引言 创世记第6章引言 本章记述上古世界的邪恶，无论在亵渎神的人中，还是在宗教的自称者中，都是如此；神注意到并憎恶这事，因此定意毁灭那世界，见创世记6:1。惟有一人挪亚被分别出来，他在神眼前蒙恩，并且这里记下了他的品格，见创世记6:8。神又使他看见全地普遍的败坏，见创世记6:11；并因着神定意用洪水毁灭全地和其中一切活物，就吩咐并指示他为自己和家人造一只方舟，见创世记6:14。只是神要保全他和他的妻子、他的三个儿子并儿妇，以及各样活物每样两个；又要他为这些活物，并为自己和家人，在方舟造成之后预备食物带进去，见创世记6:18。最后本章以挪亚照着所吩咐的去行作结，见创世记6:22。
第1节 当人在地上多起来、又生女儿的时候，…… 这里或者是指全人类一般，或者更可能是指该隐的后裔，他们只是属血气的人，如同生在世上时那样，并照着世界的样式被养大，缺乏神的恩典，也不认识、不敬畏神；并且他们的人数比塞特的后裔增多得更多，因他们行多妻之事，这种风气既由那一族中的拉麦开了先例，就可能在他们中间盛行。又生女儿；并非只生女儿，也生儿子，不过也许女儿比儿子更多；或者这是指其中有特别显著的女子，或因美貌，或因放荡，或二者兼有；这里特别提到她们，主要是为引出下文。
第2节 神的儿子们看见人的女子美貌，…… 或作“好”，并非道德意义上的好，乃是天然意义上的好看、容貌秀美；他们看见了，所注意的只是外在美貌，并且对她们起了情欲。这些“神的儿子”并不是天使，无论善天使或恶天使，正如许多人所想的那样；因为天使是无形体的灵，不会受肉体私欲影响，也不娶不嫁，也不生养。也不是审判官、官长和尊贵人的儿子，或就是这些人自己，像《昂克罗斯译本》和《约拿单译本》，以及雅基、亚本以斯拉所说的那样；因为即便他们娶了卑微人的女儿，也不能算什么罪。即便假定他们在注视这些女子、贪恋她们、与她们行淫，甚至娶不敬虔之人为妻的事上犯了罪，这也只会造成局部而非普遍的败坏，而后文所说的却是全面的败坏；不过这类榜样确实会对民众产生极大影响。
更合理的解释是，这里应当指塞特的后裔；自以挪士的时候起，人开始求告耶和华的名，见创世记4:25，他们就与“世人之子”有别，而得了“神的儿子”的称号。这些人自称享有神收纳为子的特权，承认自己是从神生的，有分于他的恩典，并按着神向他们所启示的旨意敬拜他，也自称敬畏、事奉并荣耀他。照阿拉伯作者所说，亚当死后不久，塞特一家就与该隐一家分开；塞特带着儿子和儿妇住到一座高山上（黑门山），亚当葬在那里；该隐和他的众子住在山下的谷中，就是亚伯被杀之处。他们在山上因圣洁纯净而得名，与天使极其相近，甚至能听见天使的声音，并与他们一同歌唱；因此他们和妻子儿女通称为“神的儿子”。于是塞特和后来的列祖都郑重嘱咐他们，切不可下山与该隐族人联合；但到了雅列的时候，似乎已有一些人下去了；见创世记4:25以下。
此后又有别人下去，到这时竟成了普遍之事；他们被该隐和其后裔女子的美貌所迷惑，就作了下文所说的事。于是随意挑选，娶来为妻；并不是用强暴，像亚本以斯拉和便革顺所解释的，因为该隐族人比他们人数更多、势力更强，很难想象这边敢强抢，那边会容让；乃是彼此通婚，而该隐族人未必反对。他们凭着自己的喜好娶妻，只顾肉体喜欢，不顾她们的道德与品行，也不征求父母的劝告与同意，更不求问神和他的旨意；或者说，他们看中了哪些女子，就随意取用，与之行淫；而该隐族人原本就沉溺于这类罪中。因为他们终日唱歌跳舞、纵行污秽，于是塞特的后裔，就是神的儿子，就被引诱下山，与他们联合并行淫，正如阿拉伯作者所记。
第3节 耶和华说，…… 这不是对挪亚说的，如创世记6:13所记；因为到这里为止，经文尚未正式提到挪亚，也未记有神向他说话。更可能是神对自己、或在自己里面说了以下的话，就是在自己心中如此断定并决定：我的灵就不永远住在他里面；或者说，不永远与人相争。这里或者是指人的灵魂，称为神的灵，见约伯记27:3，因为这是神所造、所吹入人里面的，所以他被称为“众灵之父”；而这灵在人体内，正如亚本以斯拉书中有人所说，像刀在鞘中一样。这样，这话的意思就是：这灵不会永远留在其中，终必出鞘而去；人既败坏、任凭肉体私欲，就不能永远活着。或者，像雅基所想的，是指神自己；意思是：我的灵不永远在我里面争论；也就是说，我里面关于人到底该灭还是该怜悯的争执不会一直持续下去；既然人全然属肉体，我已经决定要刑罚他。
更合理的是，这里当指神的圣灵，如《约拿单译本》所解，这也与彼得前书3:18相合；意思是说，神的灵先前一直在这些人里面，就像人在法庭上辩论案件那样，与他们在自己良心的法庭和审判台前理论、争辩，借着这样或那样的护理，或借着某位传道人，尤其借着那传义道的挪亚，向他们作工，却都是徒然无效；因此神决定不再用这种方式，而要执行定罪的判决。因为他也是属乎肉体；就是说，人不仅是属肉体、败坏的，而且已经严重败坏，完全沉溺于感官私欲和肉体享乐，到了无法约束、无法改正的地步；这不仅指亵渎世界和该隐的后裔，也包括塞特的后裔，就是那些宗教的自称者。然而他的日子还可到一百二十年；这并不是说人的寿命从洪水前的长寿缩短到一百二十岁，而是指神在施行报应之前，仍给人悔改的宽限期。
这就是使徒在前面所引之处所说“神容忍等待”的时期，“当挪亚预备方舟的时候”。因此《昂克罗斯译本》和《约拿单译本》都把它解释为神给他们一百二十年的悔改期限。至于从雅弗出生到洪水只有一百年，有人认为因他们不悔改，这期限缩短了二十年；但更可能如雅基所说，这命令其实在雅弗出生前二十年就已颁布，只是这里按圣经常见的“倒叙”笔法记在此处。
第4节 那时候有伟人在地上，…… 就是说，在神的儿子普遍娶人的女子为妻之前，在那普遍的背道与堕落发生之前，地上已经有伟人；阿拉伯作者把这事放在雅列的时代，说这些伟人是塞特的子孙在雅列的日子下山，与该隐的女子结合所生的，见创世记5:20。“拿非利人”这词出于一个“坠落”的字根；他们之所以这样称呼，或者因为他们使人惧怕而倒下，或人因惧怕他们而仆倒在他们面前，因他们身材高大、能力强盛；或者更好地说，是因为他们猛烈地扑向人，用残酷暴虐的方式压迫人。也有人认为，是因为他们离弃真宗教，成了叛教者；这解释远比把他们理解为堕落天使更好，虽然《约拿单译本》确实指名说他们是从天坠落的申哈撒和乌薛。后来也有；这就表明前一句是指更早时期已有伟人存在。
当神的儿子们和人的女子们交合的时候，就是进到她们家中和内室，与她们同寝；她们就给他们生了儿女，或者从前句补出“生了伟人”。意思是：正如在这场普遍背道之前有伟人一样，当该隐族和塞特族混杂的时候，也有伟人；这些就是神的儿子，即塞特的后裔，与人的女子，即该隐的后裔混合所生的。这里不是像亚本以斯拉、便米勒所理解的那样，指洪水以后；下文对他们的描述也说明了这一点：那就是上古英武有名的人。就身材和力量说，他们是强有力的人；就权势和统治说，他们是暴虐压人的人。所谓“上古”之人，或指像从前那些上古之人；或指在后世被人传说、如古时故事中的人。有名的人，或作“有名号的人”；他们的名字常被人提起，一方面因他们的身量，一方面因他们的邪恶；他们因自己的作为被广泛议论、赞扬，甚至恶人也是如此。
他们是著名的人，不如说是臭名昭著的人；因为有些人在世上得名，不是因良善，而是因伟大，有时甚至因大恶。下文所说也支持这一层意思。上古时代确有巨人，这一点还得到许多外邦作家的见证；例如与土星争战的提坦，就是乌拉诺斯所生的，他们不但身躯庞大，而且力大无比，正如阿波罗多洛所记；比罗苏也提到黎巴嫩附近有一座名叫以挪斯的城，是巨人的城邑；那些巨人体形巨大，力量强盛，发明兵器和音乐，又吃人肉，极其放荡。
第5节 耶和华见人在地上罪恶很大，…… 就是说，这罪恶遍满全地，凡有人居住的地方，无论该隐的后裔还是塞特的后裔，都是如此；其实此时两支后裔已经混杂，成了一样的人。这是指人的实际过犯，就是人的恶行，而且是那些粗鄙严重、并且“增多了”的恶行；它们在性质上极大，在数量上也极大；处处都在频繁地发生；败坏已经成了普遍现象。在洪水来淹没全地之前，先有一场遍及全地的不敬虔洪流，这就是那水灾的原因。神看见了这事，不仅因他的全知，无所不见，也是在他的护理中注意并留心这事，对此深为不悦，并且定意显明他的愤怒，好叫人知道他看见了，也不喜悦，并要因此施罚。终日所思想的尽都是恶；人的心是恶的、邪恶的，坏到极处，甚至可以说本身就是邪恶，是罪孽的泉源，许多恶都从里面涌流出来；由此多少可知人心里有什么，以及它是何等邪恶。
但只有鉴察人心的神，才完全知道其中一切邪恶。人心里的“意念”是恶的；恶念在心里形成，并从心里出来；在神眼中这些念头都是虚妄、愚昧、有罪、可憎的，而神远远就看见、知道、明白它们。其“所思想的”也是恶的，就是那意念的构成过程本身；它们在形成的时候就是恶的，是思想的底层，是最初的发动，甚至每一个这样的念头都是恶的，而且“尽都”是这样；其中没有一个是好的，他们心里没有一件善事，也没有一个好的思想或好的构想。并且从出生、从幼年直到一生之久，总是这样，日日夜夜，日复一日，毫无间断。这是指人性本来的败坏，并显明这败坏是普遍的；因为这不单适用于洪水前的人，也适用于全人类。洪水之后，神对人所说的，与洪水之前一样，见创世记8:21；这也是泛指一切人，无一例外。
由此可见重生的必要，也证明新造的人不是旧有败坏本性的改良，因为在人里面并没有善，除非是神放进去的；同时这也表明人无力行善，甚至连一个善念都不能生发，更不能行出善事。因此未重生之人的行为，严格说来并不能称为善工，因为它们不可能出于正当的原则，也不能归向正确的目的。
第6节 耶和华后悔造人在地上，…… 这是因为人的邪恶，无论是心里的邪恶，还是生活行为中的邪恶，都如此普遍，并且增长到难以容忍的程度，因此神好像宁愿从未造过人，因为人竟成了这样坏。并不是说，严格意义上的后悔会发生在神身上，因为他从不改变心意，也不更改自己的旨意，虽然他有时会改变自己护理的过程与施行方式。这是用拟人化、拟情化的说法，照人的样式来讲，因为神决定并且实行了一件与人后悔某事相似的事：好像窑匠做成一个不合意的器皿，后悔造了它，就把它打碎；照样，神因人的邪恶，为显明他对罪的憎恶与不喜悦，就“后悔”造了人；也就是他里面定意要毁灭人，如下一节所解释的。心中忧伤；这也当按同样的修辞来理解，因为神里面既不会有心意的改变，也不会有真正的不安；神是纯一的存在，不是复合体，也不受情感和激情支配。这么说，是要表明他对罪的极大恨恶和厌弃。
第7节 耶和华说，…… 这不是对天使说，也不是对挪亚说，而是在自己里面说的；他看见人的罪恶已经到了极高的地步，并在地上如此蔓延，就说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。虽然人是我的受造物，是我手所做的；我曾把他从地里造出来，又立他作地的主；如今我定意要显明我对他邪恶的憎恶，为维护我公义的尊荣，把他从地上除灭。或者说，“我要把人从地上擦去”，像擦去尘土一样；人本是地上的尘土所造，是尘土，甚至是有罪的尘土和炉灰；神定意使洪水临到地上，把人像尘土一般从地上冲洗掉，正如尘土被大水冲去，参王下21:13。多数人译作“我要涂抹人”，意思是把他从活人册上涂去，不再使他活在地上；或从受造之物的册上涂去，使他不再存在，不再在其中显现，正如一本书里被抹掉的字一样。
连人与牲畜；或者“从人到牲畜”，就是地上一切活物，从人到牲畜，无一例外；牲畜之所以一同毁灭，是因人的缘故，因为它们本是为人的使用与益处而造。人既得罪神，妄用他的怜悯，这些受造物也要因此被夺去，为惩罚人的罪而一同毁灭。并昆虫，以及空中的飞鸟；并不是大海中的爬物，因为鱼类并没有在洪水中灭绝；这里是指地上的昆虫，见创世记6:20。因为我造他们后悔了；这是指神造了男和女，就是亚当、夏娃和他们的后裔，尤其是当时住在地上的人。虽然这话主要是指人，但也不限于人，而包括前述一切为人所造的受造物；既然藉着它们所要达到的目的没有成就，神就“后悔”造了它们，也像后悔造人一样。
有人认为，本节和上一节所说神的“后悔”，不是指神自己，而是指神的灵在善人里面，尤其在挪亚里面，产生忧愁、伤痛与后悔，使他宁愿人从未存在，也不愿他们如此邪恶；但经文里并没有任何根据支持这种理解。
第8节 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 这一家是普遍背道中唯一的例外；神总是在最坏的时代为自己存留一些人；总有照着恩典拣选所留的余数。那余数很小，而这里正显出来；这完全是由于神的恩典和他在恩典中的拣选，不是由于受造者的功德。挪亚所蒙、所分得的这恩，就是神的恩惠和美意；挪亚在神眼中蒙悦纳，神在基督里喜悦他；他的位格、事奉和祭物，都因蒙爱者而为神所悦纳。虽然在人的眼中，他未必蒙悦纳；人因他的敬虔、虔诚，尤其因他预言洪水，又建造方舟以救自己和家人脱离洪水，而讥诮他；然而在耶和华眼中，他却极其蒙悦纳，在神面前可喜悦，并从那位赐各样恩典的神得着恩典和一切恩典的供应。《耶路撒冷译本》说，他“蒙了恩典和怜悯”；他所蒙的恩并不是因为自己的功德，乃是因为神的怜悯。这也表明他并非无罪，否则就不需要神的怜悯和恩典来拯救他。正如他在属灵的事上蒙恩，在属世的事上也蒙恩；他在神眼前蒙恩，所以他和他的家在全世界不敬虔之人都被毁灭的时候得以存留；他在神眼前蒙恩，所以神指示他建造方舟，拯救自己和家人；他蒙恩，所以得了作保存人类、成为新世界之父的尊荣。
第9节 挪亚的后代记在下面，…… 或者说，这是关于他后裔的记载，就是由他所生、洪水后由他们遍满全地的那些人；他们在下一节被提到，而本节接下来的话应当看作插句。正如亚当的家谱从亚当延续到挪亚，见创世记5:1；照样，旧世界既在洪水中结束，新世界的家谱便从挪亚开始。虽然亚本以斯拉和便革顺把“世代”解释为“事情”“事件”，即日子所生发出来的事，参箴言27:1；意思就是本章和接下来几章所记关乎挪亚的事迹。接着就记他的品格：挪亚是个义人；不仅在人面前，也是神眼中如此；并不是凭他自己的义行，因为在神面前没有人能因此称义，乃是因那所应许之“后裔”弥赛亚的义；因为他“因着信，承受了那从信而来的义”，见希伯来书11:7。
这义就是神儿子将要带进来的义，并且已经一层一层地向他启示出来；他借着信领受并依靠这义，正如一切义人所行的，也把它当作自己在神面前称义的公义。尽管如此，他在人前也确实活出了圣洁公正的生活；这一点更可能是他品格下半句所指的。在当时的世代是个完全人；并不是说他完全圣洁、毫无罪恶，而是说他有分于神真实的恩典，在心里和生活上都真诚正直；他的生活行为没有沾染他所处时代那些粗鄙可憎的败坏；他因着对神的认识、恩典和敬畏，得以脱离这些败坏。因此说他在“他的世代中”是圣洁、正直、无可指摘的：无论是在洪水前那极其败坏的一代中，还是在洪水后的一代中，都是如此。或者说，“在他的各个时期”，就是在一生不同阶段中，在青年时，在老年时，他都始终是一个圣洁良善的人。
挪亚与神同行；就是按着神的旨意，行在真理和公义的路上；他行事为人蒙神喜悦，并且像先前的以诺一样，与神有极深的交通，见创世记5:22。
第10节 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。 那时他五百岁，洪水尚未来到地上；当时世界的邪恶正如下面所述。关于这三个儿子，以及他们次序的安排，见别处所论。
第11节 世界在神面前败坏了，…… 就是说，地上的居民在生活行为上败坏了；他们在原则和实行两方面都败坏，行了可憎的事。照雅基所说，这些败坏主要是污秽和拜偶像；他们在敬拜神的事上败坏了，敬拜受造之物，过于或在创造主以外又敬拜别的；他们彼此相待的风俗行为也败坏了，犯奸淫、通奸以及别样大恶；其中有些是得罪神的，有些是得罪邻舍的；而且他们公开、无耻地行这些事，毫无敬畏神之心，也不惧怕他的忿怒和不悦，反倒藐视他、藐视他的旨意和律法。地上满了强暴；就是到处伤害人的身体和财物，以暴虐的法令和不义的审判施行压迫与残酷；或者像诸译本与雅基所说，是充满抢夺和强掠；亚本以斯拉还补充说，也包括强奸。路西安从传统中所给的记载也与此相符：他说现在这一代人并不是最初的人类；先前的人全都被洪水毁灭了；那些人极其傲慢，惯行不义；他们既不守誓言，也不接待客旅，也不垂听求告之人，因此就被毁灭了。
第12节 神观看世界，见是败坏了，…… 这话说得好像他以前从未看顾这地；其实他的眼目常在全地和其中的居民身上，也察看他们一切的道路和作为。这里的意思是，他特别留意，并针对地和其上居民的景况作了特别的察看。这里如此说，又用“看哪”一词，是要显明这种败坏的确定无疑；既然全知的神亲自宣告地已经败坏，那么这事必定是真的，因为他看见并知道万事。凡有血气的人，在地上都败坏了行为；就是说，除挪亚之外，所有人都是如此；他们是属血气、未重生的人。这些人以拜偶像败坏了神的道路，就是败坏了真宗教；他们又以各种污秽和邪恶败坏了自己的道路，就是自己的风俗、生活和行为。阿拉伯作者说，以诺被接去以后，塞特的子孙和该隐的子孙都照自己的意思拜偶像，沉溺在邪恶之中，彼此握手，结党同行，一起犯罪作恶；到了挪亚的时候，圣山上只剩下挪亚和他的妻子，以及他的三个儿子和儿妇；其余的人都下到山下，与该隐的女子混杂，沉溺诸般罪恶，敬拜外邦神，于是全地败坏，充满淫荡。犹太作者也指出，该隐的世代男女都像兽一样污秽，用各样奸淫和乱伦玷污自己；人人与母亲、姐妹、兄弟之妻行淫，而且公开地在街市上如此行。外邦历史家腓尼基史作者桑科尼亚通也说，洪水前第五代的女子毫无羞耻，与所遇见的任何男子同寝。
第13节 神就对挪亚说，…… 这正证明他在神眼前蒙恩，因为神对他说话，把自己所看见的和所定意要作的事告诉他，并指示他造一只方舟，好在神毁灭世界时保障他和他一家。凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；就是说，神已经决定结束地上一切人的生命，以及一切牲畜、飞鸟和昆虫的生命；“凡有血气的”这话包括地上一切有生命之物。因为地上满了他们的强暴；这里主要是指人，虽然不只指人；地之所以满了强暴，是因着人，不是因着其他受造物，正如前文所解释的。看哪，我要把他们和地一并毁灭；意思是，神要毁灭一切人，并地上的牲畜和昆虫，以及地上的树木、菜蔬和植物，甚至连地本身也包括在内，因为彼得后书3:6说那世界借着洪水就灭没了。有人把这话译作“从地上毁灭他们”，意思就是把他们从地上除去，使他们不再存在于地上。
第14节 你要用歌斐木造一只方舟，…… 经文不称它为船，因为它不是为航行远方而造的，乃是方舟或箱子，形状近似箱柜，底部平坦，上面有脊并向上斜起，目的是在水上漂浮一段时间。路西安和其他外邦作家都称之为λαρναξ，就是“方舟”或“箱子”。这方舟是用“歌斐木”造的；诸译本和较早的拉比都认为这是香柏木；有人说是黄杨木，如阿拉伯译本；也有人说是松木、冷杉；穆斯林说是印度梧桐；还有人说是松脂树。然而，柏树似乎最有可能是造方舟的木材，正如富勒、博卡特等人所证明的；因为其发音与“歌斐”最接近，而且这种木材极其耐久、不易朽坏，也适宜造船。斯特拉波记载，亚历山大曾在巴比伦周围的树林和园圃中用柏树造船队。
至于方舟是在何处建造，就不容易确定了；有人想是在巴勒斯坦，有人说在高加索山附近、印度边境一带，也有人说在中国；但最可能的是在伊甸园附近，就是挪亚所居住之地，离亚拉腊山也不远，因为方舟后来停在那里。博卡特推测，“歌斐”不仅是木材名，也可能是地名，就是方舟建造的地方；而那地方或许就是居普列西敦或居帕里松，斯特拉波把它安置在亚述境内。挪亚造方舟用了多久，众说纷纭：一位犹太作者说五十二年；一位阿拉伯作者说一百年；还有人以彼得前书3:20为据，认为挪亚用了整整一百二十年，就是神宽容忍耐的全时期来建造它。但虽然建造这样一只器具，并预备其中所需的一切，确实需要不少年日，却似乎也不至于像最短的估计所说的那样久。
这里可注意，命令是“你要为自己造”；就是为着你自己的使用和益处，为要拯救你和你的家，也为保全那些将来供你和你后裔使用的各类活物。你要分一间一间地造；或作“造巢室”，就是许多小隔间，为各类活物和它们的粮食预备，也为挪亚和他的家预备。《约拿单译本》甚至给出数目，说：“你要在方舟左边造一百五十个小室，中间十个隔间存放食物，右边五个住舱，左边五个住舱。”并要里外抹上松香；外面抹上，为要挡水，也使水更容易滑落，并保护方舟不被虫蛀、不受风吹日晒损坏；里面也抹上，为除去各类活物可能产生的臭气，也叫方舟更加稳妥。有人认为这不是松香，而是沥青，就是像松脂那样的泥浆，像建造巴别塔和巴比伦城墙时所用的那种。
德迪厄猜想，这是阿拉伯人称为Kaphura的一种沥青，其音与这里所用的词相近；但若方舟果真是用柏木造的，为何不能就是松树的脂，或尤其是柏树的树脂呢？
第15节 方舟的造法乃是这样，…… 就是它的形状和尺寸，如下：方舟的长要三百肘，宽五十肘，高三十肘。有人把这里的“肘”解释为几何肘，每一肘等于六普通肘；有人解释为圣肘，比普通肘多一掌宽。但现今博学之士普遍认为，这里所指的是普通肘，约十八英寸。按他们所作的几何计算，这样尺寸的方舟绰绰有余，可以容纳挪亚和他的家人、各样活物以及供它们所需的一切食物。不过，若像坎伯兰博士所证明的那样，犹太和埃及的肘、也就是圣经中的肘，是二十一英寸以上，那么方舟就几乎要比按十八英寸算的大一倍，因此更适合它所设计的一切用途。因为正如他所说，这样一肘的立方几乎是十八英寸立方的两倍，因此容量也必然如此。（挪亚方舟是有史以来最大的远洋船只，直到十九世纪后期大型金属船只首次建成以前一直如此。方舟约长四百五十英尺，宽七十五英尺；但直到1858年，“世界上同类最大的船只是英国P&O公司的‘喜马拉雅号’，长二百四十英尺，宽三十五英尺……”就在那一年，伊桑巴德·K·布鲁内尔建造了“大东方号”，长六百九十二英尺，宽八十三英尺，高三十英尺，约一万九千吨……是当时任何船只吨位的五倍。布鲁内尔这次跨越如此巨大，以致四十年后，在竞争激烈的时代里所建造的最大邮轮仍然小于“大东方号”……编者注。）
第16节 方舟上要留透光处，…… 或作“光”，如正午的光，所以这字在双数形式中使用；因此朱尼乌斯和特雷默留斯译作“明亮的光”。犹太作者认为这是一块宝石，是挪亚从比逊河中取来的珍珠，挂在方舟里，像巨大的灯台一样，为一切活物照明；但毫无疑问，这里说的是窗户，为要让光进入各个隔间，也便于眺望，因为后来记载挪亚打开了它。至于它是用什么材料做的，就不容易说，因为那时玻璃似乎尚未发明。有人认为它是水晶做的，能透光，又能挡水。有一位非常博学的人认为，挪亚懂得化学，调制出一种细致芬芳、带油性质而又发光的灵液，装在水晶或玻璃器皿里，挂在方舟各室中，既能照明，又能提神；他认为这就是“琐哈尔”或“光”，也就是我们译作“窗户”的东西。但后来又说挪亚打开了它，放出乌鸦和鸽子，这就不符合把它看作盛灵液器皿的说法了。
并要向上留到一肘；这不是像有些人所说的那样指窗户本身长度一肘、安置在方舟顶部，而是指方舟本体，上面作成屋顶，中间高起一肘。方舟的门要开在旁边；经文没有说在哪一边。阿拉伯作者把门放在东边，并推测挪亚和他的儿子住在东边，他的妻子和儿妇住在西边。门有多大，经文没有说；一般合理的推测是高十肘、宽八肘，好叫大象也能由此进入。看来这门大到挪亚和同在方舟里的人都无法自己关上，乃是耶和华亲自给他们关上，见创世记7:16。方舟要分下、中、上三层；前述阿拉伯作者说，下层给走兽住，中层给飞鸟住，上层给挪亚和他的儿女住；一位犹太作者也同意此说。但这样分配就没有留给粮食的地方，因此那些把走兽放在下层、把飞鸟与挪亚一家安置在上层、而把粮食放在中层的人，似乎更为合理。这方舟是神教会的预表。
就其形式和样式而言，是出于神的；照样，人从世界中分别出来，进入教会的状态，也出于神；这是他的安排。无论何地只要有一些人归正，他的旨意就是要他们被联合成一个教会，其形态由他设立，职分由他任命，律法和礼仪由他定规。就其材料而言，“歌斐木”是一种耐久不朽的木材，表明教会的长存；神在世上一直有教会，也必永远有教会。就其部分和其中的房间而言，房间可能指许多地方教会；也可能表示神的教会里总有足够的地方接纳圣徒。方舟有三层，正如会幕和圣殿有三重分区一样，它们也是同一件事的预表；也可指有形教会，其中有信徒也有不信的人；指无形教会，即众长子之会，他们的名字记录在天上；也指得胜的教会。方舟的门可以象征基督；他以及对他的信，可以说是进入教会和一切教会礼仪的门。
窗户可以预表福音荣耀的光在教会中发出；或者预表教会中的诸礼仪，敏感寻求的灵魂就像鸽子飞向窗户一样投奔它们，见以赛亚书60:8。进入方舟的不仅有挪亚和他的一家，也有各类活物；照样，各种罪人蒙恩召得平安之后，也被接纳进入神的教会。不错，善人与恶人都在这里有位置，不过后者是披着前者的名义和外貌，是锡安中的假冒为善者。这里也有丰富的供应，正如神的教会里也有一切属灵供应的丰满，足够神的众民使用。方舟在用途上像一只船，藉此拯救了少数人，就是挪亚和他的家；照样，神的教会也有船的性质和用途，基督是它的舵手，带领它穿过这世界的海洋；在这海上，它常被风浪摇撼，遭遇困苦，最终却被带到安息的港口。在其中，少数人得救；并不是因为教会本身是得救的原因，唯一的原因乃是基督，而是因为教会是得救的途径。
使徒彼得说，洗礼与此相应，见彼得前书3:21。洗礼是神的礼仪，不是人的发明；它的形式与施行方式都是神所指定的；在正确施行时，就像挪亚的方舟一样，成为世界讥笑的对象。它表示埋葬，正如挪亚进入方舟时那样；挪亚从方舟出来，又成了基督复活和我们复活的象征。它在拯救的果效上是洗礼的预表：方舟借着水拯救，洗礼也是借着引向基督的复活而拯救；不是作为原因，而是作为引导人归向救恩之主基督的方式。它并不拯救水中的所有人，只拯救在方舟里的人；也就是说，真正并正当地在教会里、是其真实肢体的人，或说在基督里的人。于是许多人也把方舟看作基督的预表。
第17节 看哪，我要使洪水泛滥在地上，…… 确有这样一场洪水临到全地，这事得到各国外邦作家的见证。只是他们不用挪亚的名字，而以本国古代某个著名人物代之；如迦勒底人称之为西西斯鲁或西苏特鲁，希腊人和罗马人则称之为普罗米修斯、丢卡利翁或奥古革斯。约瑟夫说，一切蛮族或外邦历史作者都提到洪水和方舟；他引述了迦勒底人比罗苏、记腓尼基古史的埃及人希罗尼穆斯、姆那西阿斯以及许多别人的见证，还有大马士革的尼古拉。优西比乌也提到别的一些作者，如反对犹太人的麦罗，也说到洪水，并说有一人和他的儿子在洪水中逃生；还有亚述人阿比德努斯，他的记载与摩西下面的叙述在许多方面都很相合；路西安和奥维德关于此事的文字也与此相近，只是与圣经不同的是他们所用的人名而已。
不仅埃及人知道这场普世洪水，从柏拉图的记述可以看出来：他说，一位埃及祭司从他们的圣书中把这段历史讲给梭伦听；从奥西里斯和推丰的故事中若干细节也可以看出这一点，而“推丰”正是他们给海所起的名字，在迦勒底文中也有洪水之意；《昂克罗斯译本》在这里就把这字译作“Tuphana”；阿拉伯人直到今日还把洪水称作“Al-tufan”。中国人也常常提到洪水；甚至据说墨西哥和秘鲁的美洲人也保存着关于洪水的传统。
婆罗门也说，二万一千年前，大海淹没并吞灭了全地，只剩下北方远处一座大山，名叫“Biudd”；有一女七男逃到那里去（他们的名字见创世记7:13），因为他们从书中得知会有这样的洪水，而且洪水当时已在来临，于是作了预备并奔赴那山；各样活物每样两个也都去到那里（见创世记6:19），连同草木、树木、青草以及一切有生命之物，总计一百八十万生灵。他们说洪水持续了一百二十年（见创世记6:3）、五个月零五天；其后，这些保存下来的活物又都下山，重新遍满全地；至于那七男一女，最后只有其中一男与那女子一同下山，住在山脚下。并且这洪水不是局部的、某一国的，而是普遍而全球性的；它是临到“地上”的，就是临到全地，正如接下来的记述所表明的；而且是主自己所带来的，不是经由次因，也不是事物的自然进程。
为表明这事既可能也确定，神用了这样的话：“看哪，我，就是我，要使洪水来。”它奇妙，超越自然能力，所以前面加上“看哪”；它可能，因为全能的神宣告要这样行；它确定，因为词语的重叠就是这个意思；而且会很快发生，因为他说“我正要带来”或“我就要带来”；由此可见，方舟的预备时间并不像有些人所想的那么长，造方舟的命令离洪水来到并不遥远。“洪水”这个词出自一个表示“落下”的字根，也许是因那时众水倾泻而下，或因它使万物衰败倒下，无论草木、植物、人、牲畜，还是一切活物；也可能出自表示“毁灭”或“混合、搅乱、使一切混乱”的字根，正如雅基所建议的。
这里所表达的这洪水的目的和意图，乃是：要毁灭天下凡有血肉、气息的活物；就是一切活物，包括男女、人和地上的牲畜、家畜、爬物，以及空中的飞鸟；主要是人，而其他受造物则是因人的缘故。凡地上的都必死；但水中的东西，即海里的鱼，并不会在洪水里死亡。
第18节 我却要与你立约，…… 这是神当时与挪亚所立的约，虽然经文并未详述；大意是：若他照神指示造方舟，并按神命令进入其中，神就要在建造期间保守他脱离恶人的狂暴，在洪水来时拯救他和他的家，也使他们平安从方舟出来，再次使世界有人居住，并且世界不再被洪水这样毁灭。这约关系到后来在创世记9:11更明确提到的那约，亚本以斯拉也是这样理解。或者这也涉及弥赛亚的应许，因为弥赛亚要从挪亚而出，为着这应许的成就，挪亚和他的家人才得保全。神必在这约的每一条款上坚立它，挪亚可以因神的大能、诚实、信实和其他完全属性而确信这一点。你和你的儿子、妻子与儿妇，都要进入方舟；那时这约就更明显地被建立，也更清楚地开始应验：一方面，挪亚顺服神的旨意，建造方舟并进入其中；另一方面，神许可并命令他进去，又把他关在里面保守他。你和你的儿子、妻子，并你儿子的妻子，都要与你一同进去；就是挪亚和他的妻子，三个儿子和他们的妻子，共八个人，而且只有八个，正如使徒彼得在彼得前书3:20所说。由此可见，挪亚的三个儿子在洪水前已娶妻，但那时还没有儿女。雅基根据这里的表达方式推断，男女当彼此分开；他们就是这样进方舟的，在方舟里也继续如此，因为在方舟期间，夫妻之床的使用是被禁止的。
第19节 凡有血肉的活物，每样两个，你要带进方舟，…… 就是后文所解释的飞鸟、牲畜和爬物；如雅基所说，每样至少要带两个，不能少于此数；至于洁净的活物，后来还要再多带，就是七对。这些活物被带进去，是为保存各自的种类，正如下文所说：好在你那里保全生命；就是在方舟里由挪亚喂养、保全，而其余的都在洪水中灭亡，好叫这些被保存下来的活物能够繁衍自己的种类。为此又进一步吩咐说：要有公有母；不是任意两个，而是一公一母，好达到前面所说的目的。
第20节 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，…… 前文笼统说“各样活物”，这里则逐项解释；有人从这些次序推测，它们在方舟里也是如此安置：飞鸟在第一层，牲畜在第二层，昆虫在最下层；另一些人则按不同方式安排：下层放根茎和谷物，中层放各类活物，上层放它们的干草和垫草。中层长三百肘、宽五十肘，总面积一万五千平方肘，据推算可分成一百五十个大小相等的房间；《约拿单译本》对创世记6:14就是这样说的。其中四个分给挪亚和他的家人；两个铺土，给那些穴居的动物；一个给吃草根的动物；另一个给吃肉的动物。其余一百四十四间再分为三部分：二十四间给飞鸟，二十五间给兽类，其余九十五间给那些设计为供其余动物食用的活物。按照博学之士的计算，这一层足以容纳各类飞鸟、野兽和昆虫。
每样两个，要到你那里，好保全生命；就是说，它们会自己来到，正如雅基和亚本以斯拉所说，是神的护理如此引导、驱使它们，就像起初万物来到亚当面前一样；所以挪亚不必费心去猎取或捕捉那么多动物。《约拿单译本》说：“它们要藉着天使的手来到你这里，那天使要捉住并带它们来。”另一位犹太作者也说，是掌管各类动物的天使把它们聚集起来的。除了“每一类动物都有一位天使主管”这个观念之外，这说法本身并无不协调之处，正如帕特里克主教所说。每样两个来到方舟，是为在其中保全生命，好使它们繁衍各自的种类。路西安也说，猪、马、狮子、蛇以及地上一切别的动物，都是“一对一对地”进入方舟的。
第21节 你要拿各样食物积蓄起来，…… 无论是人吃的还是兽吃的；关于这一点，见创世记1:29。你要收聚起来，带在身边；就是储存在方舟里。可以作你和它们的食物；就是在洪水期间，足够你们食用的数量。照精通数学的学者所作的计算，方舟里不但有足够空间容纳它们全部，并且还绰绰有余，可以存放洪水在地上期间所需的一切食物。
第22节 挪亚就这样行，…… 或者“于是挪亚造了”；七十士译本和拉丁武加大译本都作“并且他作了这一切”。凡神所吩咐的，他都照样行了；他照着神给他的样式造了方舟，也为自己和家人，以及为一切活物聚集粮食，并照着神的指示储存在方舟里；到时候，他和他们不仅进入方舟，他也把神所吩咐的一切活物都带了进去，正如后来所记。这显示出他对神的敬畏、对神话语的信，以及对神旨意的顺服，见希伯来书11:7。在这一切上，他都是基督的预表；基督建造他的教会，就是方舟所预表的，并带领它穿过这世界风浪汹涌的海洋，又供应其中一切美善之物，以维持教会和其中之人的生命。