引言 创世记第5章导论 本章记载了亚当在塞特这条谱系中的后裔名单，直到挪亚为止；先简要叙述亚当的受造、生平与死亡，见创世记5:1；接着记载洪水以前五位族长的年龄与死亡，就是塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列，见创世记5:6；随后特别叙述以诺、他的品格以及被接升天，见创世记5:21；再后记载最长寿的人玛土撒拉，以及拉麦关于他儿子挪亚的预言，见创世记5:12；本章最后以拉麦的生平与死亡，以及挪亚三个儿子的出生作结，见创世记5:30。
第1节 这就是亚当后代的记略……即从他所生、由他而出的人的记载，或说在塞特这条谱系中由他传下直到挪亚的后裔，共有十代；这里并没有给出他所有后裔的家谱，不包括该隐一系，也不包括塞特旁支，只记载那一条直接一代传一代直到挪亚的线：当神造人的日子，是照着神的样式造他的；这话是从创世记1:27重述出来，为要提醒人：人是神所造的；是神造了他，不是他自己造了自己；头一个人并不像他的儿子们那样由生育而来，乃是直接被造的；他的创造是在时间之中、在有“日子”的时候，并不是在第一日，而是在第六日；并且他是照着神的样式被造的，这样式主要在于知识、公义、圣洁，并对万物有治理权。
第2节 并且造男造女……就是亚当和夏娃，一个是男，一个是女；并且只有一男一女，这表明婚姻中只当一男一女结合，作为夫妻生养后裔；他们也不是同时被造的，而是先造男，后从男造女，虽然二者都在同一天内：又赐福给他们；赐给他们繁衍本类、使其增多的能力，并赐下自然界和护理中的各样福分；使他们住在伊甸园中；许可他们吃园中各样树上的果子，唯独一棵除外；又使万物都服在他们以下，并使他们在享受这些恩典时与神有交通：在他们被造的日子，神给他们起名叫亚当；正如斐洛所说，这名字意为“土”；照约瑟夫的说法，是“红土”，因为亚当是由此造成的；并且他一被造，神就立刻给他这名，好叫他记得自己的本源，他是属土的、出于土的；夏娃也得了同样的名字，因为她是从他而出，并且与他有婚姻和联合；因此，自那以后丈夫与妻子便共用同一名称。我却更倾向于认为，这名字是因他们在爱中彼此联合而得；这样，这名字也可从阿拉伯语“联合”一词引申而来。虽然也有人认为，他们得名是因其美丽与形体之优雅，是全受造界中最美好的。按腓罗·比布流斯译出的桑柯尼阿顿所记，亚当与夏娃在希腊文中的名字是“Protogonos”（首生者）与“Aeon”，后者与“夏娃”略有相似。中国人对第一个人的称呼，据说是 Puoncuus。
第3节 亚当活到一百三十岁……七十士译本因误解，写成了二百三十岁：就生了一个儿子；这并不是说在此期间他除了该隐和亚伯之外没有别的儿女；这里只是为说明塞特出生时亚当的年龄，因为这里所指的儿子就是塞特；他是按着亚当自己的样式、照着他的形像生的；不是照着神的样式和形像，就是亚当起初受造时所有的那样；因为亚当犯了罪，就失去了那形像，至少也是极大受损，亏缺了神的荣耀，不能将其传给后裔；因此，人从来都是在罪中怀胎、在罪孽里成形；本性污秽不洁、愚昧悖逆；厌恶一切善，倾向一切恶。
罪性的败坏是借着自然生育传下来的，但圣洁和恩典却不是如此；那不是出于血气，不是出于人的意思，也不是出于肉体，乃是出于神；是神按着自己的旨意，以祂的大能在重生中把祂儿子的形像印在祂子民身上；他们借着仰望祂的荣耀，就被神的灵渐渐变化成那样式。犹太作者把这话解释为好的意思，说塞特在善良上像亚当，而该隐却不是。约拿单他尔根说：“他生了塞特，塞特像他的形像和样式；因为夏娃先前生了该隐，他并不像亚当……后来她又生了一个像他的，就给他起名叫塞特。”他们又说，该隐不是出于亚当的种子，也不是亚当的形像，他的行为也不像他兄弟亚伯；但塞特是出于亚当的种子和形像，他的行为也像他兄弟亚伯的行为，正如“他按着自己的样式生了一个儿子”所说。他们还断言，亚当把他一切智慧都传给了儿子塞特，因为塞特是照他的形像和样式所生。
尤其迈蒙尼德指出，塞特以前亚当的众子，与其说是人，不如说像兽，并没有真正人的形体，没有人的形状与形像；但塞特在亚当教导训练之后，达到了人的完全，正如经上说“他按着自己的样式生了”。然而经文所说的并不是塞特受教育之后变成什么样，而是他出生时以及因此而成为什么样；并且可靠的权威告诉我们：“从肉身生的，就是肉身”，是属肉体、败坏的；亚当借自然生育所生的一切儿子都是如此；参见约伯记14:4。
第4节 亚当生塞特之后，又活了八百年……七十士译本作七百年；因为他们在塞特出生前亚当的年龄上多加了一百年，这里就减去一百，以使总年数相合：并且生儿养女；不仅在塞特出生之后，也在此之前，虽然我们没有关于其他儿女的记载，除非该隐的妻子算在内；但无论在前在后，具体有多少并不确定。有人说他有三十个孩子，外加该隐、亚伯和塞特；也有人说有一百个。约瑟夫说，按照古老传说，他共有三十三个儿子、二十三个女儿。（这些家庭至少有五个孩子，因为经文除了提到一个儿子外，还提到别的儿子和女儿。所以每家至少得有三个儿子和两个女儿。按概率论，一个家庭若要几乎必然有至少三个儿子和两个女儿，平均需要有九个孩子。因此，本章所列举的家庭按今天的标准必然是大家庭。考虑到他们的长寿，这并不奇怪。然而即便在今天，安大略滑铁卢县和宾夕法尼亚兰开斯特县的守旧门诺派中，也有很多这样大的家庭。编者注。）
第5节 亚当共活了九百三十岁……不是瓦罗所说的阴历年，而是太阳年，即三百六十五日又若干时辰的年；在摩西时代的埃及人中，这样的年已经通用。亚当、本章所记他的后裔，以及本书其他族长的年龄，都必须按这种年计算；不然，就必然得说有些人在根本不适合生育的年龄生子，尤其是以诺竟要在六岁时生儿子；而他们中有些人的寿命就会极其短促，甚至比我们还短，如亚伯拉罕等；从创造到洪水之间的时间也不可能有二百年。但圣经关于洪水前人长寿的记载，也得到许多外邦作家的见证，他们都说古人活到一千岁，许多人几乎接近这一数目，虽然没有满一千，他们不过是用整数来表示长寿。
约瑟夫为证明此事，援引了埃及人玛涅托、迦勒底人贝罗苏斯、莫库斯、赫斯提埃乌斯，以及埃及人耶罗姆、腓尼基作家，另外还有赫西俄德、赫卡泰乌斯、赫拉尼库斯、阿库西劳斯、以弗鲁斯和尼古拉的证词。虽然他们长寿的原因，在某种程度上可以从自然方面解释，如健康的体质、简单的饮食、地上果实的良善、所居住温和的空气与气候、节制、温和、劳动与操练；但毫无疑问，这也是神护理中的安排，为要使人类得以繁衍、技艺和学问得以发展、真宗教得以在世上传播，并更容易把对人灵魂和身体都有益的事传给后代。迈蒙尼德认为，只有圣经所提到的这些个别人物活得如此长久，普通人并不如此；这要么是由于他们的饮食、节制和极其谨慎的生活方式，要么是由于神迹。
但没有理由认为他们是唯一节制的人，也没有理由认为神会专为延长他们的寿命而施行神迹，却不对别人如此。虽然他们活得这样长久，但关于他们每一个人，正如这里论到第一个人一样，经文都说：他就死了；这是照着创世记2:17中的律法宣判。虽然他犯罪之后没有立刻死去，但从那时起他就处在死刑之下，并且要受其辖制；是的，死亡已经抓住了他，并在他里面作工，直到把他带回尘土。于是，他虽寿命拖得很长，却仍是一个正在死去的人生，最后还是顺服于死亡的一击；自此以后，他的一切后裔都是如此，除了一两个人以外；并且所有人都必须如此，因为“按着定命，人人都有一死”，见希伯来书9:27。
阿拉伯作家记载，亚当临死时召来塞特、以挪士、该南和玛勒列，嘱咐他们在他死后用没药、乳香和桂皮膏抹他的身体，把他安放在隐藏的洞中，即麦比拉洞；犹太人说他葬在那里，亚伯拉罕、撒拉等后来也葬在那里；又吩咐他们，若将来离开乐园附近和他们所住的山，就要带着他的遗体走，把他葬在大地中央。他们对他的死期也说得很具体，说是在主后纪元前世界930年，尼散月十四日，约合三四月之间的一个星期五，第九时。犹太人对谁为他送葬意见不一；有人说是塞特，有人说是以诺，也有人说是神亲自为他安葬。早期基督教教父则认为他葬在各各他，即基督受难的加略山上。
第6节 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。这并不是说这是他的长子，毫无疑问，在此之前他已有别的儿女；这里只提这一个，是因为这条家谱把血统和世系从亚当一直直接传到挪亚，就是新世界之父，并且弥赛亚也要从这条线而出；给出这条家谱，正是本书或这份从亚当到挪亚世代记略的重要目的。
第7节 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年……七十士译本在塞特的数字上犯了和亚当一样的错误，说他在以挪士出生前活了二百零五年，出生后却只活了七百零七年：并且生儿养女；很可能在以挪士出生前后都有，只是具体多少没有说。
第8节 塞特共活了九百一十二岁，就死了。像他父亲亚当一样。按约瑟夫的说法，塞特是个极其良善的人，善于教养儿女；他的儿女也步其后尘，并研究天体的性质。为了使他们所得的知识不致失传，因为他们记得亚当曾预言世界既要被火毁，也要被水灭，他们便立了两根柱子，称为“塞特之柱”；一根用砖造，一根用石造，把他们的观察结果刻在其上，好叫砖柱若被洪水冲毁，石柱还能存留。上述作者说，这石柱在他那个时代仍在叙利亚地。阿拉伯作家则说，塞特是希伯来字母的发明者；又说他临终时召来以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，以及他们的妻子儿女，要他们指着亚伯的血起誓，在亚当死后不可从所住之山下来，也不可让自己的儿女去到或掺杂在住在山谷中的该隐后裔中；他为他们祝福，并在遗命中吩咐他们事奉主，然后在自己九百一十二岁那年、亚布月第三日（约合七八月之间）、世界纪年1142年去世；他的儿子们把他葬在圣山上的隐秘洞中，并为他哀悼四十天。
第9节 以挪士活到九十岁，生了该南。按七十士译本，则是一百九十岁。很难想象他在此之前没有儿女，只是为着前面说过的原因，这里只提这一位。
第10节 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年……七十士译本作七百一十五年；所缺少的那一百年，要从前一节补上，因为那一译本在前节中多加了一百年：并且生儿养女；除该南以外，别的儿女也有，而且极有可能该南出生前就已有了。
第11节 以挪士共活了九百零五岁，就死了。按阿拉伯作家的说法，这人非常良善，善于治理百姓，又教导他们行公义、敬畏神的道路；临终时，他的后裔聚集在他身边接受祝福；他叫他们近前来，立遗命吩咐他们实行圣洁，并劝勉他们不要与杀人者该隐的后裔混杂；指定该南为继承人之后，他在自己九百零五岁那年去世，世界纪年1340年，并葬于圣山；但按亚舍主教的计算，则是世界纪年1140年。
第12节 该南活到七十岁，生了玛勒列。这里七十士译本像前面一样又加上一百年。
第13节 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年……七十士译本作七百四十年，但加上他前面所给的年数，总和仍是一样：并且生儿养女；像他的先祖们一样。
第14节 该南共活了九百一十岁，就死了。阿拉伯作家也称赞他是百姓中的好统治者；临死时，他吩咐他们不要离开圣山，不要与该隐的后裔联结；指定玛勒列，就是他们所说他的长子，作继承人之后，他在一周的第四日、赫齐兰月十三日、世界纪年1535年去世，葬在双洞中；他们照惯例为他哀悼四十天。按亚舍主教的计算，则是世界纪年1235年。
第15节 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。按七十士译本，则是一百六十岁。
第16节 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年……照上述译本则是七百三十年，仍旧犯同样的错误：并且生儿养女；至于有多少，无法确定。
第17节 玛勒列共活了八百九十五岁，就死了。阿拉伯作家也称他是个好官长，是行在公义道路上的敬虔人；他死时为儿女祝福，又指着亚伯的血嘱咐他们，不可容许自己的后人从山上下来去到该隐的子孙那里。按亚舍主教的计算，他死于世界纪年1290年。
第18节 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。这里七十士译本与希伯来文本一致，而撒玛利亚译本则不同，只写六十二；但很难设想这是他在如此高龄时生的第一个儿子。
第19节 雅列生以诺之后，又活了八百年……希腊文译本也是如此，但撒玛利亚译本作七百八十五年：并且生儿养女；在这期间以及此前都有；因为无论是这里，还是前后各例，都不应设想这些儿子和女儿是在他们活到如此高龄以后才生的，因为很明显，到那样的岁数他们就死了。
第20节 雅列共活了九百六十二岁，就死了。这位族长的名字意为“下去”或“降下”；按阿拉伯作家的说法，他得此名，是因为在他的时代，塞特的后裔从圣山上下来了；因为山上有喧闹之声，于是约有一百人违背雅列的禁止和劝戒，下到该隐的子孙那里，与该隐的女儿们混杂，由此带来了背道。雅列临终前，召来以诺、玛土撒拉、拉麦、挪亚及他们的儿女，对他们说，你们知道有些人所做的事，就是他们下了山，与该隐的女儿们来往，玷污了自己；你们要谨守纯洁，不可从圣山上下来。之后他为他们祝福，并指定以诺为继承人，于亚达月十二日（相当于二月）、世界纪年1922年去世。按撒玛利亚译本，他只活了八百四十七岁；按亚舍主教的计算，他死于世界纪年1422年。
第21节 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。这里七十士译本又加上一百年；而以诺有一个儿子名叫玛土撒拉，这一点也得到外邦作家尤坡勒穆斯的确认。以诺是先知，在预言的灵中给他起了这个名字，借此预告洪水何时来到；因为照博夏特的解释，这名字意为“他死的时候，必有涌发”，或“将有水被差遣到地上毁灭之”；安斯沃思也持此见。
第22节 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年……希腊文译本作二百年。他无疑在此以前也与神同行，但也许在这之后更亲密、更恒常；经文这样说，是要表明尽管从他父亲的时代就开始背道、且到他的时候更加严重，他仍一生如此行。他奉神的名、存敬畏神的心而行，照着神的旨意，遵守当时主所启示的一切诫命和礼仪；他凭信心行走，信靠神的应许，并仰望那应许的后裔弥赛亚；他正直诚实地行，好像在神眼前一般；他与神有亲密的交往和密切的交通。甚至上述那位外邦作家尤坡勒穆斯似乎也暗示了类似之意，因为他说，以诺借着神的使者知道万事，这似乎表明他与他们有亲密关系，也借他们从神那里领受信息：并且生儿养女；婚姻状态和生育儿女，并不与最虔诚、最属灵、最敬虔的生活相矛盾。
第23节 以诺共活了三百六十五岁。是一“年中的一年”，活的年数与一年中的日数相同；还不到其他族长寿数的一半。我们的诗人称他为“中年人”；虽然他在年日中途被取去，并不是神不喜悦他的记号，反而是神恩待他的明证，正如下文所示；见诗篇55:23。
第24节 以诺与神同行……这话再次重复，一方面是为确认此事，另一方面是因为在那败坏的时代，这事极其独特；也是要引人注意，并激励别人效法他，又是为表明神对此甚为喜悦；因此经文解释说：“他得了神喜悦他的明证”，见希伯来书11:5。后来他就不在世了；这并不是说他死了，或进入死人之境，像亚本以斯拉和雅基所解释下面的话一样；因为“神将他取去”，不是借着死亡把他从世上挪去，照列王纪上19:4那样理解；因为“他被接去，不至于见死”，见希伯来书11:5；也不是说他被消灭或归于无有，因为“神将他取去”，所以他必定在某处存在。
这里的意思是，他不再在活人之地，不再在这个世界上；或如约拿单他尔根所释，是不再与地上的居民同在；乃是主因爱他，把他从世上接归自己，使他的灵魂和身体一同从地上迁到天上，正如以利亚被接一样，见希伯来书11:5以下。阿拉伯作家称他为以德利斯，说他精通天文学和其他学问，希腊人则说他与“三重伟大的赫耳墨斯”是同一人；犹太人则在约拿单他尔根中称他为米达特隆，即“大书记”。他们说，亚当把闰年计算的秘密传给了他，而他又传给了挪亚；并且说他是第一个编写天文学书籍的人。尤坡勒穆斯也说，他是占星术的第一个发明者，而不是埃及人；并且就是希腊人所称的阿特拉斯，他们把这发明也归给他。使徒犹大说他是一位先知，见犹大书14节；犹太人甚至说，他在预言的程度上高过摩西和以利亚；但托名于他的残篇都是伪作。
曾有一本归于他名下的书，在《佐哈尔》中屡被提及，但不能认为是真作。
第25节 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。七十士译本作一百六十七岁；撒玛利亚译本只作六十七岁。塞特的某些后裔与该隐的后裔同名，这里有拉麦，前面也有以诺。
第26节 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年……希腊文译本作八百零二年，于是使他一生的总和仍然相同；但撒玛利亚译本只作六百五十三年，这样他总寿命只有七百二十岁；如此一来，他非但不是最长寿的，反成了洪水前族长中最短寿的，除了他父亲以诺之外：并且生儿养女；极有可能在生拉麦之前就已有一些，因为那时他已将近二百岁；在其后也有别的。
第27节 玛土撒拉共活了九百六十九岁，就死了……这是世上活得最长的人，从没有人活到一千岁。犹太人给出的理由是：一千年是神的一日，照诗篇90:4，所以人不被容许达到这个数。他的名字本身带着对洪水时间的预告，正如前面所提到的，洪水将在他死后不久来到，见诗篇90:4以下。有人说他死于洪水之年；也有人说他是在洪水后十四年才死，并在洪水时与其父同在伊甸园，后来又回到世界；但东方作家一致认为他死在洪水之前。阿拉伯作家对他的死期记载得很详细；他们说，他死于挪亚六百岁那年，一个星期五中午前后，以禄月二十一日，即托特月；挪亚和闪用香料膏抹他，把他葬在双洞中，并为他哀悼四十天。有些犹太作家则说，他只在洪水来临前七天去世，他们是从创世记7:10“过了那七天”推出来的；照他们的解释，那就是为玛土撒拉哀哭的七天。按亚舍主教的计算，他死于世界纪年1656年，也就是洪水来的那一年。
第28节 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子。按七十士译本，他是一百八十八岁；按撒玛利亚译本，则只有五十三岁。他所生儿子的名字及其缘由，都在下一节说明。
第29节 给他起名叫挪亚……这名字意为安息与安慰；因为安息带来安慰，安慰也出于安息；见撒母耳记下14:17，其中同根的一个词被译为“安慰人的”，与这里名字的缘由相合，如下所说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”这话是他在预言之灵中说的，预见他儿子将成为什么样的人，并将怎样使他自己、他的家以及世界都得益处，无论在今世之事还是属灵之事上。就今世之事而言，人犯罪堕落后，地立刻受了咒诅，并一直持续到那时，自然长出大量荆棘和蒺藜，这使人必须辛苦地拔除清理；若不耕挖、栽种、播种，就不会长出别的；并且地因咒诅而贫瘠，人得糊口极其艰难。
如今挪亚在相当程度上减轻了他们的劳苦，因为正如雅基所暗示的，他发明了耕地的器具；在此之前，人们没有这些器具，只能用手或铲子之类翻土，非常劳苦；如今借着犁和拉犁的牲畜，人的生活就容易舒适得多。因此他说挪亚开始作“农夫”，或“属地的人”，就是把农业推进到更高程度的人，因为他找到了更轻省、更快捷的耕作方式。并且，如果他是第一个种植葡萄园的人，若又是酒的发明者，那么这也是他成为人类苏醒与安慰器皿的另一方式，因为酒能悦神和人的心，见创世记9:20。若洪水前的人被限制不可吃肉，他们的饮食只限于地上的果实；那么正如莱特富特博士所说，挪亚在这方面也会成为安慰，因为神要把吃肉的自由赐给他，并在他里面赐给全世界；这样，人们就不必完全靠双手从土地中谋生。
并且，拉麦既可能从他父亲的名字和祖父的预言中得知洪水之事，也许预见到自己和家人将借此得救，并在洪水毁灭世界后成为世界的恢复者，使世界重新有人居住。他也可能想到属灵方面的安慰，起初甚至把挪亚视为那应许的后裔、即弥赛亚，因为一切安慰都在祂里面；或者至少把他看作那位的预表，并且弥赛亚要从他而出，祂要把他们从律法的咒诅、从律法的奴役，以及从靠行为劳苦寻求义的挣扎中拯救出来；或者他也可能预见，挪亚会是个义人，是传义道的人，并在他那时代成为公众的益处。
第30节 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年……七十士译本作五百六十五年；撒玛利亚译本作六百年：并且生儿养女；对此我们没有进一步记载。
第31节 拉麦共活了七百七十七岁，就死了。按希腊文译本，他只活了七百五十三岁；按撒玛利亚译本，则只有六百五十三岁。但对于这些数字，以及以上所有数字，最好也最稳妥的做法，是遵从希伯来原文及其中的数字；与之完全一致的还有昂克罗斯他尔根，它约写于基督时代；而且直到两部塔木德编成时，这些数字仍完全相同。某些犹太作家，也有一些基督徒，把这个拉麦与前一章中该隐家系里的另一个拉麦混为一谈，说他是多妻者、杀人者；又说在他的日子里，人公开犯罪，全世界都充满巫术。按亚舍主教的计算，他死于世界纪年1651年。本章中“他就死了”这句话共出现八次，是为提醒我们死亡；说明这是凡有血气之人的道路；活得最长的，终究也要死，这是每个人都当预料到的。
第32节 挪亚五百岁了……或作“五百岁的儿子”；意思是他到了五百岁。这时他仍过独身生活且没有儿女，似乎很难想象；他也许原本已有儿女，但都已死去。虽然也有人认为，这是神护理的安排，使他直到这个年纪才开始生养儿女；因为神既定意要在洪水中拯救他和他的家，若他在通常年龄就开始生儿育女，也许子女会多到方舟难以容纳，或者其中有些会变得邪恶，因而应当与别人一同灭亡：挪亚生了闪、含、雅弗；并不是同时生的，而是一个接一个。既然含是幼子，见创世记9:24；而闪在洪水后二年是一百岁，见创世记11:10，那么闪必定是他父亲五百零二岁时出生的。因此，看起来最可能的是雅弗为长子，生于他五百零一岁那年；虽然闪通常先被提到，是因为他的尊荣和卓越更高，因为神以特殊的方式作闪的神，见创世记9:26；弥赛亚也要从他而出，并且神的教会在后世要在他的谱系中得以延续。雅弗这个名字，在希腊和拉丁作家中仍被保留，如赫西俄德、贺拉斯等，他们称他为 Japetos 或 Japetus。