都因他得名。他施是雅完的第二子，给了大数之名；约瑟夫说，昔日基利家就是用这名来称呼，而其中名叫 Tarsus 的城就是首府，也是使徒保罗的出生地，见使徒行传 22:3。
因此地中海被称为他施海，因为基利家人曾掌控那海。Broughton 认为西班牙的 Tartessus 也许是他们的殖民地；优西比乌说，Iberians 或西班牙人出自 Tarsinns；博哈特赞同并用许多证据加以证实。Hillerus 甚至认为他施是 Celtae 的祖先，也就是西班牙、法国和德国各族的祖先。雅完第三子是基提。约瑟夫把他安置在塞浦路斯岛，因为那岛有一城名 Citium，芝诺即出于此城。但更可能的是，出于他的乃是荷马所说的 Cetii；斯特拉波把他们放在基利家以西，那里西部有托勒密所记的两个行省，一个名 Cetis，一个名 Citis。
这个基提看来也是马其顿人与拉丁人的祖先，因为马其顿王亚历山大被说成出自基提，马其顿王伯修斯也称为基提王：“马其顿人腓力的儿子亚历山大，从基提地出来，击败波斯和玛代人的王大流士，就接续他作王，首先统治希腊。”（马加比一书 1:1）“此外，他们怎样在战场上击败腓力和基提人的王伯修斯，并一切向他们自高自大的人，也胜过了他们。”（马加比一书 8:5）而马其顿有时也称 Macetia，如 Gellius 所记，其中多少还留有 Cittim 或 Cetim 的音。拉丁人或罗马人似乎也是从这里出来的；民数记 24:24、但以理书 11:30 的基提，或许就是指他们。优西比乌说，Citians 是一族，Sabines 出于他们，而 Sabines 也是罗马人。
Halicarnassensis 又说，在 Latium 有一城名 Cetia。博哈特证明，Latium 与 Cethem 含义相同，二者都从“隐藏”之义得名：“latium a latendo”，而“celhem”出于 כתם，“隐藏”，见耶利米书 2:22；这词在阿拉伯语中也常如此使用。耶路撒冷他尔根在此处把基提称为意大利。雅完最后提到的儿子是多单；约瑟夫略而不提。约拿单他尔根称其地为 Dordania，耶路撒冷他尔根称为 Dodonia。Mede 先生把他和他的后裔放在伯罗奔尼撒的一部分和伊庇鲁斯，那里有 Dodona 城，著名的 Dodonaeus 宙斯神庙与神谕所在，人们就是借这一名敬拜此人。
在历代志上 1:7 以及撒玛利亚本这里，他名作罗单；七十士译本把此词译为 Rhodians，因此有人想到罗得岛，以为那里是他的住处，其居民是他的后裔。但博哈特认为，他们定居在今法国之地，使 Rhodanus 河得名，邻近地区称 Rhodanusia，昔日那里还有同名之城，大致在今日马赛附近；不过对雅完之子来说，这似乎太远了。注 l 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 m 同上。注 n 《Phaleg》卷3，第7章。注 o 《圣经专名》944页。注 p 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 q 《奥德赛》卷11，第520行。注 r 《地理志》卷13，第423页。注 s 同书卷5，第8章。注 t 《阿提卡夜谈》卷9，第3章。注 u 《历史》卷8，第376页。
注 w 《Phaleg》卷3，第5章，第159、160栏。注 x 《Phaleg》卷3，第6章，第163、164栏。
第5节 这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。“这些人”就是前面提到的雅弗诸子。“海岛”并不是指四面环水的地方，因为若照此义，海岛不足以容纳雅弗的后裔；而且也不能想象，在陆地宽广足够居住之时，他们会离开大陆进入海岛；再说，在航海与造船还不甚为人所知的时候，他们到那里也会十分困难。但摩西作为希伯来人，希伯来人惯常把地中海以外之地，凡经海路所至之处，或沿海之地，都称为海岛，如希腊、意大利等。并且，此词有时也指“各地”，如约伯记 22:30；因此这里有些人把它译作“列国之地”。这些地称为“列国之地”，因为在摩西时代、写此历史的时候，那些地方住的都是外邦人和拜偶像的人，不认识真宗教。
这样的分地并非乌合之众任意而行，乃是有秩序、有规整地，在当时首领们同意、商议并指导之下进行的；尤其是在至高者智慧的护理之下完成的，因为祂“将列邦的地业分开，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界”，见申命记 32:8。各随各的方言、宗族、立国，这表明前面论雅弗子孙分地的话，是一种预述；虽然这样叙述，但实际分地是在语言变乱之后，因为分地是照各人的不同语言进行的。说同一种语言的人聚居在一起，形成若干民族，而各民族里面又有若干家族。由此可见，这事是经商议而行，极有谨慎和智慧，按着语言把人民排列起来；民族由此形成，其内又包括各个家族。注 y איי הגוים，“列国之地”，Junius 与 Tremellius、Piscator、Patrick。
第6节 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。在雅弗的儿子之后，列出含的儿子。约瑟夫说，他们占据了从叙利亚以及亚马努斯、黎巴嫩诸山起，直到海边、直到大洋的各地。其中有些名字已经全然失传，另一些在转入他国语言时变化太大，几乎无法辨认，只有少数名字还完整保存；别的族系也有同样情形。这里提到含的四个儿子：古实、麦西、弗、迦南。第一个古实，约瑟夫说，这名字未受时间侵蚀，因为以他为君的古实人，到今日他们自己以及全亚洲的人都还称他们为 Chusaeans。虽然圣经中的 Cush 常被我们译为“埃提阿伯”，但这里不可理解为非洲的埃塞俄比亚，而应理解为阿拉伯；事实上，圣经里此词总是指阿拉伯的一部分，并且靠近犹大地。
所以摩西的妻子被称为古实女子，其实她是阿拉伯人，即米甸人，见民数记 12:1；古珊与米甸又并提于哈巴谷书 3:7；又见列王纪下 19:9，历代志下 14:9。博哈特用多种论据证明，古实地就是阿拉伯；约拿单他尔根这里也如此解释。巴比伦地以拉克省有一座城叫 Cutha，宁录这古实之子定居于彼，可能这城正是从他父亲名字得名。东方作者说，亚伯拉罕就生在这里；这地方也就是列王纪下 17:24 所提的那地。含的第二子是麦西，与 Sanchoniatho 的 Misor、以及希罗多德的 Menes 同一人，乃埃及第一位君王，也是埃及孟斐斯城的建造者；土耳其人至今仍称埃及为 Mitzir。圣经中埃及常被称作麦西，这人就是埃及人的父；因为埃及由含的儿子所居住，所以有时称为“含地”，见诗篇 105:23。
这个词是双数形式，恰能表示上下埃及两部分。约瑟夫说，我们称埃及为 Mestres，住在那里的埃及人叫 Mestraeans；Cedrenus 也称此国为 Mestre；而其中主要城市开罗，阿拉伯人到如今仍称为 Al-messer，正如 Shaw 博士所述。含的第三子是弗。约瑟夫说，他建立了利比亚，并以自己的名字称其居民为 Phuteans；又说摩尔人之地有一条河以他命名，许多希腊史家提到这条河时，也提到邻近的一地名叫 Phute。普林尼和托勒密都在毛里塔尼亚提到这条河，后者还提到一座城名叫 Putea。有人认为，这弗就是异教徒所拜的阿波罗 Pythius。含最后一个儿子是迦南，即迦南人的祖先，这民在圣经中众所周知。
关于含的这些儿子，优西比乌保存了 Eupolemus 一段著名残篇，其文如下：“巴比伦人说，起初有 Belus，称为 Cronus 或 Saturn（即挪亚）；他生另一位 Belus 和 Chanaan（当作 Cham，即含）；他（即含）又生 Chanaan，即腓尼基人的父；他又生另一子 Chus，希腊人称其为 Asbolos，是埃提阿伯人的父，也是 Mestraim，即埃及人之父的兄弟。”注 z 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 a 同上。注 b 《Phaleg》卷4，第2章。注 c 见 Hyde《波斯宗教史》卷2，第39、40页。注 d 同书第72页。注 e 见优西比乌《福音预备》卷1，第36页。注 f 希罗多德《历史》卷2，第4、99章。
注 g 见 Cumberland《Sanchoniatho》59页。注 h 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 i 见 Grotius《基督教真宗教》卷1，第8页；并见 Ainsworth 本处注。注 k 《游记》第3章，第294页，第2版。注 l 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 m 《自然史》卷5，第1章。注 n 《地理志》卷4，第1、3章。注 o 《福音预备》卷9，第17章，第419页。
第7节 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实是含的长子，除后文另说的宁录外，他有五个儿子，就是这里所提的西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。第一个西巴，照约瑟夫说，是 Sabaeans 的始祖；这一族住在阿拉伯旷野，似乎就是以西结书 23:42 所说“从旷野同来的示巴人”，也很可能就是约伯记 1:14 抢掠约伯牲畜的那一族。第二子哈腓拉，约瑟夫说，是 Evilaeans 之父，今称 Getuli；但哈腓拉的后裔看来就是斯特拉波所说的 Chaulotaeans，他把他们与 Nabataeans、Agraeans 并提，都是靠近幸福阿拉伯的一族；普林尼称他们为 Chavelaeans，也明说他们是阿拉伯人，并把他们安置在阿拉伯帐棚居民之东。
第三子撒弗他，约瑟夫说，Sabathenes 出于他，希腊人称他们为 Astabari；这人的后裔似乎也定居在幸福阿拉伯的一部分，因为托勒密提到 Sabbatha 是该国都会，普林尼称其为 Sabotale，或更准确地说是 Sabota；托勒密还在这一地提到一座城名 Saphtha，似乎就是由此人得名。第四子是拉玛，约瑟夫称之为 Ragmas，说 Ragmaeans 出于他。古人多写作 Rhegmah，因为字母 ע 的发音有如 G，正如 Gaza、Gomorrah 一样。他的后裔也住在幸福阿拉伯，近波斯湾，托勒密在那里记有一座城名 Rhegama，希腊文本作 Regma。第五子是撒弗提迦。
有人认为，他是一族之父，这族也住在幸福阿拉伯近波斯湾一带，名叫 Sachalitae；但 Wells 博士认为，这人的后裔起初被希腊人称为 Sabtaceni，后来名称柔化成 Saraceni，即众所周知从前阿拉伯北部居民的名称；虽然博哈特把他们带到波斯的 Carmania，因为他发现从阿拉伯越过波斯湾海峡有捷径可通彼处，而那里有一城名 Samydace，又有一河名 Samydachus，他以为都可追溯到 Sabtecha，因为字母 B 与 M 常互换，如 Berodach 作 Merodach，Abana 作 Amana，其余诸名也是如此。拉玛的儿子是示巴和底但。古实其余诸子的后裔都未详述，唯独他第四子拉玛被说有二子。
第一个示巴，按约瑟夫说，是幸福阿拉伯的示巴人之祖，不是前面旷野阿拉伯的示巴人；Pomponius Mela 与 Strabo 都把一个名为 Sabaeans 的民族安置在那里，那地盛产乳香、没药、桂皮；后者提到他们有一座城名 Mariaba，似乎就是今日的 Mareb，古时名 Saba，很可能得名于这人。另一子底但，约瑟夫称其为 Judadas，并视其为一西方民族之祖；但底但人更像是住在阿拉伯的一族，因为在前述 Regma 城附近、同一东岸上，还有一座名叫 Dedan 的城；直到今日仍有 Daden，其邻近地区也因之得名，正如博哈特根据意大利作者 Barboza 对奥尔木兹王国的记述所指出的。所以 Wells 博士说，我们无需怀疑，这里就是拉玛或 Rhegma 之子、示巴之兄弟底但的定居处。
注 p 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 q 同上。注 r 《地理志》卷16，第528页。注 s 《自然史》卷5，第11章。注 t 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 u 《地理志》卷6，第7章。注 w 《自然史》卷6，第28章。注 x 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 y 同上（《地理志》卷6，第7章）。注 z 《旧约地理》卷1，第198页。注 a 《Phaleg》卷4，第4章，第218栏。注 b 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 c 《世界形势》卷3，第8章。注 d 《地理志》卷16，第536页。注 e 见 Pocock《阿拉伯史样本》57页。注 f 同上（《古史》卷1，第6章，第1节）。注 g 《Phaleg》卷4，第6章，第219栏。
注 h 同上（《旧约地理》卷1）第197页。
第8节 古实又生宁录；他为世上英雄之首。除了前面提到的五个儿子以外，古实又生宁录；这人大概是他的幼子，所以最后提到；或者他特意被保留到此处，因为关于他要说的，比其余任何人都多。Walter Raleigh 爵士认为，宁录是古实在其余儿女已经作了父亲之后才生的，因此比某些孙子和侄儿还晚；确实，古实第四子拉玛的众子在宁录之前就已被提到。然而阿拉伯作者若说他是迦南之子，那就错了，因为此处明明白白说他是古实之子。在希腊译本中他叫 Nebrod，约瑟夫称他为 Nebrodes，这是酒神 Bacchus 的名字之一。事实上，宁录就是异教中的 Bacchus，因为 Bacchus 不过是 Barchus，即古实之子；Jacchus 也是他的另一个名字，可解作“古实之神子”。
并且，正是由于他原来的名字 Nebrod 或 Nebrodes，Bacchus 才常被描绘成披着 νεβρις，即幼鹿皮，他的祭司也一样。宁录这个名字也许还暗含对迦勒底语 נמרא（Nimra，虎）的指涉，因为他可能猎取过这类猛兽；Bacchus 的车就由虎等动物牵引，他有时也披虎皮。虽然通常人把“宁录”从 מרד“背叛”推导出来，因为一般说他是悖逆神的人；雅基也说，他借着给巴别塔建造者、即语言混乱一代的人出主意，使全世界都悖逆神。他似乎就是 Belus，巴别城和巴比伦帝国的建立者；Diodorus Siculus 却把他与其子 Ninus 混为一谈。他为世上英雄之首，意思是，他是第一个设计政体、使人服从其下的人。
所以犹太人说，他是神之后的第一位王；他们论到世界十王时，以神为第一，宁录为第二。阿拉伯作者也说，他是巴比伦地上第一位王；又说他见天上有冠冕之形，就照样造了一顶金冠戴在头上，因此人们流传说，这冠冕是从天降给他的。这话并非指他的身材巨大，仿佛他是巨人，虽然七十士如此译；也不是指其道德品格，像约拿单他尔根所说“他开始大有能力地犯罪，在地上在主面前悖逆”；而是指他的政治身分，即作统治者、治理者：他是第一个把众人和众城归并到一种政体之下并作其首领的人；或是凭强力篡夺，或也可能因说服众人、并因他所成就的大能英雄之事，而得民心同意。注 i 《世界史》卷1，第10章，第1节，第109页。注 k Elmacinus，第29页，引自 Hottinger《Smegma》270页；又见《世界通史》卷1，第276页。
注 l 《历史文库》卷2，第90页。注 m 《以利以谢篇》11章。注 n Elmacinus，第29页；Patricides，第16页，引自 Hottinger《Smegma》271、272页；Abulpharag《王朝史》18页。
第9节 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。” 这话按字面也可能是真的；因为从洪水到他的时代，野兽可能大大增多，极其搅扰人，而人那时大概多半分散住在各处帐棚之中，所以他猎杀野兽，确是一件有益的事。一位在东方颇有权威的阿拉伯作者说，他借打猎为建巴别的人取得足够食物；Aben Ezra 也从好处解释，说他筑祭坛，把打猎得来的牲畜献给神作燔祭。但这两种说法都不大可信。不过可以说，正是在这打猎之事上，他渐渐得着后来对人的权力与统治；因为他不但藉着猎杀扰民野兽赢得众人好感，也藉此招聚了许多强壮健硕的少年人与他同猎，因此操练了他们忍受劳苦，训练他们军事技能，教导他们如何杀人如同杀兽；靠着这些人的帮助，他得着了对人的统治。
照亚里士多德说，狩猎本是军事技艺的一部分，可用于对付走兽，也用于对付那些本该受治却不肯受治的人。色诺芬也表明，波斯诸王借打猎受训练，以备战争和治理；直到许多国家，打猎仍被视为王家教育的一部分。还可注意到，如前所述，宁录与 Bacchus 原是一人，而 Bacchus 的头衔之一就是 ζαγρευς，即“猎者”。Cedrenus 说，亚述人把 Nebrod 或宁录神化，列在天上星宿之间，称他为 Orion；又说他最先发现狩猎之术，所以他们把犬星联于猎户座旁。然而除了字面上是猎户外，他在比喻意义上也是猎户，即暴虐的统治者和管辖人的人。
约拿单他尔根说：“他在主面前是大有能力的悖逆者。”耶路撒冷他尔根说：“他在主面前有能力猎取罪恶。”另有一位犹太作者说，他被称为勇猎者，是因为他终身以强暴夺取诸省，抢掠别人的财物。他是在“耶和华面前”如此行，意思真是如此，就是主看见并注意这一切；他公然、公开、毫不惧怕地行这些事，放胆无耻地敌挡主，见创世记 6:11。七十士把这话译作“敌挡主”；正如雅基注所说，他的意图就是当面惹动神发怒。因此后来便成俗语：若有人变得强盛有权、恶名昭彰，或成了暴君、压迫百姓的人，就说他“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。这俗语在摩西时代已被使用，正如今天我们也把一个猎人称作宁录一样。注 o Abulpharag《王朝史》18页。注 p 《政治学》卷1，第8章。注 q 《居鲁士教育》卷1，第5章。
注 r 引自 Abrami Pharum 卷5，第6节，第128页。注 s Gedaliah《Shalshalet Hakabala》76页第2栏。
第10节 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他的国起头于巴别城，即巴比伦，是照他的指导建造的。虽然有些作者说巴比伦是宁录之子尼努斯的妻子西弥拉米所建，另一些则说是尼努斯自己所建，但最真实的记载是，这城乃 Belus 所建，而 Belus 就是宁录。Curtius 说，是西弥拉米建的；或如多数人所信，是 Belus 所建，因为他的王宫至今仍可指示出来。迦勒底人 Berosus 责怪希腊作家把此城归于西弥拉米；Abydenus 引 Megasthenes 也断言，Belus 用城墙围起了巴比伦。无论如何，这里是宁录国度的开端，正如 Onkelos 所译，可作他国的首都，或他最初开始作王之处。他先在这里立国，后来又扩展到别处。
由此可见，本段关于宁录的叙述乃是预叙，因为在巴别城和巴别塔建成、以及语言变乱以前，他还不是大能的人，也不是拥有国度的强大君王；那是之后发生的事，当时仍留在原地的人，或拣选他作王，或他藉武力与权术得了统治权。异教作家 Artapanus 记载，说巴比伦的巨人因不敬虔被诸神除灭，其中一人 Belus 逃脱了，住在巴比伦，居于他自己筑起的塔中，那塔也因建造者之名而称为 Belus；这样，正如摩西所说，这就是他国的起头。其余还有以力、亚甲、甲尼，都在示拿地，即巴别城和塔所建之处。这四座城都在同一地区，宁录的国就由这四城组成；无论是凭强力还是凭同意，这些城都归服了他，在同一政体之下，这是世上第一个已知建立起来的国。
照约拿单和耶路撒冷他尔根，以力是 Hades 或 Edessa，即美索不达米亚的一城；但一般认为，它就是托勒密所记 Susiana 的 Aracca，或 Marcellinus 所记的 Arecha。虽如此，人们倒更容易想到它应是迦勒底那座如今阿拉伯语仍称 Irac 或 Erac 的城，那名称出自 Erech。阿拉伯作家说，当单独说 Irac 或 Erac 时，就是指示拿地的巴比伦或迦勒底；他们又说，示拿就在 Al-Erac 中。第二座城亚甲，按约拿单和耶路撒冷他尔根，是 Netzibin 或 Nisibis，即美索不达米亚的一城；七十士译本作 Archad。Ctesias 又记载，在波斯 Sittace 有一条河叫 Argad；博哈特认为，这名字明显保留了亚甲的痕迹。
他并从斯特拉波指出，靠近苏撒的巴比伦一带名叫 Sitacena。另一城甲尼，按上述他尔根，是 Ctesiphon；一般也都认为就是此地。这是底格里斯河边的一城，近巴比伦的 Seleucia。起初名 Chalone，后来波斯王 Pacorus 改其名为 Ctesiphon。以赛亚书 10:9 称它为 Calno；七十士在那里作 Chalane，并加注“那塔建于其处”。普林尼所说的 Chalonitis 之地也因之得名，其首城为 Ctesiphon；他又说，Chalonitis 与 Ctesiphon 相连。关于宁录的记述到这里为止。圣经虽未提他的死，但其他作者却有记载。阿拉伯作家 Abulpharagius 说，他死在巴别塔中，那塔被暴风吹倒。
犹太作者说，以扫为夺取他的外袍杀了他；那袍本是亚当的，传到挪亚，再由挪亚到含，又由含到宁录。他何时开始作王、在位多久都不确定，只知一些虚构说法。照 Berosus 说，他在洪水后一百三十一年开始作王，作王五十六年，后来消失，被众神接去。《世界通史》的作者也把他登基放在洪水后一百三十一年，即巴比伦分散后三十年，并说东方作者谈他的统治都极长。一位波斯作者从波斯语解释其名为 Nemurd，即“不死的”，因为他在位一百五十多年；有些伊斯兰史家更说，他在 Al-Sowad，即“黑地”，作王四百年。注 t Curtius《历史》卷5，第1章。注 u 见 Josephus《驳亚比安》卷1，第20章。注 w 见优西比乌《福音预备》卷9，第41章，第457页。注 x 同书卷9，第18章，第420页。
注 y 《地理志》卷6，第3章。注 z 《历史》卷23。注 a 见 Hyde 注 Peritsol《世界行程》65页。注 b 引自 Aelian《动物史》卷16，第42章。注 c 《Phaleg》卷4，第17章。注 d 《地理志》卷15，第503页。注 e 《自然史》卷6，第26章。注 f 同书第27章。注 g 《王朝史》12页。注 h 见《以利以谢篇》24章。注 i 《古代史》卷4，第28、29页。注 k 《世界通史》卷1，第282页及卷21，第2页。注 l 引自 Hyde《波斯宗教史》卷2，第43页。
第11节 亚述从那地出来，建造尼尼微、利河伯、迦拉。这里的“亚述”究竟是人名还是地名，是个问题。有些人取后者，把这话译作“他从那地往亚述去”；Onkelos 就这样译，Junius、Tremellius、Piscator、Bochart、Cocceius 等及我们圣经边注也都如此，并把这话解释为宁录所行。约拿单他尔根更明说：“宁录从那地出去，在亚述作王；因他不愿参与分散一代的议会，就离开那四座城；因此主赐给他一个地方（即亚述），他又在那里建了另外四座城，就是尼尼微等。”安提阿的 Theophilus 也说，Nebroth（宁录）建了这些城。
然而大多数持此说的解经家，对于宁录离开示拿或巴比伦进入亚述，都给出比他尔根更好的理由：即他不满足于自己已有的领土，想要扩张，就出去攻打亚述，夺取那地，在其中建城，使之并入自己先前所有的地方。支持此说的人辩称：摩西这里正是在讲古实之子宁录，即含的后裔所作之事，而不是讲闪的儿子；亚述既属于闪支，摩西不大会在讲含支时突然插入闪支之事；而且在创世记 10:22 才提到亚述出生，若此处先讲他所作之事，似乎也不合历史；再者，从示拿出来本非他独有，因为几乎所有人都从那里分散了；并且弥迦书 5:6 把亚述称为宁录地。对此可以回答：圣经中这类插入语很常见，见撒母耳记下 4:4。并且，在讲宁录权势和统治时，插入一笔说明他的暴虐已重到一个闪的儿子亚述都忍受不了，因此离开本有权承受的地方，倒也十分合宜。
至于弥迦书 5:6，“亚述地”和“宁录地”显然是两回事。还可补充：若宁录这么早就征服了亚述，那地更应以他自己之名命名，而不应以他叔父之名命名；然而众人都承认，亚述国正是由闪之子亚述得名；而且，还有谁比他自己更可能是尼尼微和其他诸城的建立者呢？除此之外，持前一种解释的人还必须勉强在原文中加入“到”字，而原文并无此字。就原文次序和结构而言，把亚述当作人名，如我们和其他版本所译的，更自然，也更合原文；比把它当作国名更妥帖。然而，亚述究竟是谁，也并不一致；有人说他是含系后裔、宁录之子，如以彼法尼乌和金口约翰；但这并不可信，也无从证实。约瑟夫则清楚说，是闪的儿子亚述建造了尼尼微，并把他的名字给臣民作“亚述人”之名。按雅基所说，他离开示拿的缘故是：看见自己的儿子听从宁录，借建塔悖逆主，就离开他们。
或者也可能是宁录用强力把他赶走；或者他无法忍受宁录的暴政，不愿住在恶人掌权之地。因此，正如宁录建城立帝国，亚述也为保全自己及其后裔而建城立国。他建造尼尼微、利河伯、迦拉。第一座尼尼微，希腊人通常称 Ninus。斯特拉波把它放在 Atyria，即亚述的迦勒底名中；希腊人通常以为它因 Ninus 得名。Diodorus Siculus 把 Ninus 作为亚述第一个王，并把建这城归于他；人很容易想到，Ninus 应当就是亚述，或者至少是希腊人对他的另一个称呼，所以此城以他得名。或者更可能，这城名原是因其美丽而来，因为该词意为“美丽的居所”，正如 Cocceius 和 Hillerus 所给的词源。
也可能是亚述初建时另有别名，后来许多年后，由于 Ninus 修整、装饰、美化这城，才改称 Nineveh。此城后来被玛代人和巴比伦人毁灭，正如那鸿所预言，现今已难确知其址。一般认为其所在地，今名 Mosul。1574 年到过当地的 Rauwolff 说：“那里有些很好的建筑和街道，城也颇大，但城墙和壕沟防备很差。除此之外，我又看见城外有一小山，几乎被挖空，贫民住在其中；我几次看见他们像蚂蚁进出蚁穴一般爬入爬出。就在这里或其附近，昔日亚述都城尼尼微立过，那是亚述所建，为亚述国都。如今在那里看不见什么古迹，只有山上的堡垒和少数村庄，居民说这些村庄从前也属那城。这城在亚美尼亚边界的一片大平原上。”下一座利河伯，意为“街市”；约拿单与耶路撒冷他尔根都如此译。
因为在迦勒底语中，街市叫 Beritha，博哈特认为，这利河伯就是托勒密称为 Birtha 的城，在底格里斯河西、Lycus 河口；虽然他把它放在幼发拉底附近，所以更可能应是他在底格里斯河边、尼尼微附近所列的 Oroba。最后一座迦拉或 Calach，是当地一座重要城市；托勒密称那区域为 Calacine，斯特拉波称为 Calachene，并都把它和亚述的一部分 Adiabene 一起提及。注 m 《致 Autolycus》卷2，第106页。注 n 《驳异端》卷1，第3页。注 o 《创世记讲道》29篇。注 p 《古史》卷1，第6章，第4节。注 q 《地理志》卷16，第507页。注 r 《历史文库》卷2，第90、91页。注 s 《约拿书》1:2注。注 t 《圣经专名》304、431页。
注 u 《游记》第二部第9章，第166页。注 w 《Phaleg》卷4，第21章，第256栏。注 x 《地理志》卷5，第19章。注 y 同书卷6，第1章。注 z 同书。注 a 《地理志》卷11，第347、365页；卷16，第507页。
第12节 还有利鲜，在尼尼微和迦拉中间；这就是那大城。这是亚述所建的另一座城，位于前述两城之间。约拿单和耶路撒冷他尔根称它为 Talsar 或 Thalassar，见以赛亚书 37:12。博哈特的猜测更可能：它就是色诺芬所说底格里斯河上的 Larissa。Junius 则认为，或是 Bassora，或是托勒密放在底格里斯河近尼尼微处的 Belcina。这就是那大城。雅基把这话解释为尼尼微，尼尼微确实是一座大城，周围六十英里，见约拿书 1:2；但词句结构似乎更自然地指向利鲜本城，它在初建时或许是最大的城。若把它理解为 Larissa，那也确是一座大城，其城墙高一百英尺，宽二十五英尺，周长八英里。
Benjamin of Tudela 说，在他那个时代，利鲜称为 Gehidagan，是一座大城，其中有五千以色列人。不过照 Schmidt 的说法，这句话是指诸城联合而言，即尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜合成那座大城尼尼微；或者说它们构成一个四城联盟，正如昔日的 Tripoli 由三座城联合而成，Diodorus Siculus 说，那是阿拉得人、西顿人、推罗人共同建立的。注 b 《Phaleg》卷4，第23章。注 c 同上（《地理志》卷5，第19章）。注 d 《游记》75页。注 e 《历史文库》卷16，第439页。
第13节 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人。麦西是含的第二子，上文已论及。这里说他生“路低人”；此词为复数，不是一个人的名字，而是其后裔之名。意思是，麦西生了路低人的父，其名极可能是 Lud，这名字在以赛亚书 66:19 仍被保留。路低人就是耶利米书 46:9 所说的路德人，他们的地是以西结书 30:5 所说的路德地；但须与小亚细亚的吕底亚及从闪之子路德而出的吕底亚人分别，见创世记 10:22。因为这些路低人既出自麦西，即埃及之祖，他们就必在埃及附近。博哈特以多种论据证明，他们就是非洲的埃提阿伯人，即今阿比西尼亚人；其国在埃及南方。这一族古时以弓箭闻名，正如以赛亚书 66:19 所言路德人和吕底亚人一样。
凡细读 Diodorus Siculus 关于埃及人与埃提阿伯人的描述，就容易看出二者极为相似，前者显然出于后者：二者都把王神化；都对丧葬极其讲究；都使用圣书字；祭司制度相似，也都剃发；并且割礼在两族中都通行，正如希罗多德所说。又生亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人。亚拿米人的父名极可能是 Anam，虽然别处没有记载。按 Hillerus 说，亚拿米人因其牧养生活而得名；他又借字母移位，把他们等同于 Maeonians，即住在 Maeonia 或 Maeander 河流域、与吕底亚相邻的小亚细亚居民。但这些人既出于麦西，就必须在埃及附近去找。Broughton 因此较为妥当地把他们视作努比亚人与努米底亚人，都近埃及与埃提阿伯。
然而博哈特似乎更准确，他认为他们是 Ammonians；希罗多德说，这一族是埃及人与埃提阿伯人的殖民者，住在阿蒙和 Nasamonitis 一带，即利比亚中阿蒙神殿所在之地，也是游牧民族 Nomades。博哈特又想，他们称为 Anamim，是因阿拉伯语 Anam 有“羊”的意思，因为他们牧羊、靠羊生活，并以羊皮为衣。利哈比人这名字意为“火焰”；雅基说，他们这样称呼，是因为他们的脸像火焰一般，见以赛亚书 13:8，是被烈日晒黑的，住在酷热地带附近。
所以他们不可能是 Hillerus 所想的 Lycians，即小亚细亚介于 Caria 与 Pamphylia 之间、古称 Lycia、今称 Aidimelli 的居民；虽说他指出那地有许多与火焰有关的地名，如 Chimaera 山、Hephaestium、Myra、Lemyra、Habessus、Telmessus、Balbura、Sirbis 等城，但这些都离埃及太远。利哈比人更可能在埃及附近，而且似乎就是路比人，即示撒从埃及带来攻打犹大的人，见历代志下 12:3；又是耶利米书 46:9 所说的 Lybians，他们的地就是以西结书 30:5 的利比亚。
Leo Africanus 说，这地荒凉、干燥、多沙，无泉无井；它邻近埃及，也邻近埃提阿伯，正如前文把它们并提一样，见使徒行传 2:10。拿弗土希人的名字，按 Hillerus 说，意为“开放”；他认为他们是旁非利亚人，因为他们的港口和城邑向各类外人，甚至海盗开放，以求贸易之利。但旁非利亚在小亚细亚，所以不可能是此处的人。博哈特则根据普鲁塔克指出，埃及人把一国边缘、临海陡坡山地称为 Nepthys，与 Nephthuah 相同；因此他认为拿弗土希人住在地中海岸边、埃及附近、马尔马里卡一带。离那里不远，在托勒密所记 Cyrene 有 Aptuchus 神庙，这名字中还保留有拿弗土希的痕迹；他甚至怀疑海神 Neptune 的名字也由此而来。
希罗多德说，Neptune 原是利比亚的神，因为没有人比利比亚人更早使用他的名，他们总是尊他为神。并且，按斯特拉波所说，Neptune 的许多神庙都建在海边。也有人把这一族放在孟斐斯附近，因为这城名叫 Noph，见以赛亚书 19:13；但或许更好的是把他们置于 Nepate 地，在 Syene 与 Meroe 之间；斯特拉波时代埃提阿伯女王甘大基的王宫就在那地。注 f 《Phaleg》卷4，第26章。注 g 《历史文库》卷2，第143页以下。注 h 希罗多德《历史》卷2，第104章。注 i 《圣经专名》283页。注 k 见其《著作》卷4，第60页。注 l 《Phaleg》卷4，第30章，第284栏。注 m 同书第42章。注 n 《圣经专名》281、583页。
注 a Leo Africanus《非洲志》卷1，第74页。注 o 《圣经专名》161、178、283、421页。注 p 《Phaleg》卷4，第26章。注 q 《地理志》卷4，第4章。注 r 希罗多德《历史》卷3，第21章；卷2，第50章。注 s 《地理志》卷8，第237页。注 t 《地理志》卷17，第564页。
第14节 又生帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托利人；从迦斯路希人中出来非利士人。帕斯鲁细人也是麦西的后裔；其父名很可能是 Pathros，而 Pathros 地也因之得名。圣经不但把 Pathros 与埃及并提，还把它视为埃及的一部分，见以赛亚书 11:11；这些帕斯鲁细人无疑就是那里居民。博哈特证明，Pathros 无非就是 Thebais，即上埃及。Hillerus 把这词分作 פאת 与 רוסים，译作“Rosians 的角落”，并使之等同于 Issus 湾，那是有一个埃及殖民地、称作基利家人的地方；但前一种解释更可信。又生迦斯路希人；他们也是麦西由另一子所出的后裔，所以承了那子的名字。
按 Hillerus 说，他们是 Solymi，一族住在吕家人与彼西底人附近，由埃及出来定居在那里；但更可能如 Junius 所言，他们是 Casiotis 的居民，即托勒密所说下埃及入口处的一地，Casius 山就在彼处。博哈特却认为，他们是 Colchi，即今名 Mingrelia 的居民；虽然距埃及很远，但古代居民确由埃及而来，正如他引许多可靠古作者所证明的。非利士人从他们中间出来。非利士人是圣经中常提到的一族；他们出于迦斯路希人，或是这一族的一个支派。照 Ben Melech 和雅基说，他们兼出于帕斯鲁细人与迦斯路希人，因为两族彼此换妻，所以非利士人是从这两族出来的；或者他们是一批从此族中离开的殖民者，后来定居在迦南地，故他们所住的那部分迦南地被称为巴勒斯坦。
若如前所述，迦斯路希人住在埃及入口的 Casiotis，那么他们离迦南很近，进入那地也很容易。有些人认为，这句话不是连于前文，而是应连于后面的“迦斐托利人”，整节应读作：“又生帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托利人；从他们中出来非利士人”，意思是，非利士人出于迦斐托利人。使人如此移词的原因，是阿摩司书 9:7 说“非利士人是从迦斐托出来的”。但虽说他们是从一地名叫迦斐托之处被领出来，却未必就是从迦斐托利人出生。
依我看，更像是后二者为兄弟，都出于迦斯路希人；因为这句话可不用括号来译：“又生迦斯路希人；从他们中出来非利士人和迦斐托利人。”不过，也许最好的理解，是把后二者看作同一族；于是可读作：“从他们中出来非利士人，就是迦斐托利人。”因为在耶利米时代，非利士人被称为“迦斐托海岛的余民”，见耶利米书 47:4；而在阿摩司书中，非利士人说成从迦斐托出来，在申命记 2:23 里他们又被称为从迦斐托出来、毁灭住在哈洗林直到迦萨的亚卫人的“迦斐托人”；而迦萨后来正是非利士人的主要城市。因为他们在迦南定居以后，而不是以前，才被称为“非利士人”；这词的意思是“外来人、异乡人”，七十士总是如此翻译；他们真正原有的名字似乎是“迦斐托利人”。
博哈特固然认为迦斐托利人是住在 Colchis 附近 Trapezunt 的 Cappadocians，因为他在那里找到一地名 Side，希腊语中意为“石榴”，正如希伯来语的 Caphtor；Hillerus 也以此为 Cappadocians 之名，说他们住在 כפת הור，即“何珥山的边”，或 כף התור，即“陶鲁斯山的边”。二人都跟随犹太他尔根家，后者到处都把迦斐托利人译为 Cappadocians，本处三种他尔根都如此，约拿单在申命记 2:23 也把迦斐托译作 Cappadocia。但他们所理解的乃是埃及的一处民族与地方，就是 Damietta，也就是他们以为的 Pelusium。
因为别的犹太作者说，Caphutkia 或 Cappadocia 就是迦斐托，在阿拉伯语中则是 Damietta；Benjamin of Tudela 也说：“两日之内我到了 Damietta；这就是迦斐托。”看来十分明显，迦斐托必是埃及的一处地方，也许是 Coptus，或别的地方；而迦斐托利人，即非利士人，本来就是埃及人，因为他们出自麦西。注 u 《Phaleg》卷4，第31章。注 w 《圣经专名》161、585页。注 x 同书161、583、777页。注 y 本处注。注 z 《地理志》卷4，第5章。注 a 《Phaleg》卷4，第31章。注 b 《Phaleg》卷4，第32章。注 c 《圣经专名》160、282页。
注 d Maimonides 与 Bartenora 注《Ketubot》13章，第11页。注 e 《游记》125页。
第15节 迦南生长子西顿，又生赫。 迦南是含第四子；弗这一第三子的后裔此处略而不论。迦南的长子是西顿，西顿城由他得名；或是他自己建城，以己名命之；或是后裔建城，为记念祖先而如此命名。这是一座极古老的城，比推罗还古，因为推罗是西顿人建的；荷马提到西顿，却不提推罗。Benjamin of Tudela 时代，这城名叫 Said，如今亦然。Justin 说，这城因沿海鱼产丰盛而得名；但既然迦南有一个儿子名叫西顿，毫无疑问，这城名原是由他而来。又生赫；赫是赫人的始祖。赫人住在希伯仑附近，在迦南地南部；因为撒拉死的时候，赫人已经占有那地，见创世记 23:2。亚衲族或巨人也属这支，后来被迦勒从那里赶出，见民数记 13:22。后来赫人成为使人惊恐的一族，如列王纪下 7:6 所见；因此 חתה 有“使惊惶、使害怕、使人震骇”之意。注 f 《游记》34页。注 g Justin 节录 Trogo 卷18，第3章。
第16节 又生耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人。 耶布斯人之名出于迦南第三子耶布斯；耶路撒冷因此一度称为耶布斯，见士师记 19:10。以色列人占据迦南地时，他的后裔仍住在那里；因为他们强盛有力，犹大人不能把他们赶出去，他们就一直住到大卫的时候；那时大卫才把他们赶走，见约书亚记 15:63。西班牙附近有一岛，古称 Ebusus，今名 Ibissa，是腓尼基人的一个殖民地；博哈特指出，人们以为耶布斯人的名字在其中仍有存留。又生亚摩利人；此名出于迦南第四子 Emor，通常称 Amorite。这族强盛有力，以致阿摩司书 2:9 把他们比作香柏树之高、橡树之强。他们住在约旦河两边；其一王西宏曾与摩押王交战，夺其国土直到亚嫩，见民数记 21:26。到了约书亚时代，住在约旦河西边的亚摩利人有好几位王，见约书亚记 5:1。或许这名字与阿拉伯语 Amor“命令”、Emir“首领”有关。又生革迦撒人；他们就是马太福音 8:28 的格革森人，在基督时代住在基拉撒或加大拉一带。一位犹太作者说，当他们被约书亚迫使离开本地让给以色列时，就去了一个直到今日还称为 Gurgestan 的地方。注 g 《Phaleg》卷4，第36章，304页。注 h R. Zacuth《Sepher Jachasin》135页第2栏。
第17节 又生希未人、亚基人、西尼人。希未人住在黑门，就是黎巴嫩山的一部分，从巴力黑们直到哈马口，见约书亚记 11:3；这在迦南地东边。因此他们有时被称为东方人或基尼人，见创世记 15:19。人们认为他们的名字与居于洞穴、像蛇一般有关；所以据说腓尼基人 Cadmus 和其妻 Hermonia 后来变为蛇，他们似乎都由此得名；博哈特指出，“希未人”一词本有此义。又生亚基人；这与约瑟夫所说腓尼基、西顿附近的 Aruceans 或 Arcaeans 同一族，Arce 城也因他们而得名；约瑟夫把此城置于黎巴嫩。Menander 提到它曾与西顿和古推罗一同背叛亚述王。
托勒密也把它列为腓尼基之城，放在古 Byblus 附近；因此博哈特认为，Macrobiius 所说亚述人与腓尼基人所敬拜的 Venus Architis，可能就是由此得名。又生西尼人；他们或者是寻的旷野居民，即住在阿拉伯北部沙漠的人；或者如博哈特所说，是 Pelusium 的居民，因为 Pelusium 也叫 Sin，见以西结书 30:15。前者是其希腊名，后者是其迦勒底或叙利亚名，二者都有“泥土”之意，因为那地多泥。但迦南或腓尼基似乎并未延伸到那样远；耶柔米说，在 Arca 不远处有一座名叫 Sin 的城，因此这些人更可能住在那里。注 i 同上（《Phaleg》卷4，第36章，304页）。注 k 《古史》卷1，第6章，第2节；卷5，第1章，第23节。
注 l 引自 Josephus《古史》卷9，第14章，第2节。注 m 《地理志》卷5，第15章。注 n 同上（《Phaleg》卷4，第36章，304页）。注 o 《土星节》卷1，第21章。注 p 同上（《Phaleg》卷4，第36章，304页）。
第18节 又生亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。亚瓦底人是亚法、或 Aradus 岛的居民，那岛在腓尼基海中。以西结书 27:8 把它与西顿并提。约瑟夫说，Arudaeans 占据了 Aradus 岛。那岛距岸约一里；斯特拉波说，离陆地二十弗隆，周围约七弗隆，并说它是西顿人建造的。Maundrel 先生说，土耳其人现称之为 Ru-ad；Shaw 博士则写作 Rou-wadde。又生洗玛利人；他们或许建造并居住于 Simyra，即普林尼所记在黎巴嫩不远、与 Marathos 和 Antarados 并列的地方；后二者都在大陆上，正对着 Aradus 或 Arvad 岛，也靠近亚瓦底人的地。
斯特拉波提到一地名 Taxymira，Casaubon 认为应作 Ximyra 或 Simyra；Mela 也说 Simyra 堡垒在腓尼基。便雅悯支派中有一座城叫洗玛脸，见约书亚记 18:22；Patrick 主教和在他之前的 Ainsworth 都提出，迦南之子 Zemarus 可能是那城的建造者。以法莲山中还有同名之山，见历代志下 13:4。又生哈马人；约瑟夫说，他们住在 Amathine，在他那个时代，当地居民称其为 Amathe；但马其顿人则因本族一人之故，称其为 Epiphania，这似乎就是哈马人之地，即马加比一书 12:25 所说“亚马提斯之地”。
另有一座哈马称 Antiochia，但这里不可能指那一城，因为哈马是以色列地的北界，称“哈马口”；这个边界离 Epiphania 很近，却没有远到 Antioch。Hillerus 指出，这就是希罗多德两次提到的叙利亚 Amathus。然而 Reland 与 Vitringa 都认为，圣经中常提到的哈马，既然无疑由哈马人得名，就既不是 Antiochia，也不是 Epiphania，而是 Emesa 或 Emissa；这城位于 Orontes 河边，在 Epiphania 下方，更靠近大马士革和迦南地。哈马在以赛亚书 10:9 与大马士革、亚珥拔或亚瓦得并提；按以西结书 47:16，哈马必须位于大马士革与地中海之间。后来迦南诸族分散开来。
不仅这十一族，另有两族这里未提，即狭义上的迦南人和比利洗人；这些家族起初都住在一地或狭小范围内，但人数增多后，就向各方扩展，后来占据了从以东、巴勒斯坦直到 Orontes 河口的全地，前后约七百年；直到其中五族加上前述另外两族，因自己的罪被从那地赶出，为以色列民腾出地方。注 q 《古史》卷1，第6章，第2节。注 r 《地理志》卷16，第518页。注 s 《从 Aleppo 出发的旅程》19页，第7版。注 t 《游记》267页，第2版。注 u 《自然史》卷5，第20章。注 w 《地理志》卷16，第518页。注 x 《世界形势》卷1，第12章。注 y 同上（《古史》卷1，第6章，第2节）。注 z 《圣经专名》780页。注 a 《巴勒斯坦图考》卷1，卷1，第121、123、317页。
注 b 《以赛亚书注释》10:9。
第19节 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。这里所说并非单指狭义的“迦南人”，而是泛指诸迦南族；这是对以色列人所占有之迦南地疆界的描述。它的北界或西北界是西顿，见创世记 10:15；当理解为从那城向东延伸、几乎直到约旦河的地区。向基拉耳通往迦萨的路上，基拉耳和迦萨是两座非利士人的城，在圣经中都很著名；前者是亚伯拉罕和以撒曾寄居之地，后者是参孙施行壮举之地；这两城是迦南地的南界或西南界。又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上；这四城后来本书中记述，都被天火毁灭；它们位于此地的南方或东南方。直到拉沙；按约拿单他尔根，这就是 Callirrhoe，一处著名温泉，流入死海，耶柔米也跟随此说。
但因拉沙应在犹大南部，而那地并不在那里，博哈特提出 Lusa 这个地名更可能，它是阿拉伯人的一座城，托勒密把它放在地中海与红海之间的中间地带。不过 Reland 反对，因为迦南地南界应从死海极端到地中海，而 Lusa 离这界很远。撒玛利亚本对本节的译文与希伯来文大不相同，它作：“迦南人的境界，是从埃及河直到大河，就是幼发拉底河，并直到后海”，即西海或地中海。注 a 《Phaleg》卷4，第37章，第309栏。注 b 《地理志》卷5，第17章。注 c 《巴勒斯坦图考》卷2，第871页。
第20节 这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。 这是含的儿孙；有人计算共三十人，若把非利士人算上，则有三十一人。各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国；就是说，说同一语言的家族聚在一起，住在同一地区。非洲全地和亚洲相当大的一部分，都被含的四个儿子及其后裔占据；麦西得了埃及，弗得了非洲其余各地，古实与迦南则在亚洲占有大片地方。
第21节 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。为着希伯的众子孙，闪特别被称为他们的父；也正是为这些人，这家谱才被记下，实际上创世记全书也是为他们写的。希伯是闪的曾孙，这里是预先提到他；闪不是被称为某个直接儿子的父，而是这人的后裔之父，因为希伯来人是从他这一支出来的，神的教会和真宗教就在他们中间得以保守，而弥赛亚也要从他们而出，正如后来果然如此。雅基把“希伯”解释为“在大河那边”，即幼发拉底河或底格里斯河彼岸，或两河彼岸，仿佛这是用来描写闪后裔的居处；但这样未免太狭窄，因为他们住在两河两边。Hyde 博士已经指出，这里所用之词可以同时指两边的人，即这些河那边的人和这边的人，见民数记 24:24。
雅弗的哥哥，意思不是说他只是含的哥哥，因为含之所以不提，是因他待父亲的行为及其所受的咒诅；这里特提闪与雅弗的兄弟关系，是要表明他们在性情上相似。也可能是预表将来他们的后裔要在属灵之事上联合；这已经部分应验，并将在将来借着犹太人，即闪的后裔，与外邦人，即雅弗的后裔，在基督教会状态中的合一而更完全地应验。由此我们也得知，雅弗是挪亚众子中年纪最大的。虽然有人把这话译作“雅弗的大哥”，从而使闪成了长子；但这既违背重音，也违背历史。因为挪亚五百岁开始生儿子，见创世记 5:32；他六百岁进方舟，见创世记 7:11；洪水后两年，闪一百岁时生亚法撒，而挪亚那时六百零二岁，见创世记 11:10。
因此闪必是挪亚五百零二岁时生的；既然挪亚开始生儿子时是五百岁，就必有一子比闪大两岁，这人不可能是别人，只能是雅弗，因为含在创世记 9:24 被称为他“小儿子”。闪也生了儿子，下面便列出他们。注 d 《波斯宗教史》卷2，第47、48页。注 e אחי יפת הגדול，“雅弗的大哥”；Vulgate、撒玛利亚本、叙利亚本、阿拉伯本作同意；Tigurine 版本作“比雅弗年长的兄弟”；Cocceius 作“雅弗的长兄”；Vatablus 中也有人如此。
第22节 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。约瑟夫说，他们居住在亚洲，从幼发拉底河直到印度洋。长子以拦是 Elymaeans 之父，照约瑟夫所说，波斯人出于他；他的后裔称为以拦人，见使徒行传 2:10；他们的国名叫以拦，有时与米底并提，表示波斯和米底，见以赛亚书 21:2，又见 22:6 等。在但以理时代，位于以拦省的书珊是波斯王的王都。普林尼说，由此人得名的 Elymais 地，以 Eulaeus 河与 Susiane 分界，并与波斯相连；而 Elymais 名城，即该地都城，约瑟夫把它放在波斯。闪的第二子亚述，把名字给了亚述国，这是圣经中常提的地方。
按托勒密，它北边靠大亚美尼亚的一部分和 Niphates 山，西边靠美索不达米亚和底格里斯河，南边靠 Susiane，东边靠米底的一部分。斯特拉波说，人们把巴比伦及其广大周边地区称为亚述；其中有 Ninus 或尼尼微，是亚述帝国的首城。约瑟夫断言，尼尼微是亚述所建，他又说，亚述把“亚述人”的名字给了自己的臣民。闪第三子亚法撒；由他得名，亚述北面靠近亚美尼亚的那一部分地可能原叫 Arphaxitis，虽然托勒密败作 Arrapachitis。约瑟夫说，他把名字给了自己所统治的 Arphaxadaeans，即今所谓迦勒底人。
事实上，“迦勒底人”的名字同样可以从亚法撒名字的后半部分 כשד，即 Chashad 推导出来，而不必像通常那样从拿鹤之子、亚伯拉罕兄弟基设得名；因为在基设出生以前，迦勒底人就已称为 Chasdim；而且当亚伯拉罕离开吾珥时，他们已经是一个民族，那时基设还不可能长大到足以建城立国，见创世记 11:31。虽然博哈特把这看作梦呓，但他自己也不得不诉诸惯常避难所，即说“迦勒底的吾珥”乃是预先这样称呼的。闪第四子是路德，由他出吕底亚人，他们住在小亚细亚，地称 Lydia，包括 Mysia 和 Caria，都在 Maeander 河一带。在腓尼基语中，Lud 有“弯曲、曲折”之义，正如那条河多有弯转。有人以为把路德的后裔放得离兄弟们太远，却又不知还能安放在哪里。
闪最后一子亚兰，出于他的就是亚兰人；约瑟夫说，希腊人称他们为叙利亚人。荷马与赫西俄德称他们为 αριμοι，斯特拉波也如此；有些人把 Arimi 理解为叙利亚人，即今所谓 Arami。斯特拉波又别处说，我们称为叙利亚人的人，叙利亚人自己却称为亚兰人；直到今天，他们仍这样自称。他们居住的地方包括美索不达米亚和叙利亚，特别是一切冠以“亚兰”之名的地方，如巴旦亚兰、亚兰两河间（即美索不达米亚）、大马士革的亚兰、琐巴亚兰、玛迦亚兰、伯利合的亚兰，见创世记 28:2，以及诗篇 60:1 的标题。七十士在这里加上“该南”，却毫无权威根据。注 f 《古史》卷1，第6章，第4节。注 g 《自然史》卷6，第27章。注 h 《古史》卷12，第8章，第1节。注 i 《地理志》卷6，第1章。
注 k 同书卷16，第507页。注 l 《古史》卷1，第6章，第4节。注 m 同上（《地理志》卷6，第1章）。注 n 同上（《古史》卷1，第6章，第4节）；又见 R. Gedaliah《Shalshalet Hakabala》76页第2栏。注 o 同上（《古史》卷1，第6章，第4节）。注 p 《伊利亚特》卷2。注 q 《神谱》。注 r 《地理志》卷13，第431页；卷16，第540页。注 s 同书卷1，第28页。
第23节 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。这四人虽在历代志上 1:17 被称为闪的儿子，其实是他的孙子，这在圣经中并不罕见。亚兰第一个儿子乌斯，一般认为是大马士革的建立者；约瑟夫说，Usus 建了 Trachonitis 和大马士革，这地介于巴勒斯坦和 Coelesyria 之间。以东地有一地叫乌斯，见耶利米哀歌 4:21；阿拉伯也有一地叫乌斯，约伯就住在那里，见约伯记 1:1；但这两处似乎都不是此人及其后裔的居处，他们很可能定居在叙利亚。第二子户勒，约瑟夫称之为 Ulus，并说他建立了亚美尼亚。Stephanus 说 Cholobotene 是亚美尼亚的一部分，这可为该说提供支持；Cholobotene 无非是 Cholbeth，即 Chol 的家或座位，而 Chol 就是 Hul。
按托勒密所记，亚美尼亚还有许多地名以 Chol 或 Col 开头，如 Cholus、Cholua、Choluata、Cholima、Colsa、Colana、Colchis。不过，照 Junius 和 Grotius，或许更好把他放在叙利亚、帕米拉旷野一带，因为在托勒密列出的帕米拉诸城中，有一座叫 Cholle。第三子基帖，约瑟夫认为他是 Bactrians 的祖先；但这些人离得太远，不可能出于他，也不在闪的分界之内。
博哈特发现亚美尼亚与 Carduchi 之间有一条河名 Getri，希腊人称 Centrites，便推测那附近可能是此人的住处；不过 Grotius 和 Junius 认为把他放在 Coelesyria 更可能，因为托勒密记有 Gindarus 城，普林尼记有 Gindareni 民。而 Patrick 主教则认为，位于 Coelesyria Decapolis 中、托勒密所列 Peraea 首城 Gadara 可能因他得名。Broughton 先生还把叙利亚女神 Atergate 和 Derceto 的名字从他推导出来，这女神在 Coelesyria 的 Hierapolis 受人敬拜，普林尼曾提及。
亚兰最后一个儿子玛施，在历代志上 1:17 作 Meshech；这里七十士作 Masoch。他的后裔被认为定居在亚美尼亚，靠近 Masius 山，那山有人认为就是亚拉腊，亚美尼亚人称之为 Masis。普林尼所提居于亚美尼亚与 Adiabene 附近的 Moscheni，也许就是出于此人。注 t 同上（《古史》卷1，第6章，第4节）。注 u 同上。注 w 见 Bochart《Phaleg》卷2，第9章，第81栏。注 x 《地理志》卷5，第13章。注 y 同书卷5，第15章。注 z 同上（《古史》卷1，第6章，第4节）。注 a 《Phaleg》卷2，第10章。注 b 《地理志》卷5，第15章。注 c 《自然史》卷5，第23章。注 d 同上（《地理志》卷5，第15章）。
注 e 《自然史》卷5，第23章。注 f 同书卷6，第9章。
第24节 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。 沙拉也作 Shelach，意思是“发出”，即发出水来；这字也是玛土撒拉名字的一部分，是其父预言洪水而给他的名，见创世记 5:21。亚法撒是在洪水后两年生的，因此给其长子起此名，以记念洪水。据一些人说，Susians 出于他；而在 Susiana 中托勒密记有一城名 Sele，不过这似乎不足为证。沙拉生希伯；约瑟夫说，犹太人自起初就因他被称为希伯来人；这或许已是对此名所能作的最好词源，也似乎可由民数记 24:24 得到印证。有人却把此名追溯到亚伯拉罕从迦勒底往叙利亚时渡过诸河；但即便如此，为什么这名字不能先给希伯，作为预言那次渡河，或预言他后裔后来渡幼发拉底河进入迦南的记号呢？正如希伯把“法勒”这名字给儿子，是预言他日子地要分开一样。七十士在这里于亚法撒与沙拉之间插入一个该南；但任何希伯来文本、撒玛利亚本、叙利亚本、阿拉伯本，以及约瑟夫都没有此人，见路加福音 3:36。注 g 见 Bochart《Phaleg》卷2，第13章，第92栏。注 h 《地理志》卷6，第3章。注 i 同上（《古史》卷1，第6章，第4节）。
第25节 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。博哈特认为，法勒本人，或其后裔中某人，为记念他，使幼发拉底河边一座城得名 Phalga。Arrian 说那城所以得名，是因它把两个 Seleucia 分开；博哈特指出，这个理由正与“法勒”之名的缘由相似，因为那时人就分地居住。意思是，挪亚三个儿子及其后裔之间分地；语言也被分开，迫使那些彼此能懂的人分开而住，所以犹太人通常把发生此事的时代称作“分裂的时代”。这事是在法勒出生时发生，因此给他这名以记念之；还是在他后来某个时期发生，所以这名是借预言的灵而赐，是个问题。约瑟夫、雅基和一般犹太作者都取后者。
若在他出生之时，即许多人所持的意思，那么此事就发生在洪水后一百零一年，因为法勒正是在那一年出生的，见创世记 11:11。他的兄弟名叫约坍；阿拉伯人称他为 Cahtan，自认是他的后裔，至少他们的主要支派如此；并说他是第一个在 Yaman 作王并头戴冠冕的人。麦加境内距城南约七弗隆或一英里、离红海一站之处，有一地叫 Baisath Jektan，即 Jektan 的座位，显然保留了他的名字。托勒密也在幸福阿拉伯记有一族名 Catanitae。注 k 《Phaleg》卷2，第14章，第93栏。注 l 见 Pocock《阿拉伯史样本》39、55页。注 m 见阿拉伯地理书，引自 Bochart《Phaleg》卷2，第15章，第98栏。注 n 《地理志》卷6，第7章。