导论 创世记第四十四章导论 本章记述了约瑟为试验他弟兄们对便雅悯的关切与爱意而采取的策略；他吩咐家宰把各人的银子放回各人的口袋里，又把自己的银杯放在便雅悯的口袋里；等他们出了城，就追上去，指控他们偷窃，事情也正是如此；家宰照他们所愿搜查他们的口袋，果然在便雅悯那里搜出了那杯，使他们陷入极大的愁苦，不得不回到约瑟那里，创世记44:1；约瑟又责备他们这样恶待他；他们承认此事，并提出愿作他的仆人；但他却吩咐他们回到父亲那里去，只留下便雅悯作奴仆，创世记44:15；于是犹大以极其恭敬且满有深情的方式向他说话，把整件事叙述了一遍，就是他们第一次到埃及时，约瑟与他们之间有关便雅悯的对话，以及后来他们与父亲之间关于同一件事的对话；当父亲吩咐他们第二次去那里买粮时，犹大如何为便雅悯向父亲作保，因此如今提出愿作约瑟的奴仆，因为若没有便雅悯，他不能见父亲的面，创世记44:18。
第1节 他吩咐管理他家务的说，……他勒目约拿单译本再次称这人为玛拿西，就是约瑟的长子，说，把这些人的口袋装满粮食，尽他们所能带的；这是出于他对他们极深的爱，也使他父亲和全家在这饥荒之年有充足的供应；又把各人的银子放在各人的口袋口上；这不是指第一次放进他们口袋里的银子，因为家宰已经承认收到了那笔银子，而是指他们这次买粮所付、正要带走之粮的价银。
第2节 又把我的杯，就是那银杯，放在小的口袋口上，……就是便雅悯；他吩咐这样做，一方面是要使他表面上陷入危险之中，好试验他的弟兄们在这种情形下会如何待他，从而知道他们对他的心意；另一方面，也是好让自己有理由把他留下。这杯因材质是银的而贵重，也因用途而贵重，因为约瑟自己用它饮酒；从所用的字来看，这似乎是一个较大而有浮雕花纹的杯，一种高脚大杯，因为这字有小丘的意思。雅基说，这是个长杯，他们称之为“mederno”。七十士译本把它译作“condy”，据说这是个波斯字，指一种阿塔利克式的杯，能盛十 cotylae，约四至五夸脱，重九十盎司；但这样大的杯似乎太大，不适合饮用。又把他买粮的银子也放进去；就是他为粮食所付的银子。家宰就照约瑟所说的话行了；把各人的银子放在各人的口袋口上，又把他的银杯和那买粮的银子一同放在便雅悯的口袋里。g Nicomachus de festis Aegypt. apud Athenaeum, l. 11. c. 7.
第3节 天一亮，……黎明破晓，太阳还未出来的时候；那些人就被打发走了，和他们的驴一同离去；这些人吃了食物，恢复了精神，他们的驴也得了草料，并且都备鞍驮载妥当，就这样体面而隆重地被送走了。
第4节 他们出了城，走得还不远，……这城也许就是答尼斯，即圣经中的琐安；见以西结书30:14边注；约瑟对家宰说，起来，追那些人去；这人无疑早已备妥人马，只等约瑟一发命令就出去追赶；因为他知道约瑟的意图，这计划和秘密都是与他商议妥当的。约瑟这天早晨显然起得很早，留意弟兄们离开的确切时间，也估计出当他差家宰和别人追赶时，他们大概走到了哪里；因为很难想象只派他一个人去追赶十一人，并控告他们偷窃，又把他们带回来。你追上他们的时候，就对他们说：你们为什么以恶报善呢？就是拿走那银杯；他们既然受了如此亲切而丰盛的款待，这样做若属实，就显得是卑劣的忘恩负义。德尔斐人待伊索也大致如此；他们因不喜悦他，就把一个圣杯或圣瓶放进他的袋中；他毫不知情，继续往佛基斯去；他们便追上他，将他拿住，控告他犯了亵渎圣物之罪。h Scholia ad Vespes Aristophanis, p. 534. Ed. Genev. 1607.
第5节 这不是我主人饮酒的杯吗？……这是他自己专用的，所以他们拿去就更显得忘恩负义；而且岂不是他藉此占卜的吗？照我们的译本和别的译法，这里家宰把约瑟说成一个占卜者或术士；埃及人也可能因此这样看他，因为他极善解梦，能预告将来的事，并且以为他用这银杯来占卜。有人告诉我们，亚述人、迦勒底人和埃及人常把盆中盛满水，把银片和宝石放在其中，上面刻着某些符号，并念诵某些话语，呼唤魔鬼；魔鬼就在水中发出如嘶声般的声音，回答他们所询问的事。i 今日非洲人也有类似作法。k 安德罗尼库斯也曾用这种方法来知道谁要作他的继承人，但这被算为魔法中最臭名昭著、最可耻的一部分。l 因此，约瑟既从未行过这类事，也不会假装自己这样行；不过也必须承认，今日在埃及的阿拉伯人m 仍自称借着杯来求问并占卜。
但这些话也可作别样的译法和意思，因为这字可以表示试验、尝试、作实验，并借经验知道某事，如创世记30:27；阿拉伯译本也是如此：“他确实曾用此试验你们。”亚本以斯拉也解释为他用这杯试验他们，看他们是不是贼，是不是一群惯于顺手牵羊的小偷。意思是假称那杯摆在他们面前时，约瑟或家宰转过身去，他们便趁机把杯拿走；或者如另一些人所想，他借着在席间用这杯畅饮，来试验他们是怎样的人，在酒席间会怎样行事，因为常言说，酒入则真言出。
但在这两种意思中，前者更可取；然而最好还是把这话理解为，不是指这杯是他用来试验、搜查、探问事情的工具，而是被搜寻、被查问的对象；因为这字有查问、严密观察事物，并据此作出敏锐推测和判断之意，如列王纪上20:33；所以其意或如拉比约拿n 所说，是指他的主人会为这杯仔细向术士求问，好查出是谁拿走了它，本米勒也是这样理解；因为这些话可译作：“为着这杯，他必定要占卜”，或已经占卜，或将要占卜，这与创世记44:15相合；因为若杯已经不见了，他怎能拿它来占卜呢？所以必是为了查问这杯。或者他们自己也很自然会想到，这样的东西很快就会被发现不见，必会有人仔细追查，并且立刻推断不是家中的人拿去的，而是那些与约瑟同席吃饭的外人拿走的；像他这样机敏洞察的人，很快就会查出来，所以做这种事还以为能脱身，实在是疯狂愚蠢。
你们这样行是作恶了：这既是疯狂愚昧之举，也是卑鄙、邪恶、忘恩负义之举，同时又是可耻、丢脸的事；因为最被视为可耻的事之一，就是客人在王侯席上把杯或类似的东西带走。罗马皇帝革老丢有一位客人，前一天据说拿走了一个金杯，革老丢便吩咐用一个瓦杯代替它，o 这等于公开羞辱那人。雅典人狄俄克西普斯与亚历山大大帝同席时，有人因嫉妒他，暗中拿走了一个金杯；别人暗示像是他干的，众人的目光都转向他，视他为贼；他受不了，便走出去，写了一封信给王，然后自尽。
p i Julius Serenus de fato, l. 9. c. 18. apud Rivet. Exercit. 165. p. 808. k R. Leo. African. Descriptio Africae, l. 3. p. 335. l Nic. Choniates in Andronico, l. 2. m Norden's Travels in Egypt, vol. 2. p. 150. n Apud Aben Ezram in loc. o Suetonius in Vita Claudii, c. 32. p Curtii Hist. l. 9. c. 7.
第6节 家宰追上他们，……他们的驴驮着粮食，走得不会很快，而他和随从都骑着快马；他就把这些话对他们说了；就是约瑟吩咐他说的话，以下创世记44:10所记的，尤其如此。
第7节 他们对他说：我主为什么说这样的话呢？……他们中有一个代表其余的人回答，可能是犹大；他们对所受的指控感到震惊，表示这指控毫无根据，也完全没想到会听见这种事。你仆人断不能做这样的事；这表明他们对这种行为极其厌恶，认为自己绝不可能犯这种事。
第8节 你看，我们从口袋里所见的银子，……就是第一次下埃及买粮回去时，在各人袋口发现的银子；我们从迦南地又带回来给你；这就充分证明了他们的诚实。他们本可以留着，等到有人向他们索取、追讨时再还，但他们主动带来，因为那不是他们自己的钱；他们第二次来到埃及时，也不是等着别人盘问才提起此事，而是主动把这件事说出来，并把银子交给如今正与他们说话的这同一位家宰，他无法否认。是的，他们把银子从迦南地带给他，那是一个外国，与埃及相距甚远，也不在埃及管辖之下，在那里他们原不会因这银子被追究责任。那么，我们又怎么会从你主人家里偷银子或金子呢？意思就是偷银器或金器，如昂克鲁和约拿单译本所说。人绝不应合理地认为他们会这样做；因为若他们在自己本地、在总督势力所不能及之处，尚且不肯留下总督的银子，那么更不会从他家里偷任何东西；因为他们必然知道那东西很快就会被发现不见，他们也很容易被捉拿下监，为此受罚。
第9节 你仆人中无论在谁那里搜出来，……就是那银杯；那人就该死；这话说得仓促，因为他们本该想到，这杯也可能像先前的银子一样，在他们毫不知情时被放在某人的口袋里；况且，对这样的罪施以死刑也太重了，所以家宰自己把这刑罚减轻了；不过他们这样说，是更强烈地表明自己的无辜。我们也作我主的奴仆；就是终身作他的仆人。这也同样把事情说得太过了，超出了公义的界限，因为公义所要求的只不过是罪犯赔偿而已。
第10节 家宰说：现在也照你们的话行吧，……却不是照他们话里的全部意思，而只是照其中一部分；就是只叫那有罪的人作奴仆。这样，他减轻了他们自己所定、也愿意接受的刑罚，因此他们不能反对他接下来所提出的话：在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；他是代表约瑟这样说，因为约瑟指示了他该说什么；至于你们，都可以无罪；就是脱离指控，被宣告无辜，得以自由离去。
第11节 于是他们各人急忙把口袋卸在地上，……为要打开检查；他们急忙这样做，是因为问心无愧，确信查不出什么来，并巴望这事尽快了结，好叫家宰完全满意，他们也可以继续上路；各人就打开自己的口袋；他们既不迟疑，也不惧怕，因为自知无辜。
第12节 家宰就搜查，……一直查到底，并不满足于只看已打开的袋口，而是把里面翻遍、深深搜查，要找出那杯，因为那正是他所控告、也急欲找到之物；至于袋口的银子，他并不理会，这里也没有提到。他从年长的起；约拿单译本说，就是从流便开始。家宰可能根据他们在约瑟席上吃饭时的座次，知道他们年龄的次序；直到年幼的为止；就是到便雅悯那里结束搜查。他这样做，一方面是要尽可能久地使他们处于惧怕之中，另一方面也是为避免人怀疑这是预谋，因为若他直接去搜便雅悯的口袋，难免叫人生疑。那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来了；正是家宰自己放进去的，正如常言所说，藏的人自然找得到。
第13节 他们就撕裂衣服，……作为忧伤和痛苦的记号；他们束手无策，像失去理智的人，不知如何是好。东方各国遇到灾祸时，通常都这样做；雅各也是如此，创世记37:34；埃及人自己在为死人哀悼时也如此，狄奥多罗斯·西库路斯q 也有记载。各人又把粮食驮在驴上；就是把装粮的口袋重新扎好，放回驴上；回城去了；就是回到京城，照雅基所说，那城或是答尼斯，也就是琐安，或如别人认为是孟斐斯。他们回去，是要看便雅悯究竟怎样，为他求情，设法使他得释放，好让他能同他们一同回去；因为他们惧怕若没有他便去见父亲。否则，若他们肯丢下他不管，原可继续上路，见创世记44:17。q Bibliothec. l. 1. p. 65.
第14节 犹大和他弟兄们来到约瑟家里，……特别提到犹大，因为他是主要发言的人，又因曾为便雅悯作保，所以最关心他的安危；约瑟还在那里；就是还在自己家里，还没有去粮仓办理粮食的事务，或处理售粮分粮之事，而是在等候弟兄们回来，他料想他们很快就会回来；他们就在他面前俯伏于地；这不仅是表示尊敬，再次应验了他的梦，也是因他们极其愁苦困苦，俯伏在他脚前求怜悯。
第15节 约瑟对他们说：你们做的是什么事呢？……这样邪恶、卑鄙、忘恩负义的行为，又有这样多加重其恶的情节，真是恶劣到难以言尽；受了如此厚待的人，竟会做出这样的事，实在令人惊异。约瑟说这话时，装作神情严厉，似乎满怀怒气。你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？意思或是说，他自己能占卜，虽不是借着这杯，这里也没提那杯，而是用埃及人别的方法；或如亚本以斯拉所说，他身边有占卜的人，可以和他们商议，查出是谁拿了那杯；或者，他们理当想到，像他这样对自然界和政务都极有见识的人，他的名字又叫撒发那忒巴内亚，就是显明奥秘者，必能查出并发现这样的事；:-；他们也很自然会断定，这样精明敏锐的人，很容易就会猜出是谁拿走了他的杯，就是那些刚与他同席吃饭的外人，所以他们绝不应指望能把杯带走而不受查究。
第16节 犹大说：我们对我主说什么呢？我们还有什么话可说呢？……意思是他们已经无言以对，惊惶失措，不知说什么才好；他们不能承认有罪，因为并不觉得自己做了这事，但也不能否认事实，因为杯是在他们中间一个人那里搜出来的；虽然他们可能怀疑其中有诈，却不敢把所疑心的说出来，所以在表达上极其窘迫。我们怎能自己表白呢？他们宣称无辜已经没有用了；至少在他们兄弟便雅悯的事上，已有十足的证据。神已经查出仆人的罪孽；就是使他们想起这罪，把其罪责钉在他们良心上，并借着他的护理将他们带到当得的刑罚面前；这里所指的不是拿走那杯的罪，因为他们并不觉得自己犯了这罪，而是指他们从前所犯的别的罪，如今神正为此与他们相争；特别是卖了约瑟的罪。这事先前在他们遭难时已被提起，如今又再次临到他们心中，见创世记42:21。看哪，我们都是我主的奴仆，我们与那在谁那里搜出杯来的也一样；这样就比从前更明显地应验了约瑟的梦；因为他们向他俯伏于地，也许还可以说不过是所有来向他买粮的人都会这样做；但如今他们亲口承认自己是他的奴仆，他是他们的主，有权管辖他们众人，而他们都是他的奴隶和仆役。
第17节 约瑟说：我断不这样行，……约瑟的意思是，若因一个人的罪就把他们众人都收作奴仆，那便是不公义的；惟独那在谁手里搜出杯来的人，他要作我的奴仆；不是死，像他们先前所说的那样，而是作他的仆人。至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去；他们得到许可，甚至被命令回到迦南地的父亲那里去，带着粮食和牲畜，在平安丰盛中回去；因为他们并无罪名加在身上，也不会受任何伤害和损失。约瑟说这话，是要试验他们对兄弟便雅悯的感情，看他们是否会把他撇在患难中；如此，他就更知道该怎样对待他和他们。
第18节 犹大挨近他，……因为他是弟兄们的代言人，也是便雅悯的保证人；他鼓起勇气，走近那位总督，以相当大的自由和胆量，又十分恭敬有礼地向他说话：我主啊，求你容仆人说一句话给我主听；不是要求私下接见，或让他低声耳语，而是求他听自己说几句话。求你不要向仆人发烈怒；不要因他的大胆和所采取的自由而不悦，只求耐心听他说；因为你如同法老一样；在权柄和 上仅次于法老，甚至与他相等；你可以随意施行公义或施恩怜悯，刑罚人或释放人。既蒙准许，他便开始陈述，说出以下这段叙事。
第19节 我主曾问仆人们，……就是他们第一次下埃及买粮的时候；犹大提醒他当时他们之间的事，说：你们有父亲有兄弟没有？这问题是接在他们说自己是一个人的儿子之后的，见创世记42:11。
第20节 我们对我主说：我们有父亲，……还活在迦南地；是个老人；那时已有一百三十岁，创世记47:9；又有他年老所生的一个孩子；就是他将近一百岁时所生的；又是个小的；不是身量小，而是年纪小，因为他是最小的儿子，比他们都年轻得多。所以他们这样说，一方面因他年纪最小，另一方面因他从小在父亲身边娇养，不惯于劳碌和艰苦，因此不适于远行。他的哥哥死了；就是指约瑟。他们以为他已经死了，因为二十二年或更久没有听见他的消息，而他们自己又常说或暗示他死了，以致最后连他们自己也这样相信了。只剩下他一个是他母亲的；就是他母亲拉结所剩下的唯一孩子；他父亲疼爱他；因为他是最小的儿子，也是他所爱的拉结唯一的孩子，所以最为亲爱。
第21节 你对仆人说：把他带到我这里来，……犹大并没有提起约瑟命令他们这样做的缘故，即要他们证明自己不是奸细，而像是说约瑟本意要恩待便雅悯；事实上他也确实如此；使我亲眼看见他；亚本以斯拉把这话解释为只是见见他，虽然这对约瑟而言本来也非常可贵、令人欣喜；但他所说的“亲眼看见他”，不只是为自己的喜悦，也是为了便雅悯的益处，正如约拿单译本所补充的；意思是他会善待他，向他施恩，并厚待他。七十士译本作：“我要照顾他。”约瑟的弟兄们曾告诉他，便雅悯在家里与父亲同住，他们暗示父亲因怕他遭祸，不肯让他与他们同去；所以约瑟为了鼓励父亲让他同行，就应许必照顾他，不让他受害，必要供应他一切合宜和必须之物；而犹大把这一点发展成向总督为便雅悯求情的根据，意思是，既然你叫他来本是为向他施恩，他就盼望你不会把他留下，使他作奴仆。
第22节 我们对我主说：那孩子不能离开他父亲，……意思是他父亲不肯与他分离；若是离开了父亲，他父亲必定死；因为他会因忧愁烦恼而死，担心他遭遇了祸害，从此再也见不到他。
第23节 你对仆人说，……这是回答他们所陈述之事，也是尽管他们那样说之后你仍坚持的话：你们最小的兄弟若不和你们一同下来，你们就不得再见我的面；虽然这话在前面所记约瑟和弟兄们的对话中，没有按字面逐句记载，但从他所说的话里完全可以合理推断出来；而且这话很可能的确曾这样明说，只是没有记下来；事实上似乎显然确曾这样说过，见创世记43:3。
第24节 后来我们到了你仆人我父亲那里，……就是在迦南地；我们把我主的话告诉了他；尤其是那些关于便雅悯的话。
第25节 我们的父亲说，……过了一段时间，他们从埃及买来的粮几乎吃尽了；你们再去给我们买一点粮来；使我们可以撑到饥荒过去；见创世记43:1。
第26节 我们说：我们不能下去，……因为这样既不能保全自身安全，也不能使家人得益；既然我们下去买粮的目的无法达到，就不能去。若我们最小的兄弟与我们同去，我们就下去；只要同意让便雅悯与我们一同去埃及，那么这事就没有难处了；因为我们若没有最小的兄弟同去，就不得见那人的面；就是那位大人物，埃及的总督；“那人”这称呼并非贬义，而是表示尊贵，这一点很清楚；否则在他面前，在犹大这样谦卑有礼的陈述里，绝不会用这样的说法。
第27节 你仆人我父亲对我们说，……当你们这样逼着他让便雅悯同去时：你们知道我的妻子给我生了两个儿子；就是拉结，她给他生了约瑟和便雅悯；他称她为“我的妻子”，因为她才是他惟一合法的妻子；利亚是被人强加给他的，创世记29:20；其余两个不过是妾，创世记30:4。
第28节 一个离开我出去了，……是他打发去看望在示剑放羊的哥哥们怎样，从那日起就再没有回来；我说：他必是被撕碎了；被某个野兽撕碎；这是他看见那件被血染了的衣裳时所说的话；自从我没有再见他，直到如今；那是在二十二年前；因为约瑟虽然离父亲并不算太远，尤其若像有些人所说，他是在孟斐斯；但由于先在波提乏家作仆人受拘束，后来又有几年在监里，再后来升到法老朝廷中，公务繁多，就没有空闲和机会去看望父亲；尤其是神的护理特意这样安排，使他不去，为的是在最适当的时候使他显明出来，叫神得荣耀，也使他的家得益。
第29节 你们若把这一个也从我夺去，……就是他的儿子便雅悯；他也许怀疑他们曾把约瑟从他那里夺去并害了他；若他遭害；无论是在埃及，还是在往返的路上，遭遇任何不幸，尤其是死亡，如昂克鲁和约拿单译本所说，或任何可能导致死亡的事；你们必使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间；这意思是这会成为他死亡的原因，而在他还活着的时候，也必满了忧愁和愁苦；见创世记42:38。
第30节 现在我若回到你仆人我父亲那里，……意思是，若他与其余弟兄回到迦南地父亲那里；那童子若不与我们同在；就是他的兄弟便雅悯，这里以及下文虽称他为“童子”，其实他那时已三十岁以上，见创世记43:8；因为他父亲的命与这童子的命相连；意思是他对他的感情与他紧密相系，他对他珍爱如同自己的性命；他的心完全系在他身上，没有他就活不下去；若他死了，父亲也必死；见撒母耳记上18:1；所以下文说：
第31节 他一见童子不与我们同在，就必死，……他一看见我们，不必问什么，只要察觉便雅悯不在，便会立刻断定他死了，这会猛然击垮他的精神，以致他立时气绝；这样，我们这些仆人就使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间；正如他在创世记44:29所说的；这也必使作儿子的极其痛苦，因为竟成了这事的原因；一想到这里，就不能不极其难受忧伤。
第32节 因为仆人为这童子向我父亲作保，……这也是犹大用来求释放便雅悯的另一个论据；即便若一定有人为他被留下，他愿自己被留下，说：我若不带他回来交给你，我便永远在我父亲面前担当这罪；:-。
第33节 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，……正如雅基所说，在力量、争战和服役上，他都比便雅悯更合适。犹大在这事上预表基督；基督就是从他支派出来的。他为神的“便雅悯”们，就是神所爱的儿女、在神眼中如右手一般宝贵的人，作了中保与保证人；他站在他们律法上的地位与代替之处，为他们成为罪，成为咒诅，使他们得自由，正如犹大盼望他的兄弟便雅悯得释放一样；下文说：让这童子和他弟兄们一同上去；从埃及回到迦南地，回到他们父亲那里去。
第34节 我若上去见我父亲，童子若不与我同在，怎么能呢？……意思是他必须留在埃及，也愿意如此；若没有便雅悯与他同去，他就不能再上迦南地，也不能见父亲的面，因为他曾为便雅悯向父亲作保；恐怕我看见灾祸临到我父亲身上；看见他死去，或活着却在忧愁中度日，比死更苦；这是他所不能忍受的，所以他宁可在埃及作奴仆，也不愿亲眼看见如此令人心碎的一幕。借着犹大这篇话，约瑟显然看见他弟兄们，尤其是犹大，对父亲和兄弟便雅悯有何等深厚的感情，也看见他们对自己卖他这件恶事有清楚的知觉，这事一直压在他们心头，因此他们认为自己如今遭遇这一切患难，正是为此；所以约瑟再也不能向他们隐藏自己，便向他们表明身份，而这正是下一章的主要内容。