引言
创世记第43章导论
本章告诉我们，迦南地的饥荒如何持续下去；雅各家从埃及带来的粮食既已吃尽，雅各就催促他儿子们再下去籴粮；他们却不肯，除非便雅悯同去，因为犹大为他的平安担保，创世记43:1。雅各虽然不情愿，终于被说服让他去，并打发他们带着礼物去见埃及的那位长官，又带着双倍的银子去买粮，并把自己的祝福赐给他们，创世记43:11。于是他们启程往埃及去；到了约瑟面前，约瑟看见便雅悯与他们同来，就吩咐家宰领他们到他家里去，预备午饭，因为他愿意他们那日与他一同吃饭，创世记43:15。这使他们惊惶，以为是要为先前在口袋里发现的银子被追究；因此他们把那件事的始末极其详细地告诉家宰。家宰叫他们不必忧虑，因为他已经收到了他们的银子；并且为了证明事情必然顺利，就把西缅带出来交给他们，又很慈和温柔地款待他们，创世记43:18。他们预备好礼物，等约瑟回家时，就极其恭敬谦卑地献给他；约瑟问他们父亲安好，又问这是不是他们所说的小兄弟；约瑟一见他，心里大受感动，急忙退到内室去哭，创世记43:25。随后他洗了脸，强自镇定，回来吩咐摆饭；饭分设在不同的桌上，一桌给他和埃及人，另一桌给他的弟兄们；他照着他们的年龄安排座次，使他们大为惊奇；又把自己桌上的分菜送给他们各人，给便雅悯的比别人多五倍；他们受到如此丰盛的款待，就都欢欢喜喜，心里畅快，创世记43:31。
第1节 那地的饥荒甚大。
就是迦南地；而且越来越严重。提到这一点，是为下文作铺垫，说明雅各的儿子们必须第二次下埃及的缘故和必要性。
第2节 他们从埃及带来的粮食吃尽了，……
像雅各这样人口众多的家，有许多儿女、孙辈和仆人，九个人骑着九匹驴所能带回来的粮食，必定很快就会吃完；至于究竟多久，不能确定。毫无疑问，在这样缺乏的时候，他们一定是省着吃，好尽量吃得久一些；也许只有他自己、儿女和孙辈吃这粮。正如加尔文所说，仆人们也许吃较粗劣的食物，如橡子、野菜和根类。也不可认为这粮一点不剩，全都吃光了；乃是大部分吃完了，只剩下很少一点。不然，雅各和他众子妇并儿女，在儿子们从埃及带着新粮回来之前，如何维持呢？其实也可以设想，迦南地仍有一些粮食出产，只是很少；而且显然还有别的果品可作食物，正如创世记43:11所见。他们的父亲说：“你们再去，给我们买些粮来”；就是暂时够他和他们并他们家里人吃的，盼望饥荒很快过去，因此吩咐他们再去一次埃及，买些粮食。他们自己并没有主动提出要去；很可能他们已经决定不去，因为雅各已决意不让便雅悯去；于是他们就等父亲先开口，而他也直到迫于需要才开口。
第3节 犹大对他说，……
长子流便先前已经碰了钉子，创世记42:36；次子西缅此时正在埃及，创世记42:24；利未也许因示剑的事，创世记34:25，还没有完全得着父亲的喜爱与眷顾。因此，排行其后的犹大，在弟兄们同意之下，承担起与父亲交涉此事的责任；他无疑在父亲面前有分量，在弟兄中也有权威，而且为人谨慎，善于言辞。他说：“那人郑重地告诫我们”；这里指约瑟，虽然那时他们还不知道他就是约瑟。他称他为“那人”，并非轻看或轻蔑，恰恰相反，乃是指那位大人物、尊贵的人、埃及的宰相；七十士译本还加上“那人，那地的主”。他用最强烈、最庄重的方式，指着法老的性命郑重声明，说：“你们不得见我的面”；即不会蒙他悦纳，不准他们再亲近他，也不能同他交易买粮；“除非你们的兄弟与你们同来”，就是他们最小的兄弟便雅悯。
第4节 你若打发我们的兄弟与我们同去，……
就是吩咐他与我们同行，并把他交在我们照管之下；“我们就下去给你籴粮”。意思是，在上述条件之下，他们愿意并且准备下埃及去，为父亲和全家买粮；否则就不去。
第5节 你若不打发他去，我们就不下去，……
他们这样说，并不是不孝，不是出于悖逆和不顺服父亲的心，也不是顽梗固执；而是因为他们不敢下去，也无法平安地下去。他们可能会被当作奸细捉拿，并按所威胁的那样被处死；况且去也是徒然，无济于事，因为根本没有成功或买到粮食的可能。“因为那人对我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”他们重提这话，一方面是为了证实所言，另一方面也是为自己申辩，好洗清不忠实的指控。
第6节 以色列说，……
这是回答犹大的话：“你们为什么这样害我呢？”就是作了使他遭遇如此大患难的事，叫他忧愁烦恼，陷入极大的困惑与痛苦，不知该怎么办、该走哪条路；“告诉那人你们还有兄弟吗？”他认为这事做得不谨慎、不周到，而且并无必要；若不是这样说了，他如今就不会有这般忧虑，也不会有他所害怕的祸患随之而来。
第7节 他们说，……
不只是犹大代表众人说，而是他们各人轮流回答，因为他们都被指责做了错事。“那人详细盘问我们的景况和亲族”；或作“问了又问”；极其具体、紧逼，问了许多问题：我们是谁？属谁家？是什么家族？又查问亲属关系的各样细节和情形，说：“你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？”他们先前为要洗清奸细之嫌，只得说他们都是一个人的儿子，创世记42:10；于是他就问他们父亲是否健在，他们是不是父亲全部的儿子。“我们就按这些话告诉了他”；对他如此紧密发问的问题，他们只能照实回答。“我们哪能知道他一定会说：‘把你们的兄弟带下来’呢？”若他们早能预见这一点，就会更加谨慎提防；虽然很可能即便他们再谨慎，事情仍会如此，因为约瑟极想见便雅悯，所以一定会要求他们把兄弟带来。
第8节 犹大又对他父亲以色列说：“请你打发童子与我同去；我们就起来下去，……”
立刻下埃及去买粮。犹大称便雅悯为“童子”，因为他是最小的兄弟，又被父亲娇养，雅各对他疼爱有加，仿佛他还是个孩子；其实他那时必有三十二岁了，因为他比约瑟小七岁，而约瑟那时是三十九岁。不但如此，便雅悯自己也必已有儿女了，就是后来与他和父亲一同下埃及的那些人，创世记46:21。至于便雅悯年龄的推算，可参创世记30:22。“使我们可以活，不至于死，我们、你、并我们的妇人孩子都得存活。”他的意思是：若他们带着便雅悯下埃及去买粮，就有可能，甚至很大可能，大家都能活命，便雅悯也能活；若不然，他们终究都要死，便雅悯也一样。因此，为着大家和全家的性命，也为着便雅悯本人，就是雅各特别挂心的那一个，让他同去埃及买粮，乃是最明智、最合宜的；因为他们若不去，他也必死；他若去，不过也只是可能死而已，而且极有可能，甚至几乎可以肯定，他不会死。至少犹大对此很有把握，正如下文所显示的。
第9节 我愿为他作保，……
担保他平安回来；“你可以从我手里追讨他”；就是我为他负责。“我若不带他回来交在你面前”，若不能把他从埃及带回迦南，平平安安、完完整整地带到他父亲家中和面前，“我就永远担罪”。他这样说，是要表明自己会如何小心照料便雅悯，也表明他深信不会有祸患临到他，他一定会平安地与他们同回。这样的把握，可能是根据约瑟所给的保证：若他们把兄弟带来，就不至于死，创世记42:20。并且，正如施密特所想，犹大也许是在神圣护理的一种特别感动之下，才说出这些话。还可补充一点：雅各自己也可能受了神的推动，叫他重视犹大的话；不然，犹大的担保本身不过是薄弱的保障，几乎没有什么效力。
第10节 我们若没有耽搁，……
就是说，若不是因雅各迟疑，不肯打发便雅悯同去，以致迟延下埃及；“如今第二次也早已回来了。”照犹大的意思，他们到这时本可已经往返埃及一次，带着粮食和弟弟便雅悯回来了。这样拖延，只是在失去时间，也使他们自己和家人因缺粮而陷入困境。
第11节 他们的父亲对他们说，……
他多少被他们的理由说服了，也至少在某种程度上接受了让便雅悯同去，因为他看明，若不答应，就再无他法。“若必须如此，就这样行吧。”若除此之外别无他法，便雅悯非去不可，虽然他仍然不情愿，那么他就劝他们照以下去做：“把地里最好的土产装在器具里”；就是迦南地所特有、最上好的出产，也是这地最著名、最受称赞的产物，正如所用的字所表示的。雅各叫他们把这些装进带去装粮的口袋或器皿里；“带下去送给那人作礼物”，就是送给埃及那位大人物和治理者；他并不知道那是自己的儿子约瑟。他这样建议，是想藉此博得那人的好意，使他善待他们，释放西缅，并让便雅悯随他们回来。
这礼物包括以下几样：“一点乳香膏”；即香树脂，在基列及其周围很多；“一点蜂蜜”；迦南地整体上被称为流奶与蜜之地，其中有些地方尤其以产蜜闻名，如西弗附近一带，因此有“西弗的蜜”之称。这是圣经第一次提到“蜜”。有人说巴克科斯是蜂蜜的发明者；查士丁则提到在今称西班牙的地方，有一位极古老的王，名叫戈耳戈里斯，是最先发现采蜜方法的人。但由这里可见，蜂蜜的历史远早于此。肖博士认为，这里所指的也许不是严格意义上的蜂蜜，而是一种由葡萄汁熬成的“糖浆”，阿拉伯人称之为“dibsa”，发音与此字相近，且同出一根。他又指出，单单希伯仑一地（雅各此时所在之处）每年就向埃及运去三百骆驼驮的这种糖浆，即近两千昆特尔。利奥·阿非利加努斯说，埃及很少有蜜，因此这部分礼物就更显可贵。
“香料”；各种香料的总称，虽然博哈特等人认为这里特别指的是安息香，因为据普林尼所说，最好的安息香产自犹太地。塔古姆和拉希认为这是“蜡”，其他犹太作者中也有这样理解的。“没药”；就是那种从没药树滴下来的香液，称为“stacte”。有人认为这里的“lot”与“ladanum”相同；但更可能是莲枣树或罗得树之果，普林尼说其果如豆大，呈番红花色；希罗多德则说其味甜如枣。但这种东西在埃及也常见，无需特地带去。塔古姆把它译作“栗子”，本·米勒也这样解释；至于接下来的“杏仁”，他们也解释为坚果油和杏仁油。前者并非普通坚果，而是开心果，正如拉希引拉比·马基尔所说；普林尼说这种果子在叙利亚很有名，可作食物、饮料，也可治蛇伤；博哈特指出，自然学家常把它与杏仁并列，视作相似之物。
第12节 手里要带双倍的银子，……
比先前所带的更多；或者是为了买比从前多一倍的粮，或者更可能如拉希所说，因为粮食更加缺乏，价钱也就贵了一倍。不过这似乎与他们还要带回去归还那先前在口袋里发现的银子不同；那笔是第三份银子，正如下文所说。“并将归还在你们口袋口上的银子，仍带在手里”；使他们在被要求付款时，可以随时拿出来，以免被控告先前买粮未付钱。“或者那是个错失”；即掌管粮食买卖和收银的人，或其下属，或雅各儿子们自己，哪里出了差错。雅各说不准怎么回事，只猜想总有一处是弄错了。
第13节 也带着你们的兄弟，……
就是他们的兄弟便雅悯，把他交在他们手里，由他们照管；这就表明他同意并愿意让他同去；“起来，再到那人那里去”，就是再去见埃及的宰相，向他买粮。
第14节 愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，……
那位掌管万人之心的神，君王、王子、长官，甚至那些最残忍、最刚硬、性情粗暴严厉之人的心，也都在他手中；而他们所描述的那人，正是这样一个严厉的人，曾经对他们说严厉的话，也严厉地对待他们。因此雅各先送上礼物，要柔和他的心；如今又向神祷告，带着祝福打发儿子们去，求神使那长官的心转向他们，善待他们，给他们粮食，不恶待他们。特别是，“使他放你们的那一个兄弟和便雅悯回来”；就是释放西缅，并使他和便雅悯在他们回程时一同回来。“我若丧了儿子，就丧了吧。”这话并非完全绝望，认为他们必不得回，乃是表明他耐心顺服神旨意的心，无论结局如何，他都愿意接受。
第15节 于是他们拿着那礼物，……
就是照父亲吩咐所带的；“又手里带着双倍的银子”，此外也带着先前在口袋口发现的银子；“并且带着便雅悯”，也是经父亲许可带上的；“起身下到埃及，站在约瑟面前”，把自己呈到他面前，求再买粮，并准备回答任何问话。
第16节 约瑟见便雅悯和他们同来，……
便认出他来，虽然已有二十二年未见，而且他那时被卖到埃及的时候，便雅悯不过十岁左右，如今自然变化很大；但见他与其余弟兄同来，而其余的人他都很熟悉，就断定这必是便雅悯。于是“对家宰说”；就是后来所称的那位管家，并非约拿单塔古姆所说的他儿子玛拿西。“领这些人到家里去”；到约瑟自己的府邸去，因为约瑟当时正在或靠近那储粮和分粮之处。“宰杀牲畜，预备筵席”；或作“宰一宰杀之物”，即宰些牲畜作食物，很可能是一只羊羔、绵羊，或一头牛犊，并吩咐人烹调，无论煮或烤，或两者兼有，使其可供食用。因此，亚本以斯拉在创世记46:34的说法必然有误；他说那时的埃及人不吃肉，也不可宰羊。因为不能想象，约瑟在尚未向弟兄显明身份之时，会公然违反埃及的风俗律例，为弟兄们预备筵席。况且由下文可见，他是按埃及人的方式，与埃及人分桌吃饭，而不是以希伯来人的方式同弟兄们一起吃。再者，法老豢养如此多的牲畜群羊，若不是为食用及其他用途，又是为着什么呢？参创世记47:6。虽然在后来的时代，依波菲利据凯勒门所述，埃及人禁食多种动物，尤其绵羊和山羊，正如朱维纳利所言。“因为这些人今日中午要与我一同吃饭”；这本是东方人常见的正餐时间，如今我们也是如此，虽然罗马人则常在晚上进餐。
第17节 那人就照着约瑟所吩咐的去行；那人领众人进约瑟的家。
就是给他们带路，引他们进去，领他们到其中一处房间，又按主人所吩咐的，叫人把午饭都预备好；可见他是个殷勤忠心的仆人。据说在旧开罗，旅行者还可见到所谓约瑟在塔中的房屋，以及一口令人惊异、相传为他所凿的井；他们说，粮仓也在那里，粮食就储存在其中。
第18节 他们因为被领到约瑟的家里，就害怕，……
因为，正如拉希所说，来买粮的人通常并不住在那里，而是住在城中的客店。他们说：“我们被带到这里来，是因为头一次在我们口袋里退回来的银子”；就是为了查问追究，他们如何在没有付粮价的情况下离去，如何把已放下的银子又带回去，从而犯了诡诈和欺骗，甚至是偷窃的罪；“好找我们的错处”；或作“把这事滚到我们身上”；就是把一切羞辱都归在他们身上，使这恶名丢不掉；“下手害我们”；用严厉的话、可怕的威吓，甚至动手殴打；“强取我们作奴仆，连我们的驴也夺去”；把他们囚禁起来，因为诈骗与偷窃的刑罚就是如此，并把他们的驴作为没收之物。
第19节 他们就挨近约瑟家的管家，……
就是前文所称“家宰”的那位，他们是在他管理之下的；看来在还没进屋前，他们就先走近他，因为他们有话要对他说；“在屋门口和他说话”，就是进去以前，在门口与他说，因为他们心里不安，急欲知道为何会被带到这里来，这并不寻常。
第20节 说：“我主啊，……”
或作“在我身上，我主啊”；其中一人代表众人说，也许是犹大，意思是：若我们这样贸然向你陈情显得失礼，就让责任归在我身上。又或如武加大译本所译：“求你，我主，请听我们。”拉希与亚本以斯拉都说，这是一种恳求、祈请、哀求的说法。“我们头一次下来，实在是要买粮”；不是来窥探那地，也不是想藉欺诈和诡计白白得粮，乃是愿意照所定的价钱付银子买粮。
第21节 后来到了住宿的地方，……
就是在路上第一天行程中，为要歇息，并喂他们的牲口；“我们打开口袋”，为给牲口拿饲料。由此可见，他们都这样做了，虽然前文只提到其中一人在客店里这样做，而回家后则说众人都发现了，创世记42:27；“不料，各人的银子都在各人口袋口上，我们的银子分量足数”，一点也不少。因为那时付银多是按重量，而不是按枚数计算；“如今我们把银子带在手里又带回来了”，为要把先前粮食的钱补上，我们本无欺骗之意。
第22节 另外我们手里也带了银子下来买粮，……
若不是为了买双倍分量，就是因为粮价如今翻倍了；他们在归还旧银子之外又带来新的银子，更显示其诚实正直的心；“我们不知道是谁把银子放在我们口袋里的”；我们对此全然不知，绝不能解释，所以盼望不要因此归罪于我们。
第23节 他说：“你们平安，不要害怕；……”
不要忧虑惊惶，你们无须惧怕。“是你们的神和你们父亲的神把财宝赐给你们在口袋里”；这里的“财宝”原意是隐藏的宝物，就是他们在口袋里发现的那笔银子。这是神护理的作为，是神使约瑟的心如此安排，叫银子放回去，管家也是这样解释的。此人因在约瑟家中服事，对真神和他全智全能的护理已有一些认识。“你们的银子我早已收了”；他承认他收到了他们的银子，这就足以洗清他们欺诈和偷窃的嫌疑，虽然他并未说银子是谁放进去的，或是按谁的命令做的；“于是把西缅带出来交给他们”，无论是从监里，还是从别的房间带出来，总之无疑是照约瑟的吩咐行的。
第24节 那人领众人进约瑟的家，……
是在上面的对话之后；既叫他们对银子的事放心，又把西缅解开带到他们面前；“给他们水洗脚”，这是东方国家旅行之后、尤其饭前常有的做法，既为舒畅，也为洁净；“又给他们的驴草料”，他们和所带的一切都这样受到殷勤款待。
第25节 他们就预备那礼物，等约瑟正午来到，……
就是从盛装礼物的器具或口袋中取出来；卸下驴驮之后，把它整齐摆放好，预备到中午约瑟回家吃饭时献给他；“因为他们听见要在那里吃饭”，就是在那里用餐；“饼”在这里代表一切食物。这话很可能是家宰或家中仆人告诉他们的，或者他们听见了约瑟对家宰所说的话，创世记43:16。
第26节 约瑟来到家里，……
正值中午，要来用饭；“他们就把手中的礼物带进屋里给他”，人人手里拿着一部分，带到约瑟所在的厅堂里，交给他，或说是从他们父亲那里来的，或从他们自己来的，也可能说是他们双方共同献上的；“又俯伏在地向他下拜”，极其谦卑恭敬；如此再次应验了他的梦，而且比先前应验得更完全，因为如今他十一位弟兄都聚齐了，正如梦中那十一颗星向他下拜一样。参创世记37:9。
第27节 约瑟问他们好，……
或作问他们“平安”，即他们的兴旺，尤其是身体是否安康，经历长途跋涉之后是否平安无恙；又说：“你们所说的那位老父亲平安吗？”就是他们先前告诉他，他们都是住在迦南同一位父亲的儿子时所提到的；“他还在吗？”这是他极想知道的事，因为父亲年事已高，他可能担心在他们离去与回来之间，父亲已因死亡而离世。
第28节 他们回答说：“你仆人我们的父亲平安，他还在。”……
这话同时回答了他的两个问题；他们称父亲为约瑟的仆人，也就是在父亲身上向约瑟下拜；正如他们把礼物当作他仆人所献的一般。并且雅各很可能也托他们向他致意，自称仆人，因此约瑟梦中所见太阳向他下拜的那一部分，也就应验了，创世记37:9；“于是他们低头下拜”，这是第二次；他们每次回答约瑟问题时，想必都如此行。这里再次提到这事，是为表明上述梦境已完全实现。
第29节 约瑟举目看见他兄弟便雅悯，……
其实先前众弟兄初次站在他面前时，他已经看见便雅悯了；只是当时没有特别留意，只像侧眼看了一下；如今却定睛细看。“他母亲的儿子”；就是他母亲拉结所生的儿子，也是他同母所出的唯一弟兄；其余的人虽然也是他的弟兄，却只是同父异母，并非他母亲所生；于是说：“这就是你们向我所说的那小兄弟吗？”他明知是他，却愿意从他们口中听到，好引出他下面要说的话；“又说”，是在他们回答说正是他之后，“愿神赐恩给你，我儿啊！”他以长官的身份说这话，因在这地位上，他对于属下如同父亲；又以一个人、一个亲属、一个弟兄的身份说，虽然此时还未显明身份。他的话既温柔又深情；作为敬虔良善的人，他为弟兄求的是最好的福分，就是神的恩典与良善。这话也可按最宽广、最丰富的意义理解，包含今世、属灵和永恒的一切美福。
第30节 约瑟急忙，……
赶快从与弟兄同在的房间里出去；“因为爱弟之情发动”，他的情感强烈涌起，爱心被激发，内心充满温柔，一见弟兄，又与他说了几句，爱与喜乐便如洪流一般涌出，以致他若不立刻转身离开，几乎就要情不自禁显明自己了；“就找地方哭”，要寻一处合适之地，让喜乐的眼泪得以流出，使自己舒缓；“进入自己的内室，在那里哭了”，那里最隐密，也不易被人听见。
第31节 他洗了脸，……
把脸上的眼泪洗去，免得人看出他哭过；“就出来”，从内室回到弟兄们所在的房里；“勉强忍住自己”，不再哭，也不让过于强烈的情感、爱、喜乐等显露出来；“说：摆饭吧。”就是吩咐仆人把饭端来，摆上桌；这里“饼”如前一样，是指各样食物。
第32节 他们就为约瑟单摆了一席，……
在房间的一处，为约瑟单独设桌摆上食物；这样做，或是因为他是希伯来人，埃及人不可与他同席，他也不与他们同席；或更可能是为着尊荣的缘故，因为他在国中仅次于法老。“又为那些人另摆一席”，就是为约瑟的弟兄们另外设一桌；其原因下文说明；“又为那些和约瑟同吃饭的埃及人另摆一席”，也就是为当时与约瑟同席的埃及贵族或常与他共进午餐的人设第三桌；“因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。”塔古姆，尤其是昂克罗斯和约拿单的解释是，因为埃及人所敬拜的牲畜，希伯来人却拿来吃。但问题在于，像牛、羊、山羊等希伯来人所吃的牲畜，在那样早的时候，埃及人是否已经敬拜它们；虽然后来确有其事，特别是亚比斯牛，许多人以为是因约瑟的缘故在他以后才被崇拜。
更合理的解释是，埃及人厌恶希伯来人，乃因他们是牧人；这是出于政治原因，因为在这之前，埃及曾因这类人中的叛乱和暴动大受其害，他们曾自立国度和君王，就是所谓“希克索斯”或“牧王”。或者说，埃及人与希伯来人分席而食，并不主要因为他们吃什么，而是因为埃及人在烹饪和进食上有自己独特的礼仪规矩，所以不愿与异邦人同席；如此看来，这不单是针对希伯来人的特殊反感，而是他们对一切外国人的通例。希罗多德说，任何埃及男子或女子，都不可亲吻希腊人的嘴，也不可使用希腊人用过的刀、叉或锅；就是说，不可用希腊人切过东西的刀，烤过肉的叉，煮过肉的锅；他还补充说，也不可吃用希腊人的刀切过的牛肉。事实上，他们不愿与任何宗教不同的人一同吃饭或往来，不论对方是谁。
第33节 他们就坐在他面前，……
在一张摆放得使约瑟能尽览其人的桌前；“长子的位次照长子的名分，幼子的位次照幼子的年纪”，各人按年龄而坐，流便长子在前，便雅悯幼子在后；他们平时在父亲家中想必也是如此坐次，或者这是约瑟替他们安排的。若是后者，那么这就很可能是下文所说之事的重要原因，甚至是主要原因；“众人彼此诧异”，并不是说埃及人，就是约瑟的宾客，见这十一弟兄如此而坐，并见这些希伯来人竟被如此看重，就彼此诧异；而是指约瑟的弟兄们自己惊讶，或惊讶于座次竟如此整齐，正合他们年龄，或惊讶于自己竟蒙此尊荣，与宰相同席，又为这筵席的华美丰盛，以及长官和埃及贵族这样分桌而食的排场所惊讶；或者是为下文所提的事而惊讶。
第34节 约瑟把面前的食物分出来，送给他们，……
各样菜肴先摆在他面前，由他分开，送给各人应得的一分；这在当时和那地方是常见的习俗，后来别处也是如此，家主或宴会主人把食物分成若干份，分给每位宾客；这些食物因是被送出的，就被称为“分送之物”，英文中的“messes”似乎也由此而来。“但便雅悯所得的比别人多五倍”；这自然是因他特别爱他，因为他是自己同父同母的亲弟兄；也有人认为，这是要试验他的弟兄们，看他们对便雅悯的心如何，观察这种特别恩待是否会激起他们对他的嫉妒，正如从前父亲特别偏爱约瑟时，他们对约瑟所生的嫉恨一样；若果真如此，他就可以为便雅悯预作防备，免得他们像从前待他那样待便雅悯。毫无疑问，这样做是为了表示特别的恩宠，也是格外尊荣和敬重的记号；君王常把自己桌上的分菜赐给所宠爱的人，这本是惯例。特别是在埃及，正如希罗多德所说，王所尊重的人，常得双倍于他人的分菜，以示尊荣。便雅悯所得的，或是五份，或是比别人所分的量大五倍；并不是说别人就不够吃，他们人人都绰绰有余，各样都有丰盛的供应；这样做也不是要便雅悯真吃得更多，只是要公开表明对他有分别的尊重。“他们就饮酒，并与他一同欢乐。”饭后他们畅饮葡萄酒，但并非放纵过度，以致醉酒失态，而是在充足的款待之下，心里喜乐，精神舒畅；他们先前的惧怕，都因这慷慨的接待而全然消散了。