引言
创世记第38章引言 本章全部记述与犹大有关的事。犹大是雅各的第四个儿子，犹太人由他得名，基督也由他而出。本章论到他娶了一个迦南女子为妻，并且由她生子，以及这些儿子的品行和结局，见创世记38:1；又论到他在不知情之下与儿媳乱伦，见创世记38:12；又论到他听见她怀孕时向她发怒，并在发现那孩子原来是自己所生时的羞愧，见创世记38:24；又论到她给他生了一对双子，名叫法勒斯和谢拉，见创世记38:27。
第1节 那时，…… 有人把这事归到雅各从巴旦亚兰来到迦南的时候，就是他到示剑之后不久、底拿事件之前；但对此可以提出异议：那时犹大的年龄似乎还太小，不足以及早成婚；他离开众弟兄，自己又有羊群可牧，这些似乎都与前面的历史不相合。因此，更好的是把这事与约瑟被卖到埃及的历史联系起来。因为从此到雅各下埃及不过二十三年；约瑟此时十七岁，到他站在法老面前时是三十岁，其后又有七个丰年和两个荒年，那时雅各下到那里，并带着犹大的两个孙子希斯仑和哈母勒，见创世记46:12，这样人数就对得上了。然而这一切仍是说得通的：在约瑟被卖、也是犹大成婚后的第十八年，犹大的长子珥十七岁，便可能娶妻；阿南在十九年时同样也可于此年龄成婚；再算她玛为示拉等候两三年，就有时间使她与犹大私通，并一次生下两个儿子，然后雅各才下埃及。
至于他的两个孙子，也可以说是下到埃及去了，正如便雅悯的儿子是在父亲腰中同去的一样，因为他们是在雅各住埃及期间怀上的。犹大离开他弟兄下去：不是像本·米勒所说，从多坍下到亚杜兰，好像这次分离就发生在卖约瑟的时地；更可能是他和弟兄们回到父亲那里，报告并一同哀悼约瑟之死之后，从希伯仑下到那里。经上说犹大“下去”，是因为像亚本·以斯拉所说，他是从北往南行。至于他离开弟兄，是因约瑟事件而与他们误会争执，还是因别的缘故，并不确定。转到一个亚杜兰人那里：就是亚杜兰城的一个居民。这城后来归犹大支派，到了大卫的时候，那著名的洞也因此得名。此城在伊流特罗波利东边十英里，西南距耶路撒冷八英里。他“转到”那里，或作“支搭开来”；也就是他的帐棚同羊群一并延展到亚杜兰，正如本·米勒所解释的；并且与这人来往，他名叫希拉。
犹太人荒诞地说，此人就是大卫、所罗门时代推罗王希兰，又说他是尼布甲尼撒母亲的丈夫，活了一千二百年。
第2节 犹大在那里看见一个迦南人的女儿，…… 昂克鲁斯和约拿单译本，以及雅基和本·革珥顺，都把这里解释为“商人”的女儿，为的是减轻他爱上并娶迦南女子的羞辱，因为他的祖先亚伯拉罕和以撒都禁止这样做，他父亲也避免如此。 她父亲名叫书亚：这并不是他所娶女子本人的名字，而是她父亲的名字，这从创世记38:12可见；而且这人很可能是当地有名望的人。 他就娶了她：作自己的妻子，是经她和她父亲同意，不是强取。 与她同房：作为夫妻与她同住。
第3节 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。 这名字的意思是“看守者”。但约拿单他尔根给这名字的理由是：“因为他要无子而死”；仿佛这名字与“亚利利”，就是“无子”一词相同。
第4节 她又怀孕生了儿子，…… 几乎是一能生育就又怀了孕。 她给他起名叫阿南：头一个儿子是犹大起名，这个却是他妻子起名；这名字有忧愁、悲伤之意。按上面的他尔根所说，起名的原因是：“因为他父亲要为他哀伤”；他是个“便俄尼”，见创世记35:18，他的罪和夭折都带来忧伤。
第5节 她又生了一个儿子，…… 第三个儿子。 给他起名叫示拉：这名字有安静、平稳、和平、亨通的意思，并且与“示罗”同根；那位著名将由犹大而出的子孙，见创世记49:10。按他尔根所给的理由，是“因为她丈夫忘记了她”。 她生他的时候，正在基悉：基悉是地名，有人认为就是亚革悉或伊革底，今名西布，见弥迦书1:14；似乎是犹大支派中的一座城。耶柔米说，在他那个时代，亚杜兰附近、伊流特罗波利边界上，有一处荒凉之地名叫基悉。她为什么在生产时在那里，以及为何特别记下这情形，都不确定。
第6节 犹大为长子珥娶妻，…… 就是替他拣选一位女子，带给他看，得他喜欢后便娶了。 她名叫她玛：这名字的意思是“棕树”。约拿单他尔根说，她是闪的女儿；但闪的女儿在这时还活着、并且年轻到足以生育，这完全不大可能。更可能的是，正如一位阿拉伯作者所说，她是犹大弟兄利未的女儿；但更有可能的，仍是她乃住在同地的一个迦南人的女儿，只是这人的名字没有提到，见创世记38:11。
第7节 犹大的长子珥在主眼中看为恶，…… 就是极其邪恶，正如这句话在创世记13:13中的意思一样；他犯了极重的罪，只是经文没有说明是什么罪。按约拿单他尔根和雅基的说法，他的罪与他弟兄阿南在创世记38:9所犯的一样；据说他这样做，是怕妻子怀孕后失去美貌。但若真与阿南所犯一样，经文也会像记阿南那样明说。一位阿拉伯作者说，他与妻子同房，不照自然的常道，而是用“所多玛式”的方式。 主就叫他死了：主亲手立刻击杀他，像亚拿尼亚和撒非喇被击倒一样，见使徒行传5:5；或是主使某种疾病临到他，迅速取去他的性命，以表明对他罪的愤怒。
第8节 犹大对阿南说，…… 是在他哥哥死后过了一段时间。 你进去与你哥哥的妻子同房，娶她为妻：摩西在这里用了一个不常见的“娶”字，乃是专指按后来律法娶兄弟之妻。这显明在那以前这已是个风俗；当弟兄无子而死时，为着多多繁衍后裔，照着神的应许，族长可能已蒙主指示如此行。到了摩西的时候，这就成了律法，见申命记25:5。 给你哥哥立后：使这后裔承他的名，并承受他的产业。因为这律法或风俗，一方面具有政治性，是为使父业留在家族中；另一方面又有预表性，是指向那在许多弟兄中作长子的基督，见罗马书8:29；他在凡事上都该居首位，见歌罗西书1:18。这并不是从犹大当时所住的迦南人那里学来的，而是从古代族长传下来的；他们无疑是由神启示得知，并在闪的学堂中受教，再由父传子。至于后来的埃及人也有此法，并延续到奥古斯都芝诺的时候，极可能是他们从犹太人那里取去的。
第9节 阿南知道生子不归自己，…… 就是那头一个儿子不算他的，而算他哥哥珥的儿子；这里只该理解为长子，后来所生其余的儿女，仍算实际生父的儿女。这表明这在当时是通行而众所周知的习俗，并非特殊个案。 及至与他哥哥的妻子同房的时候：就是他照父亲吩咐娶了她，作为夫妻与她同居。 便遗在地，免得给他哥哥留后：免得他所娶的哥哥之妻因他而怀孕，生一个算作他哥哥名下、并承受他哥哥产业的儿子。这就是后来由他得名而称为“阿南的罪”的罪。此罪不仅被神的话语定罪，也被自然之光所谴责；它既大大有害于人类，也惹神不悦，如下所见。
第10节 阿南所作的，在主眼中看为恶，…… 因为他这样做，是出于嫉妒哥哥，又因对哥哥之名的记念毫无情爱；也可能出于贪心，想把哥哥的产业归到自己手里。尤其是，他这样做破坏了娶兄弟之妻这一制度的目的；而这制度既后来成了神明定的律法，就显明本来就合乎神的旨意。再者，这样做不只是拦阻亚伯拉罕后裔照所应许的增多，而且弥赛亚还要从犹大而出；他尽其所能地阻挡这事。 所以主也叫他死了：与杀他哥哥一样，见创世记38:7。
第11节 犹大对儿妇她玛说，…… 是在他两个儿子先后娶了她、又都死去以后。 你仍住在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大：他是犹大的第三个也是最小的儿子，虽然也许只比阿南小一岁左右；但出于下文的缘故，犹大可能不愿让他像哥哥们那样早婚。按这娶兄弟之妻、为无子而死的兄长留后之风俗与律法，她接下来本该作示拉的妻子；因为如果有很多兄弟，他们就轮流娶这样的寡妇，直到其中一个给她生了后裔，见马太福音22:25。犹大既知道这点，至少表面上是假意答应把她给自己儿子作妻子，只是要拖延到他成年，或更长大些；所以就叫她不要另嫁别人，并回到父家住，直到那时。这样做，也是为防止他们之间发生私情，免得儿子在他不愿意的时候被引诱提前娶她，而她也催促此事。 因为他心里说：不是对她玛说，而是在心里想。 恐怕他也死，像他两个哥哥一样：由此看出，他并不知道两个儿子真正的死因，只以为或者是他们成婚过早，或者是这女子命运不祥；他甚至可能根本无意让示拉娶她，只不过眼前找个借口罢了。 她玛就去住在她父亲家里：她在前两个丈夫活着时住在犹大家中，如今照他的话回到自己父亲家。她父亲很可能住在同一个地方，而且仍然健在，接纳了她，她也一直与父亲同住，见利未记22:13。
第12节 过了许久，犹大的妻子，就是书亚的女儿，死了，…… 书亚是他妻子的父亲，那女子是迦南人，见创世记38:2。她本人叫什么名并不确定，她死的确切时间也不清楚；总之是在她玛被送回父亲家后过了一段时候。有人认为，犹大妻子的死，是神对他亏待儿妇、没有把她给自己儿子、甚至根本无意如此的惩治与责备。 犹大得了安慰：他为妻子的死按当时当地的风俗哀悼了一阵，后来就除去哀悼的标记，忧伤渐渐止息，又开始见人并与朋友来往。 就上亭拿去，到他剪羊毛的人那里：亭拿是犹大支派中的一座城，见约书亚记15:57，据说离犹大所住的亚杜兰六英里。他在那里有羊群，或者至少这里被看作剪毛、洗羊的合适地点；而一年中的这个时节，也常是设宴的时候。犹大上那里去，不只是察看他们工作的情形，也是为了摆设宴席款待他们，见撒母耳记上25:3。 他和他朋友亚杜兰人希拉一同去：他带上这个朋友作伴，并一同享受宴席。
第13节 有人告诉她玛，…… 可能是她的邻舍，或犹大家中的人。 说，看哪，你公公上亭拿剪羊毛去了：这消息也许本是平常话，并无特别用意；但她留心了，并由此得着她一直想要的机会。
第14节 她就脱了寡妇的衣裳，…… 由此可见，在那些时代和地方，寡妇通常穿与别人不同的服装，特别在守丧期间；后来别国和我们今日也有这样的习俗，常称为“寡妇服”。又用帕子蒙着脸，又遮住自己：或是用这帕子，或用一件外衣，或类似的衣服；如今阿拉伯人把这种衣服叫作“hykes”。她这样做，是为了不让人认出她，并不是为了把自己装作妓女；因为那些地方的妇女出门通常都蒙着面。相反，不论这里在这么早的时候风俗如何，后来别国的娼妓常是不蒙面的，任人观看。虽然犹维纳利斯描写皇后梅萨丽娜，说她用夜帽遮住自己，又把黑发藏在黄色帽子或假发下面，为的是装作妓女进妓院；如今阿拉伯的妓女和别的妇女一样，在街上也蒙面，但在埃及，她们却常坐在门口或不蒙面走在街上。
她坐在亭拿路上的一个开敞处：七十士译本作“坐在伊乃门口”；有人认为这是地名，并照亚本·以斯拉的意见，说它因路旁两股泉水、如同门户而得名，犹大回家时要从那里经过。犹太人斐罗在创世记38:21也这样读：“那在路旁伊楠的妓女在哪里？”耶柔米说，从那里往亭拿去有一个地方叫伊楠，如今已成荒场，靠近大村庄亭拿，在亚利亚与底阿斯波利之间，也就是耶路撒冷和吕大之间；那里有泉，所以得名。约拿单他尔根把它意译为：“在众眼所看的岔路口。”因为这词既有“眼”也有“泉源”的意思；看起来是指两条或多条路相交之处，这地方不但显露在众人眼前，而且行人也必须留心观看，思想当走哪条路；也许还立有路标供人察看指引。她玛就在这里安坐，正如妓女常做的那样。
因此，卡图卢斯把公开卖淫的女子称作“路边的淫妇”；相反，那种较隐秘、不那么暴露的娼妓，贺拉斯称作“偏僻处的妓女”。旁经中也说：“那些妇女腰间系着绳子，坐在路旁，烧麸皮作香；若其中有一人与过路之人同寝，她便责备她的同伴，说她不如自己有价值，绳子也没有像自己的那样被折断。”（巴录书6:43）其中把淫妇描写成坐在道旁、腰束芦苇绳子，任过路男子拣选；这与希罗多德所记巴比伦维纳斯庙中的妇女相似。她玛便采用了这个办法。因为她见示拉已经长大：至少已经到了她前两个丈夫结婚时的年纪，若不是更大些。这也许是在他哥哥死后两三年；因为经上说“过了许久”，就是许多日子加增之后，犹大的妻子死了，而如今他的哀悼已经过去，见创世记38:12。
还没有娶她为妻：不像犹大曾使她有理由期待的那样，见创世记38:11，也不像通常应当行的那样。
第15节 犹大看见她，以为是妓女，…… 是因她的姿态和所坐的地方。 因为她蒙着脸：以致他认不出她来；这里并不是说他因她蒙脸才以为她是妓女，真正的原因是她坐在公共道路边；只是因她把脸遮住，他不能辨认她是谁，所以便由前一情形断定她是妓女，坐在那里向过路人卖淫。
第16节 犹大就转到她那里去，…… 就是转向通往她的那条路；他从自己原来要走的路上偏到她所坐之处。她坐的地方很可能离正路稍有一点距离，所以他转到那里去；一看见她，情欲便被挑动起来。也许他把亚杜兰人希拉留在一边，打发他先走，自己则犯下下面这罪。 说，请你容我与你同寝：就是与她同房。 他原不知道她是自己的儿妇：历史作者提出这一点，是要说明若知道，他就不会向她提出这样的事；但虽然这能使他不算故意乱伦，却不能使他脱离淫乱的罪。因为他以为她是妓女，且明知她不是自己的妻子，本不该如此与她有染。 她说，你要给我什么，才与我同寝呢？也许她故意压低声音说话，免得他从声音认出她来；她像个妓女一样索取价钱，并以此为同意的条件。她认识犹大，犹大却不认识她，因此她不能免于故意乱伦之责。有些人确实减轻她的罪，说她虽是迦南人，却因嫁入犹大家而成了真宗教的归信者，并知道弥赛亚要从雅各一族而出；所以渴望自己作那位大人物的母亲，至少作他的祖先，因此才采取这办法。既然不能得儿子为丈夫，就想得着父亲，不是为放纵情欲，乃是因盼望那应许的后裔。照此，她在弥赛亚的家谱中也确有其位，见马太福音1:3。
第17节 他说，我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你，…… 或者从亭拿，就是他羊群正剪毛的地方送来；但更可能是从他所住的亚杜兰送来，因为此时他大概正从亭拿回来；他在那里与剪羊毛的人宴饮作乐，所以正处在容易犯这种事的状态中。 她说，趁着未送来，你愿意给我一个当头吗？她对这工价或礼物本身并无异议，只要求先给个抵押或保证，直到实际收到为止。这正是她索取工价的本意：若她后来因此怀孕，就可以拿出东西来，向他证明孩子是谁的。
第18节 他说，我给你什么当头呢？…… 为了满足情欲，他什么都愿意舍弃。 她说，你的印，你的带子，和你手里的杖：她把这些都要来，是因为若有一样丢失，或不足以作证，还有别的一样可以补足。七十士译本把第一样译作“戒指”，就是他手上的带印戒指，是他右手的印。昂克鲁斯和本·米勒也这样解释。第二个词似乎译作“带子”不大妥当，因为镯子通常是女人戴而不是男人戴。雅基把它理解为他所披的衣服；本·米勒和他尔根也说是外袍，但她不大可能要求他脱去衣服。它看来更可能是头上的包巾，像土耳其人所戴的亚麻巾，或者是他口袋中的手巾。至于他手里的杖，或是行路的杖，或是牧人的杖。 他就给了她：把上面这些都交给她作抵押。 就与她同寝：不是在公共道路上，而是在稍远一点的隐秘地方，他们退到那里去。迈蒙尼德说，在律法未赐下以前，若有男子在街上遇见女子，双方同意，他就给她工价，与她同寝后离去；这样的人就称作“克德沙”，即后来用于她玛的“妓女”一词。 她就从犹大怀了孕：这次她就有了身孕。
第19节 她玛起来走了，…… 立刻回到父亲家；又恐怕那带山羊羔来的人寻见她，使事情败露，所以尽快离开。 除去蒙脸的帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳：免得人知道或怀疑她曾外出过。
第20节 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，…… 这朋友曾陪他往亭拿去，知道这一切恶事，也替他保守秘密；但若他劝阻犹大不犯此罪，才更算朋友、更算忠诚。犹大差他送去所许诺的山羊羔，而不是差仆人，为的是更保密。 并要从那女人手里取回当头：就是他的印、带子和杖，不论那些究竟是什么。 却找不着她：因为她已经离开原先坐着、或与犹大退到私处的地方了。
第21节 他就问那地方的人，…… 或作“问她那地方的人”，即问那女人所在之处附近的人，以为她住在那一带。 说，从前在路旁公开坐着的妓女在哪里？就是不久前很公开地坐在那里的那个女人。“妓女”这个词来自另一个表示“分别出来归圣用”的词；妓女之所以如此称呼，或是反语，因为她们并不圣洁；或如雅基所说，因为她们是被分别出来、专门供人行淫的；又或是因为她们乃是献给维纳斯、作其崇拜者并在她和其他异教神庙里卖淫的人。但那时是否已有这种做法，还难说。 他们说，这里并没有妓女：他们并不知道最近有妓女常在那地方出没；而且她玛在那里停留的时间太短，也没有被他们注意到。
第22节 他回到犹大那里说，我没有找着她，…… 就是那亚杜兰人回来告诉犹大，他尽力细细查问，也找不着那个妓女，无法把山羊羔交给她并取回抵押。 并且那地方的人也说，这里并没有妓女：由此看来，她玛所在之处附近有一个镇或城，而且那地方竟如此没有这类臭名昭著的人，以致城中并没有一个以这种身份为人所知的人，至少没有公开这样卖弄自己的。若许多别处也能这样说就好了。
第23节 犹大说，就让她留着吧，…… 就是让她留着那些抵押，不必再追查她了。 免得我们羞辱：犹大因犯奸淫而蒙羞，因为即便在外邦人中间，至少在那时代，淫乱也被看作羞耻之事；也免得人笑他竟把这样贵重的东西交给一个妓女，反被她骗了去。至于他的朋友希拉，也会因纵容这罪、又为这等差事奔走而一同蒙羞。 看哪，我打发了这只山羊羔去，你竟找不着她：若将来有需要，这话也可证明他对自己的许诺并未失信。
第24节 约过了三个月，…… 就是前面那件事发生之后；这时她玛的怀孕开始有些显出来，因为妇人怀孕大约到这时候就会明显一些。有人告诉犹大说，你的儿妇她玛作了妓女：有人看见她怀孕了，或是家里人，或是邻舍；又知道她并没有与示拉同居，而按风俗示拉本该作她的丈夫，因此便断定她与别的人有了不正当的关系，于是殷勤地来告诉犹大。并且看哪，她因行淫有了身孕：这在他们看来，分明证明她确实犯了淫行。犹大说，拉出她来，把她烧了：并不是说犹大在这个迦南异教城市里作民事官长，可以立刻对她宣判，或在自己家里掌握生杀大权；况且她玛也不在他家，而在自己父亲家里。意思似乎是，犹大在邻里间有声望和影响，就主张把她从父家带出来，在民事官长面前受审，并先下在监里，等生产以后再处置。
因为若她已胎动而有孕，就把她活活烧死，不但残忍，也违背律法和自然之光。但在孩子生下来以后，按那地方的习俗，她确可被烧死。我们也见到后来外邦人中，奸淫曾用这种死刑惩治，见耶利米书29:22；埃及在第二个西索斯特里斯时代也是这样。意大利克罗吞的王子撒拉图斯也立法，要把奸夫淫妇活活烧死，路西安有记载；皇帝马可里努斯也曾规定，犯奸淫的男女要身体连在一起一同焚烧。她玛的这罪被看作奸淫，是因为按当时通行的风俗或律法，她在权利上本是示拉的妻子。约拿单他尔根暗示，她之所以被判该受这种死刑，是因为她是祭司的女儿；就像在摩西时代，利未记21:9中的律例一样。有人照雅基所转述，说她是闪的女儿，也就是至高神的祭司麦基洗德。
犹大急于叫人判她的罪并尽快执行，原因不但在于她给家门带来羞辱，也在于她若一死，他儿子示拉就可免去娶她的责任；而这是他本不愿意的，所以很高兴借此机会阻止此事。
第25节 她被拉出来的时候，…… 是从她父亲家里带出来，不是带到刑场预备焚烧，而是带到审判之处，预备受审。 她就打发人去见她公公，说，我所怀的孕，是从这些东西的主人来的：她差一个使者去，把那印、带子和杖，不论究竟是什么，都交给他；这些正是犹大为所应许的山羊羔给她作抵押的。她又吩咐那使者，在把这些东西给他看时，告诉他，她所怀的孕正是属于这些东西之人的。这样把罪归到他身上，方式极其含蓄，却又极其有力、令人无法否认。 她又说：是借她所差的使者说的。 请你认一认，这印、这带子、这杖，是谁的：这些都是在她收到那只山羊羔、也就是她与他同寝所得工价以前，他交给她作抵押的。
第26节 犹大认出来了，…… 他认得这些东西，也承认是自己的。 就说，她比我更有义：他的意思不是在他们所犯污秽之罪上说她更有义；在这方面，她其实罪更重，因为她不但坐在路旁引诱他，而且明知他是谁，还故意与他乱伦；而他所想所知的不过是普通的淫乱而已。这里是就他们彼此相关的事情说的：她依照他的吩咐，一直守寡，盼望被给他的儿子示拉为妻；但他却没有尽自己的本分，没有履行承诺，没有把她给自己的儿子，而照当时的习俗，他本该如此，也曾向她表示自己会这样做。正是他在这事上的失责，成了他们这次罪恶私通的原因和机会。这也是他自己说明她“比我更有义”的理由。 因为我没有把她给我的儿子示拉：就是本该给却没有给，虽曾答应如此。 从此以后，他不再与她同寝：就是在肉身关系上再没有重复这罪，而是止住了，想必他对此确有真实悔改。虽然雅基说，有些人把这句解释成“他并没有停止认识她”；本·米勒也说，有些抄本作“他没有停止亲近她”，于是推断他把她娶来作妻子，认为这在摩西律法以前可像别的事一样算是正当；但这不大可能。并且看来他后来再没有另娶妻子，或者即使娶了，也没有再生儿女，因为我们读到的儿子只有示拉和她玛为他生的双子。示拉看来也没有因此娶她玛，因为既已与她犯了这样的乱伦，他后来显然是从别的女子得了儿女，见民数记26:20。
第27节 到了她生产的时候，…… 就是她临盆日期已到，阵痛发作，接生婆也在旁边的时候。 看哪，腹中是一对双子：接生婆在其中一个出生以前，就能察觉这一点。
第28节 到生产的时候，…… 她的产痛来得又急又猛。 一个孩子伸出一只手来：这表明她这次生产很可能艰难而危险；分娩不像通常自然次序那样进行，这也可看作对她罪的一个惩戒。 收生婆就拿一根朱红线拴在他手上，说，这一个是头生的：她把线系在他的手腕上，好认得是哪一只手，也就知道谁是长子。弄清楚这一点很重要，因为长子有一些特殊而独有的权利。
第29节 随后这孩子把手收回去，…… 就是又收回母腹中。 看哪，他哥哥生出来了：从母腹中出来，因此实际首先出生。 收生婆说：也可能是她玛说的，但更可能是接生婆说的。 你为什么抢着出来呢？她对此非常惊奇，因为从未在接生经验中遇到过这样的事。按理说，先前伸手的那一个挡在路上，离产门最近，她想不通这孩子怎么竟能先出来。 你这突破归在你身上吧：如果母亲或弟兄因此受损害，这话里就带着一点咒诅的意味；又或者更可能的是，为了把这样奇特的事保存下来，她给他起了一个名字，叫人永远记得。 所以给他起名叫法勒斯：或作“所以他给他起名”；就是犹大照接生婆所说的情形，给他起名法勒斯。弥赛亚从他一脉相传而出，就是那位“突破者”法勒斯，见弥迦书2:13；本章整段历史看来就是为此而记载的，见马太福音1:3。
第30节 后来，他兄弟出来了，手上带着朱红线，…… 由此可知，按某种意义说，他确实先露出来了；这更证明了他哥哥出生的奇异，因为哥哥后来竟反而抢在他前头。 就给他起名叫谢拉：这名字通常被解释为“升起”，或像旭日东升那样出来；但更可能是因为他把手缩回去，好像又回到母腹中一样。因此照希勒鲁斯的意见，“谢拉”是由“Chazar”，即“返回”，经字母转置而来。不过雅基认为，他得名是因那朱红线在手腕上的鲜明光彩。