创世记第8章
引言 本章记述洪水如何从地上退去，以及挪亚和与他同在方舟中的一切如何从洪水中完全蒙拯救，而其余的人都灭亡了。过了一百五十天，神使风吹地，渊源和天上的窗户都闭塞，水渐渐消退，方舟停在亚拉腊山上，见创世记8:1。又过了两个月零十三天，诸山顶现出来，见创世记8:5。诸山顶显露后四十天，挪亚先后放出乌鸦和鸽子，并且第二次再放鸽子，为要更清楚知道洪水消退到什么程度，见创世记8:6。挪亚在方舟里满了十个月零十三天，就揭开方舟的盖观看，地已经干了；但还没有干到可以出去行走，直到将近两个月以后，见创世记8:13。那时神吩咐他和一切与他同在的出方舟，他就照样遵行，见创世记8:15。于是他献祭，借此为自己所蒙的大拯救献上感恩；这祭蒙主悦纳。主应许不再咒诅地，也不再用洪水毁灭世界；并且地还存留的时候，年岁的寒暑、昼夜和四时的循环都要常常不息，见创世记8:20。
第1节 创世记8:1 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。 “神记念挪亚，并记念方舟里的一切活物和一切牲畜。”这并不是说神忘记了挪亚，因为严格说来，神并不会，也不能忘记他的受造物；这里只是照人的方式说话，也正如在挪亚看来可能确是如此，因为他已有五个月没有听见神的话，又或许在方舟里停留得比他所预期的更久，所以他可能开始觉得自己被神忘记了。然而神记念他，记念与他所立的约，也记念向他所作的应许，就是他和他的家，以及方舟里一切活物，在洪水期间都必蒙保全，得以存活，见创世记6:17。特别地说，当神开始采取措施使洪水从地上退去时，就可说神“记念”了他和他们；神是借着下文所提所差来的风这样行的。照样，神帮助他百姓脱离困难和患难，把他们从其中拯救出来，也称为他“记念”他们。神不仅记念挪亚和他的全家，这些人都包含在“挪亚”里面；也记念每一种活物，经文特别这样说，因为受造之物既因人的罪在洪水中一同受苦，那么方舟中的那些活物也就因挪亚和他一家，并因将从他们而出的后世人类，而蒙记念与保全。
“神叫风吹地，水势渐落。”这不是猛烈咆哮、足以危及方舟的狂风，而是温和、炎热、使地干燥的风；它止住了水势的继续上涨，使洪水渐少，也把雨驱散，正如北风能吹散雨云一样，这风或许正是那样；并使水归回它们本该归去的河道和蓄水之处。这是神的作为，因为风和水都在他掌管之下；他从府库中领出风来，又随己意约束众水。并且这风使水消退，并不是单靠它本身的自然性质，乃是神大能非常地与之同在，使之发生功效。约拿单和耶路撒冷他尔根都称这风为“怜悯之风”；雅基也称之为安慰之风。对挪亚、他一家以及一切受造物来说，这确是如此，因为它使洪水干去，并叫水势下落。
第2节 创世记8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。 “渊源和天上的窗户都闭塞了。”那使地下之水大量涌到地上的通道，以及那像水闸般把水倾倒在地上的天上云层，都停止了继续放水；自洪水开始直到一百五十天，这些原是一直这样倾泄的。雅基指出，这里不像创世记7:11那样说“深渊的泉源都”闭塞了，因为有一些仍然保留，供世界使用，也为着众水回流之需。
“天上的大雨也止住了。”这似乎证实前面所说的：四十昼夜的大雨过后，天并不是完全不下雨了，只是或多或少、并不如先前那样猛烈；直到一百五十天结束时，雨才彻底止息。
第3节 创世记8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。 “水从地上渐退。”原文有“往返而去”的意思；它们从地上退去，回到为它们所定的所在。有些被风吹干，被日头蒸发到空中；另一些流回它们的河道和地中的空穴，或渗入地下。
“过了一百五十天，水就渐消。”或者说，水开始消退，正如雅基和武加大译本所理解的。这一百五十天应当从洪水开始时算起，包括四十天降雨在内。雅基却是从雨止之后算起，于是从洪水开始到这时共有一百九十天，就是洪水那一年已经过去了六个月零十天；莱特富博士也照此计算。但前一种算法似乎更妥，也更符合下文。
第4节 创世记8:4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。 “七月十七日，方舟停住了。”也就是说，洪水开始以后五个月，正当众水开始消退之时。这并不是洪水的第七个月，而是那一年的第七个月；若从提斯利月，即秋分时节起算，这就应当是尼散月，相当于我们三月与四月之间的一段时期。所以约拿单他尔根解释说：“这就是尼散月。”但雅基认为这是西弯月，即五月和六月之间的一段时期，因为他把它算作从四十天降雨停止的基斯流月起的第七个月；莱特富博士也如此认为。按乌舍主教的推算，方舟停住的这年第七月十七日，是五月六日，星期三。
“停在亚拉腊山上。”也就是停在其中一座山上，因为亚拉腊据说是一长列山脉，如同阿尔卑斯山或比利牛斯山。依照沃尔特·雷利爵士的意见，这些山就是横贯亚美尼亚、米所波大米、亚述等地的那条山脉，普林尼称之为陶罗斯山。但如今所谓的亚拉腊山，亚美尼亚人称为Messis或Macis，土耳其人称为Augri-daugh或Agrida，则是一座孤峰，高过周围群山；它之所以显得特别高，是因为它像糖锥一般孤立地立在一大片平原中央。此山有两个峰顶，大峰更高，小峰则更尖。武加大译本将此处译作“亚美尼亚的山”；七十士译本在以赛亚书37:38把“亚拉腊”也译作“亚美尼亚”，我们的英文译本亦然。因此，亚拉腊是在亚美尼亚的一座山，这看法是最常见且普遍接受的，也与约瑟夫和优西比乌所引多位异教作家的见证相符。
迦勒底人比罗苏斯说：“据传在亚美尼亚、科尔底亚人之山上，还有船的一部分遗迹；有人取其沥青，随身佩带，当作辟邪之物。”大马士革的尼古拉也说，在亚美尼亚的米尼亚斯有一座名叫巴里斯的大山，据说许多人在洪水时逃到那里而得救；又说有一人乘方舟或木柜撞到山顶，木材残片长期保存下来；他又补充说，此人也许就是犹太人的立法者摩西所写的那一位。看来，这山的名字很可能就与挪亚方舟有关，因为在埃及人的语言里，船或舟就叫Baris。希罗多德详细记述过这种名称的船；狄奥多罗斯也说，卡戎在孟斐斯附近的亚刻鲁西亚湖边载运死人尸体的船，也称此名。
亚述人阿比得努斯告诉我们：“土星曾预先告诉西西特鲁斯，在Daesius月十五日将有极大暴雨，于是他立刻航向亚美尼亚；船被冲到亚美尼亚后，当地居民把船木作成护符，挂在脖子上，当作防病之物。”因此，那位写书攻击犹太人的米罗竟据此暗示，仿佛洪水并未淹到亚美尼亚；因为他说：“洪水时，有一个人与其儿子们逃脱，从亚美尼亚出来，被当地居民逐出产业，越过中间地带，来到荒凉的叙利亚山区。”比罗苏斯所说亚美尼亚科尔底亚人的山，也与翁刻洛和约拿单两种他尔根以及叙利亚文、阿拉伯文译本相合，因为这些译本都把这里译作Cardu或Carda的山。
雅基又据方舟于这一天停在亚拉腊山上，推论方舟吃水深十一肘；莱特富博士也跟从他。其理由是：到亚笔月初一，山顶第一次显现，那时水已下降十五肘，这十五肘是六十天内下降的，即从西弯月初一算起，因此平均每四天下降一肘。照此推算，到西弯十六日，水只下降了四肘；然而次日十七日，方舟却已停在一座山上，而那时水仍在山顶以上十一肘。
第5节 创世记8:5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。 “水又渐消，直到十月。”也就是从七月十七日到十月初一日，历时两个月零十三天；又因那时正值夏季，在日头热力之下，水势消退很快。
“十月初一日，山顶都现出来了。”这不是洪水的第十个月，而是那一年的第十个月。约拿单他尔根说是搭模斯月，相当于六月和七月之间的一段时间。按乌舍主教的推算，这天是七月十九日，星期日。但照雅基和跟从他的莱特富博士说，这是亚笔月，即从雨开始的玛珥黑斯汪月算起的第十个月，相当于七月和八月。
第6节 创世记8:6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户， “过了四十天。”即从山顶显现之日，也就是从十月初一日起，再过四十天；这样算来，就是十一月十一日，亦即亚笔月，相当于七月和八月之间。依乌舍主教推算，这天是八月二十八日，星期五。
“挪亚开了方舟的窗户。”就是他先前所造的那窗户。关于这窗户，前文已经提过。
第7节 创世记8:7 放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。 “他放出一只乌鸦。”为的是借此观察地上的水到底是高是低。之所以先放乌鸦，乃因乌鸦是食腐肉的猛禽；若地已干，死尸的气味就会引诱它远离方舟，不再回来；若地未干，他就还会看见它。
“那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”或者说，“它出去，出去又回来”；它从方舟出去，又回来，却并未进入方舟，于是再次飞出去，又回来；如此反复往来，直到地上的水都干了，它才不再回来。七十士译本作“它就不再回来”；一些犹太作者也说，它在山顶找到一具人的尸体，就停在上面啄食，因此不再回来。由此还产生了阿波罗差遣乌鸦去取水的寓言：说他正在献祭，乌鸦飞到一大片尚青的禾田边，想吃谷粒，就等到谷子成熟，以致误了差事；因此有了“corvus nuntius”这句谚语。
有人把这乌鸦看作律法的表征，先被差出去，却没有带回神忿怒之水已经消退的好消息；因为律法只生忿怒，是定罪与死的职事。更恰当的说法是，它象征未重生的人：他们像乌鸦一样，因原罪和本罪而黑暗；他们灵魂一切机能都不洁净、被玷污；他们可憎恶，彼此相恨，活在属肉体、属情欲的私欲宴乐之中。
第8节 创世记8:8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。 “他又放出一只鸽子去。”这是在放出乌鸦七天之后，正如创世记8:10所示；其目的在于“看看水从地上退了没有”。因为鸽子喜爱洁净，飞得低，也能飞得远，所以若它不再回来，挪亚就可断定水已从地上退去；但鸽子又是合群、驯于人、尤其恋配偶的鸟，若水尚未退去，它必定会回来。
有人把这鸽子看作福音的表征，因为它带来借着耶稣基督而有的平安、赦免、公义与救恩的好信息。更自然地说，它象征一个有知觉的罪人，和一个真实信靠基督的信徒，因为这样的人忧伤、胆怯、敏捷、谦和而有爱心；他们如同谷中的鸽子，为自己的罪孽哀鸣；他们一见自己的罪和律法的咒诅，想到神的忿怒和可畏的审判，就战兢不已；他们又惧怕基督不接纳他们，因此急速飞向他寻求避难，如同鸽子飞向窗户；并且他们谦逊、温柔、卑微，爱慕基督，也彼此相爱。约拿单他尔根称这是一只家鸽或驯鸽。也许后来用鸽子传书的做法，就是由此而来。
第9节 创世记8:9 但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里；挪亚伸手把鸽子接进方舟来。 “但鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里。”鸽子是从地上啄食种子、又喜爱洁净的活物，所以它找不到可以落下、得食物、又保持洁净的地方。虽然山顶已露出水面，但那里也可能因洪水翻搅上来的污泥或遗留其上的污秽而又脏又湿。因此它回到挪亚那里，不只是像乌鸦那样回到方舟附近，而是回到方舟里面。
“因为遍地上都是水。”地上没有干处，所以这鸽子既无食物，也无立足之地。这也象征一个有知觉的罪人，除了基督以外，不能在任何事上得安息；不能在世俗享乐中得安息，也不能在外在本分中得安息，不论是听道、读经、祷告、禁食，还是外在的自卑与眼泪；不能在律法及其行为中得安息，也不能在天然出身、教育原则、宗教职业或服从礼仪中得安息；惟独在基督里，人才得着安息，脱离罪的重担与罪咎，脱离罪的暴虐权势，脱离律法的奴役、咒诅和定罪，也脱离对神忿怒的感觉与惧怕；虽然并非脱离一切患难，却能在患难中于基督里得安息。
“挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”鸽子在方舟周围盘旋，飞近窗户，挪亚就开窗把它接进来。这可代表基督恩慈地接纳那些归向他的有知觉之灵魂；他温柔拥抱他们，他们在他心里和爱中得着容身之处，也在他里面得着一切所需的丰满，并且脱离一切危险。
第10节 创世记8:10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。 “他又等了七天。”正如在放出乌鸦与第一次放出鸽子之间，他等了七天；照样，在第一次放出鸽子、而鸽子又回来以后，他又等了七天，耐心等候他的拯救和相关的征兆。尽管他很愿意尽快知道拯救临近，因为这正是他作这些试验的目的。
“再把鸽子从方舟放出去。”很可能还是之前那同一只鸽子。
第11节 创世记8:11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。 “到了晚上，鸽子回到他那里。”它白天在自由的空中飞翔，在树上停栖，自得其乐；但既未找到充足的食物，也未找到适当的栖身之处，所以到了晚上仍回到挪亚这里，要在方舟里得食物和栖居。
“看哪，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。”这很容易做到；并且这词有时也可指“橄榄枝”，一些译本就是这样译的。那时正值夏季，嫩枝生发出来，既嫩且软，很容易啄断。约拿单他尔根补充说，这叶子是“从橄榄山取来的”；但并没有必要假设鸽子飞得离方舟那么远。因为离方舟更近的亚述，本就是出橄榄油之地，如同犹大地一样，参看列王纪下18:32；并且亚拉腊山所在的亚美尼亚本地也长橄榄树。斯特拉波说，亚美尼亚的Gogarene出产橄榄树。虽然有近代作者说：“若认为方舟停在亚拉腊山或亚美尼亚任何一座山上，我看不出鸽子在哪里能找到橄榄枝，因为这里附近并无此树；而橄榄树又是众所周知不会绝种的一类树木。”但前面所述古代资料足以表明，当时情形并非如此。
“挪亚就知道地上的水退了。”借着这件事，他知道水不但已离开诸山，也离开了较低的地带，至少离开了橄榄树所喜生长的山冈；然而水只是减退了，还未完全消失，因为鸽子仍回到他那里。
这第二次放出的鸽子及其归回，也可视为福音执事的象征。执事之所以可比作鸽子，是因他有神的灵所赐、如鸽子般的恩赐，使他适于事奉；又因他单纯、无害、温柔、谦卑。鸽子口中的橄榄叶可象征福音：福音出于基督这美好的橄榄树；它是和平的福音，而橄榄枝本就是和平的象征，宣扬并传布借着基督而有的和好与和平；橄榄常青，福音也长存不变，是永远的福音；并且这福音是在世界的黄昏时分被带来、被更充分更清楚地传讲的。借着它，人便知道神忿怒的洪水已经消退，神的百姓也可以确信，这洪水永不会再临到他们。
第12节 创世记8:12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。 “他又等了七天。”就是在鸽子上次回来之后。
“又放出鸽子去。”还是同一只鸽子。
“鸽子就不再回来了。”因为地已干了，它找到了落脚之处，也有足够的食物，并找到了适宜栖居的地方；它既喜欢自由和露天，也就不愿再回方舟了，尽管它的配偶仍在那里。
异教作家也提到这些被放出的鸟。阿比得努斯说，西西特鲁斯，也就是挪亚，曾放出鸟来试验地是否已从水中露出；那些鸟又回到他那里；此后他又放出别的鸟，如此三次，终于如愿，因为鸟回来时翅膀上满带泥土。约瑟夫也说，那只叼回橄榄叶的鸽子浑身带着泥。普鲁塔克还特别提到这鸽子，说按神话家所言，有一只鸽子从方舟被放出去；对丢卡利翁，也就是挪亚而言，鸽子飞出去是天晴的记号，飞回来则是天坏的记号。路奇安所讲的一个故事也显然与挪亚这只鸽子有关：他说，在希拉波立神庙中，有一尊据说是丢卡利翁的像，像头上有一只金鸽子；传闻说，这只金鸽子一年两次飞走，正是在当地纪念洪水的时候，人们把大量的水倒进地上的一个裂口中，那裂口当时已不大；据说从前却非常巨大，曾吞没那淹没世界的洪水。
第13节 创世记8:13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 “到六百零一岁。”即挪亚一生的六百零一年。七十士译本还加上“正月初一日”；也就是说，这是那一年的第一天，新年之日。对挪亚和他的家人来说，这真是欢喜快乐的一天，因为他们已经有十个多月没有见过干地了。依拉比约书亚的意见，这个月是尼散月，是犹太人在圣俗礼仪上所算的正月；但依拉比以利以谢和雅基所说，这是提斯利月，是他们在民事上所算的正月，也是他们更古老的纪年方式。约拿单他尔根也如此解释，并加上“即提斯利”；这相当于九月和十月之间的一段时日。按乌舍主教的推算，这天是主前世界纪元1657年10月23日，星期五。
“地上的水都干了。”这是由于那持续吹拂其上的风，也由于整个夏季日头蒸发了大量水分；从那一百五十天末了、风开始吹、洪水开始消退起，一直到此时都是如此。此外，水还渗入地下，并回归地中的空穴和蓄水之处。
“挪亚撤去方舟的盖观看。”这并不是把整座方舟的屋顶都揭去，至少不是全部，只是掀开一两块板；也可能这“盖”是罩在方舟上的一层皮子，就像摩西会幕上所罩的皮盖一样，出埃及记26:14所用的也是这个字。它的作用可能是垂在窗户外，遮挡雨水；因此揭开方舟的盖，不过是把这遮盖掀起或卷起，以便他能更清楚地从窗户向外观看。
“看哪，地面上干了。”地的表面看来是干的；但还没有干到坚实可以承受重物，或使脚可以在上面行走。因为水在其上久留，地仍然柔软湿嫩，满有污泥和淤浆，还未被风和日头晒得够硬，可以让人行走。
第14节 创世记8:14 到了二月二十七日，地就都干了。 “到了二月二十七日。”约拿单他尔根说，这是玛珥黑斯汪月，相当于十月与十一月之间的一段时日；但按乌舍主教的计算，这天是主前世界纪元1657年12月18日，星期五。挪亚正是在这个月的十七日进入方舟的，见创世记7:11，所以按太阳年计算，他在方舟里共住了十二个月零十天；若按犹太月计算，其中六个月各三十天，六个月各二十九天，则十二个月共三百五十四天，再加上到二十七日所满的十一天，就成了三百六十五天。这样看来，按太阳运行计算，他在方舟中恰满一年。不过这里所算的月份显然都是三十天，因为那“水消的那一百五十天”，是从二月十七日算到七月十七日，正好五个月，因此每月都是三十天。
“地就都干了。”这时挪亚在揭盖观看之后，又等了将近两个月，地才干到可以行走，对人和走兽都适宜居住。这里用来表示“干”的词，与上一节所用的不同，表示另一种，或至少更高程度的干燥。
第15节 创世记8:15 神对挪亚说： “神对挪亚说。”无论是在梦中、异象中，还是借着清楚可闻的话语，或以人的形状显现，或直接感动他的心，这都不能确定；但无论如何，主对他说话，使他听见并明白。毫无疑问，这对他是极大的喜乐，因为至少在我们所读到的记载里，他已有一年多未曾听见神的声音。神对他说的话如下。
第16节 创世记8:16 你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。 “你可以出方舟。”地虽然已经干了，可以居住，但他不肯没有吩咐就出去，正如当初他进方舟也是奉命而入；因此他一直等候命令，如今这命令临到了。
“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出去。”犹太作者指出，挪亚一家出方舟的次序，与他们进方舟时不同。进方舟时，男人自成一组，女人自成一组；在方舟里他们也彼此分开，因为那是患难之时，婚姻之床的使用被禁止了。如今出来时，他们成双成对地并列，表示他们现在可以恢复夫妻同居。
第17节 创世记8:17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。 “在你那里凡有血肉的活物，都要带出来。”关于“带出来”这个词有不同读法；正如雅基所说，按旁注的读法，意思是“吩咐它们出来”；按正文的写法，若它们不肯出来，就当“使它们出来”。
“就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫。”因为这些各类当中，都有一些曾与他一同进入方舟，并一直留在那里。
“叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”这正是它们在方舟里蒙保全的目的。雅基指出，经文说“在地上”，不是“在方舟里”；由此他认为禽兽在方舟里并不允许交配，也没有在那里繁殖。
有人提出问题：这些动物出方舟时都在亚洲，后来怎么遍满全地？尤其是它们如何进入各海岛，特别是美洲？对此可以回答：许多野兽可以借着游过狭窄海峡而到达别处，因为某些野兽在被迫的时候，能连续游泳好几昼夜；另外，人也可能为了利益或娱乐的缘故，用船把别的动物带到远方各地。更何况，神的能力和护理有什么做不到的呢？当他乐意使被他变为荒凉的世界重新充满各样生物时，他绝不会缺少方法和途径。至于创世论者所认为的洪水后冰河时期、海平面下降、洲际陆桥形成等说法，不过是另一种解释动物迁徙的方式。
第18节 创世记8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。 “于是挪亚出来了。”他顺从神的命令，脸上想必满有喜乐，心中充满为这极大拯救而发的感谢。
“他的儿子、妻子和儿妇都与他一同出来。”总共八个人，再没有更多；正如彼得在彼得前书3:20所说，方舟里得救的只有这八人。阿拉伯作者说，挪亚和他的儿子们在他们出方舟的地方附近建了一座城，名叫Themanin，他们解释这名的缘由是：“我们是八个人”，即逃脱者仅此八人。比罗苏斯也说，当洪水退去、地已干时，亚美尼亚当时只有八个人，后来全人类都由他们而出。
第19节 创世记8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。 “一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上一切爬物。”都出来了，没有一只留下。
“各从其类出来。”并不是混乱无序、彼此杂乱地出去；乃是如同它们进方舟时那样，每类一对，雄雌相配；出来时也是如此。或者也可译作“照它们的家族”；这样看来，似乎这些受造物在方舟里确曾繁衍，并有了幼崽家族。亚本以斯拉提过有人这样理解，他自己虽然最终仍按我们和希腊文译本那样译作“按其类”，却也认为前一种理解并非全然不相干。
“它们都这样出了方舟。”各自同着配偶，为要在地上生养众多。
第20节 创世记8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。 “挪亚为耶和华筑了一座坛。”他先不是为自己和家人建房屋，而是先为神筑坛；因为他最先、最重的关切，是神的荣耀，而不是自己和家人的今世利益。这祭坛是设立并分别为圣归给神使用的，是照神的旨意并按他的指示而建。挪亚的心意是重新恢复敬拜神，并借自己的榜样保守并传扬这种敬拜；这也是为感谢神奇妙保守他的一种行动，同时又具有挽回和预表基督的意义。犹太作者说，这就是亚当被逐出伊甸园后献祭的那座坛，也是该隐和亚伯献祭的地方，后来被洪水毁坏，又由挪亚重建；但这全无可能。更可能如亚本以斯拉所说，这坛是建在亚拉腊群山中的一座山上；挪亚既抓住了第一个机会，也就在他出来后所到的第一处，或至少离出方舟之地不远处建了这坛。
“拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”洁净的牲畜是公牛、绵羊和山羊；洁净的飞鸟是斑鸠和雏鸽，至少每一类取一只。约拿单他尔根说，他在坛上献了四样。这些都是基督的预表：公牛或母牛可以表示他的力量；绵羊或羔羊表示他的忍耐与无害；斑鸠或鸽子表示他的温柔。它们既是燔祭，也可以表示基督受苦时那痛苦而惨烈的受难，那时神的忿怒如火倾倒在他身上。
第21节 创世记8:21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。 “耶和华闻那馨香之气。”或者说，“安息之香气”；他喜悦并悦纳这祭，因为这祭是凭着对基督之祭的信心而献上的。使徒在以弗所书5:2说，基督的献上“是馨香的供物和祭物，献与神”，显然是指向此处。基督的祭满足了神的公义，平息了他的忿怒，并作了人的罪的挽回祭。
“耶和华就心里说。”这是在他自己里面暂时隐藏着的意思；但挪亚既是先知，正如亚本以斯拉所言，神便向他启示了，或者“对他的心说”，有人解释为对挪亚的心说安慰的话。犹太作者还说，神伸出右手起誓，与以赛亚书54:9相合。
“我不再因人的缘故咒诅地。”也就是不再因人的罪而用洪水淹没大地；正如先前因亚当的罪咒诅地，那咒诅一直持续到这时。如今这咒诅被除去了，地也变得更加肥沃；很可能就是由于洪水久浸其上，留下了使地丰饶的效力，正如尼罗河水在埃及所起的作用一样。
有人把“因人的缘故”解释为“因那人基督的缘故”，就是因他祭物的缘故；挪亚的祭正是那祭的预表，于是这话的意思便是：神不再咒诅这地，因为藉着基督的祭，律法的咒诅对他的百姓已经除去；他们从其中被救赎出来，并要承受那新天新地，而洪水后的更新之地正是其预表，在那新地里将不再有咒诅，见启示录21:1。这个解释虽然很合福音，但在这里不能接受，因为接下来的理由与此不合，除非把开头那个词译作“虽然”；而这原也可以这样译。
“因为人从小时心里怀着恶念。”人的本性败坏，他的心败坏，其中的思想是恶的，甚至连构想本身都是有罪的，而且这种败坏是原始的，从出生时就如此；正如雅基解释说，是从他从母腹里被摇出来的时候起。人生来就在罪中，被塑造在罪孽里，从母腹中就是悖逆的，因此本是可怒之子，应当承受律法的咒诅，也使一切属他的人都在其中。可是，这里反倒把此事作为神不再为人的缘故咒诅地的理由。那原先成为毁灭世界理由的事，如今却成了不再毁灭的理由，参看创世记6:5。两者可以这样调和：神因这缘故曾一次毁灭世界，为要立为鉴戒，并彰显他的公义；但由于他的恩慈和怜悯，他不愿一直这样行直到世界的末了。因为人既把自己带到这样一种光景中，就不能不犯罪；罪从出生起就成了他的自然倾向，他的本性被其玷污，心里充满罪，一切思想和想象都邪恶有罪，由此不断流出一连串实际的罪行和过犯。所以若神每逢人犯罪就咒诅并淹没世界，他就必须不断如此行。因为这话也可译作：“虽然人的心里所思念的尽都是恶……我却不再如此行。”这样就更显出神的恩典何等超越人丰盛的罪。
“我也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”这并不妨碍后来仍有局部的灾祸，或对某些个人、城镇、城市的特别审判，如所多玛和蛾摩拉；也不排除局部的洪涝；但再不会有普世性的洪水，也不会再有对全世界及其中生物的普遍毁灭，至少不会再藉着水如此，而将来则要藉着火。因为从下文可以看出，这地至少就其现今的形态、状态和用途而论，终究是会有终结的。
第22节 创世记8:22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。 “地还存留的时候。”地就其本体而言，也许可以永存，正如传道书1:4所说；但就其形态和性质而言，却要改变，地和其上的一切都要被火烧尽。原文作“地的一切日子还在的时候”或“当地的一切日子还在的时候”；这表明地的存续是有定期的，而且那时期不过是以“日子”来计算的短暂时间。然而，只要它还存留，
“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。”这些在洪水期间曾经停止，或者看起来像是停止了；因为在刚过去的那一年里，没有播种和收割，并且因连绵大雨和地上大量积水，大多数时候必然潮湿寒冷，以致四季差别不明显；昼夜之分在某些时候也是如此，尤其当天上云层又黑又厚，看不见太阳、月亮和星辰，又有大水不断倾盆而下，以致极难分辨白昼黑夜。但将来神应许，只要世界还立着，这些就不再停止。
“稼穑”，即撒种入地的时节，以及庄稼成熟后收取果实的时节；这对人和牲畜的养生都极其必要。虽然在犹大地，以色列人居住期间，每逢七年一次、五十年一次，会有歇种之年；但这并不是普遍临到全世界，在别处仍有播种和收成。
“寒暑、冬夏。”有些地方寒冷很少，有些地方炎热很少；有些地方冬夏之别不如别处明显，但在全世界总体而言，这些时令总是存在的。照雅基的意见，“寒”比“冬”更严酷，是冬季中更冷的一段；“暑”也比“夏”更热，是夏季中更热的一段。犹太人说，一年分为六个时段，每个时段各两个月；吕拉根据他们、尤其根据雅基，将之概括如下：播种期为九月后半、十月整月和十一月前半；寒季为十一月后半、十二月整月和一月前半；冬季为一月后半、二月整月和三月前半；收割期为三月后半、四月整月和五月前半；夏季为五月后半、六月整月和七月前半；暑季为七月后半、八月整月和九月前半。但这些计算只适用于犹大地。对这应许的成就而言，只要世界各地在一年中的某个时候或多或少都有这些时令存在，就已经足够；并且如此情形必持续，直到世界不再存在为止。
在属灵意义上，这也可表明神的教会在世上存续期间的延续，以及它所经历的各种变迁和循环：有时是撒播圣言宝贵种子的时期；有时则是收割，把灵魂收入其中；有时教会像在冬季，万事似乎枯萎死寂；有时又如夏日，一切显得欣欣向荣、欢畅明亮；有时它处在冷淡漠然的状态；有时又暴露于逼迫的炎热之下，而那时通常反倒更加火热有热心；有时它在黑夜之中，有时又在白昼之中。这样的情形大概会一直持续，直到启示录7:16所描述的那种状态来到。