引言 创世记第7章引言 本章起首记载，神吩咐挪亚带着家人和各样活物进入方舟，使他们可以从那快要临到全地的洪水中得保安全，见创世记7:1；接着叙述挪亚在各方面都顺服神的命令，见创世记7:5；又记洪水开始的时候，以及洪水如何泛滥，见创世记7:10。随后再次提到挪亚、他的家人和各样活物进入方舟，见创世记7:13；接下来叙述众水如何增长，并且涨到何等高度，见创世记7:17；又记洪水所带来的后果，就是除方舟里的以外，一切活物，飞鸟、牲畜、走兽、昆虫和人，都死亡毁灭了，见创世记7:21。最后，本章以众水持续了多久才开始消退作结，就是一百五十天，见创世记7:24。
第1节 耶和华对挪亚说……这是在挪亚已经造好方舟，并照着所吩咐的预备妥当一切之后；那时离洪水开始只有七天了：“你和你的全家都要进入方舟”；就是他和他的妻子、三个儿子并儿妇们；“因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”这是对挪亚极高的评价：他是一个“义人”，不是因他自己的义，乃是因着他所承受并传讲之信心的义；并且他在神“面前”为义，就是在神眼中被看见、被认识、被承认为义，因此他也必真是如此。这表明他不是因律法的行为称义，乃是因基督的义；因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。挪亚在这方面是个罕见的例子；在那邪恶的世代中，除了他再没有别人，所以他格外显明，格外突出。并且在那样极其败坏的时代，他竟蒙这恩典得称为义，这对他实在是奇妙的恩典；这也正是他得拯救的原因。因为凡称义的人，必得永远的救恩，罗马书8:30；并且他们也常常从今生的灾祸中蒙拯救，参看以赛亚书3:10。
第2节 “凡洁净的畜类，你要带七公七母。”由此可见，洁净与不洁净牲畜的分别，至少就献祭而言，若不是也就食物而言，在洪水以前、也就是在摩西律法以前，就已经为人所知。虽然有人认为这里是预先说的，是为这些活物多预备一些，以便繁殖它们的种类；因为这些活物对人，无论作食物还是作祭牲，都最有用。但既然自从人类堕落以来，献祭就已经有了；人怎样借着神的启示学会献上牲畜，预表基督的献祭，也就照样借着神的启示知道该献哪一类牲畜，才最适合作他的预表；就是那些洁净的牲畜，就是后来律法中所用的，无疑此时也就是牛、羊、山羊。这些都要“七个七个”地带进方舟；或者只是三对公母，用来繁衍，再加第七只公的，等洪水过后献祭；或者更可能是十四只，即七对公母，如亚本以斯拉和本革珥松所说，好叫繁殖的数量足够；因为其中许多会被消耗在食用和献祭上。“公的和母的”，或作“丈夫和妻子”；这就证实了前面的意思，即是七对，否则若有单独第七只，就不能说有公有母了。“不洁净的畜类，你要带一公一母”，就是只带两只；“公的和母的”，或作“丈夫和妻子”；这个数目足够使那些既不用作食物也不用作祭牲的活物繁衍后代；其中许多对人类还有害，如狮子、狼、虎、熊等。
第3节 “空中的飞鸟，也要带七公七母。”就是说，那些洁净的鸟，也要七对带进方舟，为着同洁净牲畜一样的用途，也就是律法下所用的用途；因此此处所指的，应当是斑鸠和雏鸽，是用来献祭的；其余的是作食物。把二者都带进方舟的目的，是“要留种，活在全地上”；使各类活物的种类，无论洁净不洁净，无论走兽还是飞鸟，都得以存留。
第4节 “因为再过七天……”就是在以上命令发出之后，再过一周。犹太人说，这七天是为玛土撒拉之死举哀；也有人说，这是在赐给旧世界一百二十年悔改期限之外，再加的一段时间；在这段时间里，有些人也许见世界的毁灭已近，真心悔改了，因此虽然不能免于死在洪水中，却可能免于永远的沉沦。但更可能的是，这是一段适合挪亚安顿自己、家人和各样活物在方舟中，并把其中一切安排妥当，使他们得供养和安全的时间。“我要降雨在地上四十昼夜”；这不是平常的雨，而是非常的雨，在它持续的时间和降下的水量上，都特别彰显了神的权能和护理。“凡地上各样有生命的，我都要从地上除灭”；不是指一切有植物生命的东西，如植物、菜蔬和树木，因为这些并没有被毁灭，见创世记8:11；而是指一切有动物生命的，如飞鸟、牲畜、昆虫和人。
第5节 “挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”他为自己进入方舟，并为一切活物与他同入，作了预备；把一切都为它们安排妥当，包括居住的地方和维持生命的食物。
第6节 “当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。”就是洪水开始的时候；因为洪水结束时，他正六百零一岁，见创世记8:13。他的长子现在是一百岁，因为挪亚五百岁才生儿子，见创世记5:32。
第7节 “挪亚就同他的儿子、妻子和儿妇，都进入方舟。”这是在那七天之内，就是从神吩咐他进去到洪水来到之间；或者更确切地说，是在第七天，就是开始下雨的那一天；那时他看见洪水要来了，见创世记7:11。“躲避洪水”；就是因惧怕洪水，免得他和家人还未来得及进入方舟，就被洪水冲去；或者作“离开水面”，因为那时水已开始显现并扩散；又或者更好地说，是“在洪水以前”，就是在水涨高以前。
第8节 “洁净的畜类和不洁净的畜类……”前者七对，后者一对；“飞鸟”也是如此，洁净的和不洁净的，都照样有相应的数目；“并地上一切爬在地上的”，只是那些在地上爬的，不包括水里的，因为这些并不需要方舟，它们可以活在水中。
第9节 “两个两个地到挪亚那里，进入方舟。”它们是自己来的，正如雅基和亚本以斯拉所说，是受神所赐本能的驱使如此行；或是借着天使的服役，如前所述。每一类有两只，有人认为有四只；“有公有母”；有些则是七只，或七对，如前所述。“正如神所吩咐挪亚的。”这既指挪亚和他一家进入方舟，也指各样活物；两者都是神所吩咐的，也都是挪亚所留心遵行的；他在凡事上都顺服。
第10节 “过了那七天……”就是七天满了，或在第七天，就是神吩咐挪亚预备自己、家人和各样活物进方舟之后；“洪水泛滥在地上”，意思是洪水开始临到地上；因为从这时起又下了四十昼夜的雨；此后众水仍不断增长，直到一百五十天后才开始消退。
第11节 “当挪亚六百岁，二月十七日那一天……”不是满六百岁，而是进入第六百岁；否则洪水以后挪亚就活了三百五十一年，而经上说他只活了三百五十年，见创世记9:28。“二月十七日”，犹太人有两种算法来计算一年之始：一种是从春天开始，另一种是从秋天开始。前者是按宗教历，从尼散月开始，相当于三四月之间；那么二月就是以珥月，相当于四五月之间。后者是按民事历，从提斯利月开始，相当于九十月之间；那么二月就是玛尔赫什万月，相当于十至十一月之间。所以关于洪水发生在哪个月，他们意见不一。有人说是在玛尔赫什万月；也有人说是在以珥月。另有一位特别指出，众活物是在玛尔赫什万月初十聚集进入方舟，而洪水在十七日降在地上。这种说法最有可能，因为这是最古老的年首算法；犹太人直到出埃及以后，才在宗教上改以尼散月为岁首。
而且秋天也是挪亚收聚地里果实存放进方舟的合适时节，也正是降雨的季节；虽然也有人认为是在春天，即一年中最宜人的时候，也是人最料想不到会有洪水的时候。阿拉伯作者却与二者都不同，也与圣经不符，他们说挪亚和他的儿子、妻子，以及主吩咐他带入方舟的人，是在亚达月或阿加月二十七日，一个星期五进入的。照着巴比伦人比罗苏的说法，据预言，人类会在春分后第二个月大修斯月十五日被洪水毁灭。普鲁塔克所记载的一件事很值得注意：他说奥西里斯是在阿提尔月十七日进入方舟的，而这个月正是秋分后的第二个月，这与摩西关于挪亚的记载完全相合。按厄舍主教的计算，这是十二月七日，星期的第一日；也有人说是十一月六日；惠斯顿先生则说是二十八日。
“当日，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”洪水就是藉着这两样临到地上，把地和地上的一切活物都淹没了。前者是指地下巨大的水量，这些水比我们所知道的更多，也许在大洪水的时候还要更多。“有大湖泊，是我们看不见的；有许多隐藏的海；还有许多暗中流动的江河。”因此，这些在地腹中的大量水，或因地面下陷，或因别的我们所不知的原因，被迫向上涌出，便在地上许多地方猛烈迸发出来，那里或原有、或后来裂开了孔穴和缺口，成为它们的出口；再加上四十日的降雨，完全足以形成这里所记的洪水。
有人指出，有些海洋有许多河流注入其中，却必定藉着某种地下通道以我们所不知道的方式排出，如黑海；特别是里海，其长据说有一百二十多德里志，东西宽约九十志，却没有明显的出水口；然而却有将近一百条河流流入其中，尤其是大伏尔加河，本身之大几乎如海，据推测它一年注入的水量足以淹没全地，但里海既不增也不减，也看不出涨落。所以，如果像我的作者所说，“大渊的泉源”，就是这些地下通道，在四十昼夜降雨期间一直被释放出来，而没有水流回去；并且水每小时只上升四分之一英里；那么四十天之内，就足以排尽两百四十英里深处的所有水。这无疑足够使全地被淹没到四英里以上。至于后者，即“天上的窗户”或闸门，七十士译本作“瀑布”，也许是指云层，正如沃尔特·雷利爵士所解释的；他说，摩西用这个词，是要表达暴雨的猛烈和洪水倾泻而下的情形。
凡见过印度那种所谓“水柱”的人都知道，云不是化成雨点落下，而是整团水体以不可抗拒之势倾泻下来，因此摩西用“天上的窗户敞开了”这样的说法，是很恰当的；意思就是，那些水不是照着平常自然的秩序降下，而是神松开了上层空气中保持水分的力量，于是大量的水倾倒下来。另一位作者就此指出，浓厚的空气很容易化成水；地球周围有一层较厚的空气，就是我们所称的“大气层”；离地越远就越稀薄，直到完全失去它的含水性质。它能延伸多远，不能确定；据我们所知，甚至可能达到月球轨道。现在，当这保蓄水分的性质被撤去时，摩西告诉我们，“雨降在地上四十昼夜”；因此，其中一部分也许是从很远的地方降下，以致要落四十天。
若我们按每小时十多英里，或每天二百五十英里的降雨速度来算，那么凡在一万英里高处的一切含水微粒，都可能降到地上；单此一点，也许就足以淹没最高的山。〔我们现在知道，地球的大气层并不只是在地表上方几英里，而是很快变得稀薄。如果现今大气中所有水汽都化作雨落下，地面的平均积水深度还不到两英寸。即便曾经有水汽穹苍，它也不会是主要水源。大部分的水来自地下水源或火山活动。我们知道火山喷发会向大气中喷出大量蒸汽和水汽，随后便会化作雨降下。关于这一点的完整讨论，可参阅脚注所列的书。编者注〕
第12节 “雨降在地上四十昼夜。”自从天上的窗户敞开之后，雨就这样落在地上。亚本以斯拉认为，洪水期间万物都陷于混乱，以致昼夜没有分别，因为经上说：“昼夜就永不停息”；等到洪水止息之后，挪亚才知道已经过了四十昼夜，因为神把这个奥秘启示给了他。但经文看起来与其说支持他，不如说反对他。
第13节 “正当那日，挪亚和挪亚的儿子闪、含、雅弗，都进入方舟。”就是说，在二月十七日那一天。这里只提了挪亚和他三个儿子的名字，却没有提他妻子和儿妇们的名字；她们只是按关系被描述如下：“并挪亚的妻子和他三个儿妇，都进入方舟。”不过别的作者倒声称告诉了我们她们的名字；比罗苏称挪亚的妻子为提提亚，也称亚瑞提亚，显然是来自“泥土”和“地”这两个词；又说他三个儿妇叫潘多拉、诺伊拉和诺伊格拉。依照桑科尼亚通的说法，挪亚名叫“以庇革乌斯”，意即“地上的人”，参看创世记9:20，后来又称“乌拉诺斯”，意即“天”；他有个姊妹，与他成婚，名叫“革”，意即“地”。阿兰特人关于他们神明的记载也与此相合：其中第一位是乌拉诺斯，他妻子名叫提泰亚；她死后被神化，称为“革”。犹太作者也说，挪亚的妻子名叫提齐亚；另有人说叫亚里齐亚，都是从“地”这个词来的；不过也有人认为她是拉麦的女儿拿玛。阿拉伯作者告诉我们，挪亚的妻子名叫韩瑟，是拿慕撒的女儿，而拿慕撒是以诺的儿子；闪的妻子叫撒勒贝，或另一些抄本作撒利特或撒立；含的妻子叫拿哈拉；雅弗的妻子叫亚瑞西西亚；这三人都说是玛土撒拉的女儿。他们还记载说，挪亚进方舟时，把亚当的身体也带了进去，安放在方舟中央。
第14节 “他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类……”他们，就是挪亚和他的家人，进入方舟；各类走兽和牲畜也都进去，有人算为一百三十类，也有人连蛇类算在内，计为一百五十类。“地上一切爬行的物，各从其类”；据说不过三十类左右；没有哪一种活物被遗漏，哪怕再小、再卑微也没有。“各样飞鸟，各从其类”；威尔金斯主教把它们分为九类，总数约一百九十五种。“凡有翅膀的鸟类，各从其类”，不论它们的翅膀是什么样；正如安斯沃思所说，有的是羽毛翅膀，有的则是皮膜，如蝙蝠。
第15节 “它们都到挪亚那里，进入方舟。”挪亚先进去，然后各样活物自己来到他面前，或者由天使引导前来；它们被交在他手里，由他照着最合适的方式安置在方舟里。很可能他因管理和安排诸事的需要，还曾进进出出；因为看起来最后进去的是他自己，见创世记7:16。“凡有血肉、有气息的，都两个两个地进去。”那些按七数进去的，既是七对，如前所述，也仍然是成双成对地进去；那些本来只是两只或四只的，也是如此；这对一切活物都是真实的。
第16节 “凡有血肉进入的，都是有公有母。”这些配对的，不是两只公的或两只母的，而是一公一母；它们这样配成对，为要繁衍种类，这就是它们进入方舟并得保存的目的。“正如神所吩咐他的。”挪亚照看它们进入，确保每一类的数目都合乎所吩咐的，并且都是有公有母的。“耶和华就把他关在方舟里头。”或者说，在他进去之后把门关上；他是最后进去的，而这门他自己恐怕不能关得那么妥当，至少不能关得那么严密，乃是由主或借天使关上的。这样做是为把洪水挡在外面，保守里面的一切安全；也把别人关在外头，既保守挪亚脱离恶人的暴怒，也保守他脱离洪水的猛烈。有人认为，这里所指的不只是方舟的门，更是指通向方舟的道路，就是活物进入方舟所需要的那座悬桥；当方舟附近的水势把那桥冲走，而桥本来又不与方舟相连时，那些讥诮者便再无路径可到方舟前了；他们的讥笑很快就变成了哀哭和号啕。
第17节 “洪水泛滥在地上四十天。”这话是为引出下文，意思是：当洪水在地上四十天之后，水势就涨起来，把方舟漂起，“方舟就从地上漂起”。此后水涨得又高又猛，把方舟从原先停放之处托起来，使它离地而起，不再接触地面。亚本以斯拉由此推论说，洪水开始之后，方舟四十天之内并没有离开原处。
第18节 “水势浩大，在地上大大地往上长。”水势仍不断变得更大更猛，不但足以把方舟漂起来，也因持续的降雨和地下水不断涌出，而把房屋、树木等冲倒。“方舟在水面上漂来漂去”；它在水面上平稳轻缓地漂浮着，因为并没有风暴和狂风被激起，不致危及方舟。〔如果大量的水来自火山活动，而大渊的泉源裂开又伴随着地震，那么势必会产生许多海啸。这会把旧文明残余的一切彻底毁灭，也会使方舟所漂流的海面颇为汹涌。但方舟的尺寸使它几乎不可能倾覆。编者注〕
第19节 “水势在地上极其浩大。”比先前更甚，以致方舟外的人不仅不得不从屋里的低处搬到高处、再到屋顶上，还得逃到最高的树上；而树木倒下以后，又逃到最高的山冈和山岭上；但逃到那里也无济于事，如下文所说：“天下的高山都淹没了。”由此可见，洪水以前已有山岭存在，这些山并不是洪水造成的；也可见那次洪水确是普世性的，因为天下没有一座山不被它淹没。丢卡利翁洪水的传说说，除少数逃到高山上的人之外，众人都死了；这故事似乎就是从这里敲打出来的。
第20节 “水势比山高过十五肘。”或者是指从地面往上算，水高到那个程度；或者是指比高山还高十五肘。虽然字句本身不一定必然包含这个意思，但既然水已足够淹没最高的山，也可以这样理解；而十五肘的水深，已经足以淹死站在任何山顶上的最高的人或最大的兽。“山岭都淹没了”，就是说都被水淹了，甚至可以说高过十五肘。这一点并不能像人初看时以为的那样，对洪水记载构成什么重大的异议，因为最高的山并没有有些人算得那样高。沃尔特·雷利爵士容许山有三十英里高，然而世界上最高的山，实际上也不会超过六个垂直英里。诗人们极力颂扬其高的奥林匹斯山，其垂直高度并不超过一英里半再加约七十步。亚陀斯山据说其影子可投到利姆诺斯岛上，按普林尼说有八十七英里远，但其高度也不过二英里左右，高加索山也不过稍高一些。甚至被认为是世上最高峰的特内里费峰，据说三天就可登上；按一天八弗隆的行程比例计算，不过是一德里直里的垂直高度。西班牙人又说，秘鲁那些高耸的安第斯山，与之相比阿尔卑斯山不过像茅舍一样，也可在四天之内登上。
第21节 “凡在地上有血肉、行动的活物都死了。”就是一切有动物生命的，行动是其标志；“就是飞鸟、牲畜、走兽，并地上所爬的一切昆虫”，除了那些在方舟里的。这场对活物的普遍毁灭，一方面是因人的罪，而这些活物本属人，也被人滥用了；这显明神恨恶罪，并显出他在刑罚罪上的圣洁和公义。另一方面，这也显出神的智慧，因为随着人的减少，使活物也相应减少，如此人就不再需要那么多；又显出神对那些蒙存留之人的良善，免得田野的兽类，尤其是凶猛的，过多繁殖，胜过他们，参看出埃及记23:29。“并各样的人”，就是方舟里的那些人除外。那些精于人口增长计算的人认为，那时地上人口至少与现今一样多，甚至更多。有人觉得很容易容许，当时人数达到一百一十亿；也有人把数字算到八百亿。使徒彼得称他们为“不敬虔的世代”，彼得后书2:5。
第22节 “凡鼻孔有气息的……”无论是飞鸟、走兽、牲畜或爬物；“凡在旱地上的都死了。”根据这描述，鱼类被排除在外，因为它们并非这样呼吸，没有肺，也不在旱地上，离开水就不能活。有些人声称某些犹太作者认为鱼也死了，因为水变热，把它们烫死了；但我并未见过这类荒诞说法。
第23节 “凡地上各类有生命的都从地上除灭了。”并不是一切东西，尤其不是树木；因为洪水退后，还有橄榄树，鸽子从那里为挪亚叼来一片叶子，见创世记8:11。乃是一切动物，包括“人和牲畜、昆虫，以及天空的飞鸟；都从地上除灭了”。这句话重说一次，一方面是解释前一句，另一方面也是要确证这普遍的毁灭，因为这事几乎令人难以置信；从前没有过这样对活物的大毁灭，以后也不会再有，直到那普世焚烧的时候。这显明神的主权、全能、他本性的纯洁与圣洁，以及他公义的严厉和严格，也叫人看见落在他手里是何等可怕的事。“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”除此之外，地上数以百万计的人中，一个也没有留下；洪水来了，把他们全都灭了，路加福音17:27。至于某些犹太作者所讲的关于噩仍活着的传说，说他们从申命记3:11推论，噩是坐在方舟梯子的一块木头上，挪亚每日伸手给他食物，所以他便活了下来；这完全不值一顾。不过希腊人关于奥吉革斯洪水的传说，或许就是由此而来，而那传说似乎与挪亚的洪水是同一回事。
第24节 “水势浩大，在地上共一百五十天。”这不应从四十天降雨结束之后算起，而应从洪水开始的时候算起；因为从二月十七日，就是大渊的泉源裂开、天上的窗户敞开的那一天，到七月十七日，就是方舟停在亚拉腊山上、众水开始减少的那一天，正好是五个月，也就是一百五十天。直到那时，众水仍继续不断增长，甚至在那四十天降雨之后也是如此；因此看来，正如亚本以斯拉所说，此后仍有持续不断的降雨，只是不像先前那样猛烈；否则，要解释众水为何继续上涨，就不那么容易了。