创世记 36
引言 创世记第三十六章导论 本章给出以扫家族的家谱记载：先记他的妻子和儿子，以及他带着这些人从西珥迁去，见创世记36:1；又记他儿子的儿子，就是孙子，他们在以东地作族长，见创世记36:11；其后插入西珥何利人的家谱，就是以扫所娶其家女子之那一家，并其子孙，以及其中的族长，见创世记36:20；接着列出以东诸王，就是在以色列有王之前，见创世记36:31；本章最后以简略叙述以扫的族长，按着他们的宗族，见创世记36:40。
第1节 这就是以扫的后代；以扫就是以东。 他被称为以东，是因那红豆汤的缘故，他为此把长子的名分卖给他弟兄雅各，见创世记25:30。记述他和他的后裔，不仅因为他是以撒的儿子，前面刚提到他与安葬其父有关；也因为他的后裔在圣经中将屡次被提及，所以他们的家谱有助于说明那些经文。迈蒙尼德认为，最主要的原因是：亚玛力既是以扫家族中的一支，又因神明明的命令必须被灭绝，因此其余各支都必须特别说明，免得一同灭亡。但这家谱还有别的用处：一方面表明神向亚伯拉罕所应许他后裔增多的话得了应验；也显明赐给利百加的神谕已经成就，就是她腹中有两国，其中之一就是这些以东人；并且也可见他父以撒给他的祝福如何有效地临到他，见创世记22:17。
第2节 以扫娶迦南的女子为妻。 就是从迦南人中娶的；迦南人是受咒诅的迦南的后裔，他的妻子大多出于他们，虽然并非全都如此。接下来两位就是这样；若与创世记26:34所记的是同人，那两位也属此类；至于他有一位妻子则是以实玛利家族的人，后文会提到。 亚大，是赫人以伦的女儿。 照雅基和亚本以斯拉的看法，这人与创世记26:34中的巴实抹是同一人，只是有两个名字。 阿何利巴玛，是亚拿的女儿，亚拿是希未人祭便的女儿。 就是一个是她的父亲，一个是她的祖父；圣经常把孙辈称作儿女，因为祭便和亚拿是父子，见创世记36:24。撒玛利亚五经、七十士译本和叙利亚译本这里都作“亚拿，祭便之子的女儿”。创世记36:20里有一个亚拿和一个祭便是弟兄，因此亚本以斯拉猜想，这两个弟兄，或那父子二人，与同一个女子同寝，于是她所生的孩子不知究竟是谁的，因此这里就称她是他们二人的女儿。雅基认为，以扫这位妻子就是创世记26:34中的犹滴；但不仅名字不同，连她们父亲的名字，以及所属的支派或民族，也都不同。
第3节 又娶了巴实抹，以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 尼拜约是以实玛利的长子，见创世记28:9；那里称她为玛哈拉。
第4节 亚大给以扫生了以利法。 据耶柔米说，这位以扫的儿子就是约伯记中来探望约伯的朋友之一，见约伯记2:11；约拿单译本在创世记36:10也这样说。但他更可能是此人的孙子，因为那人被称为提幔人。 巴实抹生了流珥。 这个名字与流珥或拉结珥相同，也就是叶忒罗的名字；但他不可能就是那个人，正如有人所说，因为叶忒罗是米甸人，不是以东人，见出埃及记2:18。
第5节 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。 这家谱中还提到以利法的儿子中另有一个可拉，见创世记36:16。雅基认为这人与这里的可拉是同一人，并说他是私生子，是以利法与他父亲的妻子阿何利巴玛乱伦所生。但亚本以斯拉指出，有人认为有两个可拉，一个是阿何利巴玛的儿子，一个是亚大的儿子；不过他认为只有一个，就是阿何利巴玛的儿子，只因他住在以利法的子孙中间，所以被列在他们当中。又或者他母亲早死，尚在幼年，亚大便把他和自己的儿子一同养育，因此也算作她的儿子；扫罗的女儿米甲的孩子也是如此。 这些都是以扫的儿子，是在迦南地给他生的。 我们没有读到他在别处还有儿子出生；所以无论他的妻子有人认为是四个或五个，他总共只有五个儿子。至于他有多少女儿，经文未说，但从创世记36:6看来，他确实有女儿。
第6节 以扫带着他的妻子、儿子、女儿。他的妻子和儿子的名字前面已经说过；但女儿叫什么名字，有多少个，并未说明。并他家中的一切人口。就是他家里生的男仆女仆，或用银子买来的。这里“人口”原文是“魂”，有时用来指买卖的奴仆，见以西结书27:13。又带着他的牲畜和一切走兽。就是他的羊、牛、骆驼和驴。并他在迦南地所得的一切货财。就是他第一次去西珥以前所得的；其中一部分他可能留在迦南，由仆人照管经营；也包括他父亲死后分给他的那一分产业，以及他在父亲死后、仍居迦南期间继续获得的财物。离了他弟兄雅各，往别国去了。不是往同一地方的另一部分，而是往另一个国家去。昂克鲁斯和约拿单的他尔根都补出“另一个国家”，阿拉伯译本也是如此，就是往西珥去，如下文所见。
他从前已经去过那里，并取得大量产业；如今在父亲死后得了所能得的一切，又把其余财物聚拢起来，便决定退居西珥，因为他更喜欢那里，并且原因如下。神这样安排他的心意，也使事情的环境成为必须，好叫他迁去，为雅各和他的后裔腾出地方，使他们住在那为他们预备的地。因此撒玛利亚五经和七十士译本作“他离开了迦南地”；叙利亚译本作“他往西珥地去了”。有人把这话译作“在雅各来以前”就去了；他确实是在他弟兄再回迦南以前就去了那里，但经文并不是这个意思，因为下文与此不合。另有人更好地译作“因雅各的缘故”；不是因惧怕他，像约拿单的他尔根所释“因为他弟兄雅各的惊惧临到他”，而是因为他从父亲的祝福、神的神谕，以及神护理在万事中的配合，知道迦南地属于雅各；也因为下文所说的缘故。
第7节 因为二人的财物群畜甚多，不能同居。 所以分开是合宜的，正如先前亚伯拉罕和罗得所行的，见创世记13:6。 他们寄居的地方容不下他们，因为他们的牲畜甚多。 他们的牲畜多到没有足够的草场供养；当地居民留给他们使用的地方不够，他们也不能向居民租到足够两家同住的土地，因为他们不是那地的业主，只是寄居者，所以所得不过是居民愿意让给他们的而已。
第8节 于是以扫住在西珥山里。前面说他在西珥地，见创世记32:3；这里说他住在名叫西珥的山里。他赶出何利人，占据其地而居住。那地并非像约瑟夫所说，是因他自己粗糙多毛的身体而得名；更不是像亚伯拉罕·塞巴所说，是因常有山羊鬼和毛鬼出没而得名；它更可能是因那居住此地的何利人西珥而得名，见创世记36:20。除非是西珥从这山得名，因为山势崎岖嶙峋，如毛发一般粗糙，并长满荆棘灌木，形状相似；因此它与附近的哈拉山相对，见约书亚记11:17；后者意为光秃平滑的山，没有灌木等物。约拿单的他尔根称这山为迦伯拉山；约瑟夫记载，以东或以土买的一部分地曾称为Gobolites，也许就是诗篇83:7中的迦巴勒。以扫到了那里，在与他弟兄雅各和好之后便定居于此。
犹太人说，以撒把他所有的都留给两个儿子；他们葬了父亲之后，以扫对雅各说，让我们把父亲留下的分成两份，我要先拣选，因为我是长子。于是雅各把产业分成两份：一份是父亲所留的一切，另一份是以色列地。以扫取了父亲留下的那一份，见创世记36:6；而以色列地和麦比拉洞则归给雅各，他们还彼此立了永久的文书。若事情大概如此，那么在这样的安排和定居情形之下，以扫便住在西珥；雅各则安然无事地留在迦南地。以扫就是以东。这样重复说，是因他曾从雅各那里得了红汤，故名以东，好把那次交易的羞辱加在他身上；也是为下文说明其后裔为何称为以东人。
第9节 这些是以扫的后代。 就是以扫的子孙儿孙，如前后所记的。 他是在西珥山的以东人之祖。 那山以及邻近地方的人由他得名，称为以东人，或以土买人。
第10节 以扫众子的名字如下。 本节及以下几节记述以扫的儿子，这与前面所说一致，也记述他儿子的儿子。 以利法，是以扫妻子亚大的儿子。 看来亚大是他的长妻，以利法是他的长子。 流珥，是以扫妻子巴实抹的儿子。 这是他由另一位妻子所生的次子；那妻子是以实玛利的女儿，见创世记36:3。
第11节 以利法的儿子是提幔。 这是他的长子；以东或以土买的提幔城因他得名，见耶利米书49:7；约伯记2:11称以利法为提幔人，也是因此。又提到另外四个儿子：阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯；但我查不出以东地有哪个城邑、哪一处地方是以他们得名的。只可注意，洗玻在历代志上1:36称为洗非。约瑟夫·本·哥利安关于此人的记载似属荒诞，不可凭信：他说此人曾拦阻安葬雅各，被约瑟拿住带到埃及，死后逃往迦太基，又从那里到了罗马人那里，并作了他们的王。
第12节 亭纳是以扫儿子以利法的妾。 创世记36:22说她是何利人西珥长子罗坍的妹子。历代志上1:36在以利法的儿子中提到亭纳，而本章40节又提到亭纳族长。Gerundinsis认为，以利法的妾亭纳生了亚玛力以后，又怀孕生了另一个儿子；她因难产而死，以利法便用她的名字给那孩子命名，以便纪念她。可是雅基说，以利法与罗坍之母、西珥何利人的妻子同寝，生下亭纳；她长大后又成了他的妾，因此既是他的女儿，又是他的妾。 她给以利法生了亚玛力。 亚玛力人便由此而出，圣经中屡次提到他们；以色列人奉命要将他们尽行灭绝，见撒母耳记上15:18。 这些是以扫妻子亚大的子孙。 也就是她的孙辈。
第13节 这些是流珥的儿子。 他是以扫的另一个儿子；此人有四个儿子，如下：拿哈、谢拉、沙玛、米撒。除了名字之外，我们对他们别无所知；除非托勒密记在以土买的一地Maps或Massa，是从米撒得名。 这些是以扫妻子巴实抹的子孙。 也就是她的孙辈，和前面一样。
第14节 这些是亚拿的女儿阿何利巴玛的儿子；亚拿是祭便的女儿；她是以扫的妻子。 这里撒玛利亚五经和七十士译本也作“亚拿，祭便之子的女儿”。 她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。 这话是重复创世记36:5；不像以扫其他妻子那样，这里没有提到她的孙辈。
第15节 以下是以扫众子的族长。 本·米勒说，王与族长的区别在于：王受冠冕，族长不受冠冕。但雅基把这词解释为家族的首领，这似乎更可信。既然前面已记以扫的儿子和孙子，这里便说明他们已有众多庞大的家族，而他们就是各家的首领和治理者。本节及以下诸节，直到创世记36:16，按前述次序重述以扫由各妻所生的儿子和孙子，并给他们各人冠以“族长”的称号。
第16节 可拉族长。 只有在以利法的儿子中算上可拉族长，而前面列其众子时未曾提到；撒玛利亚译本也略去他。再者，按Gerundinsis的说法，这人与历代志上1:36中列在以利法众子中的亭纳是同一人，是其父称他为可拉；或者，这人也可能是以利法的一个孙子。
第17节 这些是流珥的儿子。 如此。
第18节 这些是以扫的妻子阿何利巴玛的儿子。 如此。
第19节 这些是以扫的儿子。 如此。
第20节 这些是住那地的何利人西珥的子孙。 约拿单的他尔根加上“先前”，即在以扫和他的后裔住在那里、该地称为以东、并从他得名西珥之前；因为何利人在他之前就住在那里，甚至亚伯拉罕的时代也是如此，见创世记14:6。他们之所以称为“何利人”，是因他们住在地洞和岩穴中，而以东地更深处正多有此类洞穴；他们就是希腊人所说的穴居人。雅基说，照拉比们的说法，他们极精通土地的性质，知道哪里宜种橄榄、哪里宜种葡萄。这里记这人的家谱，一方面是要说明在他们被赶出、由以扫和他的众子取代以前，这地古时的居民是谁，见申命记1:12；另一方面也是因为以扫及其后裔与他们通婚，因此更容易取得此地。因为以扫娶了亚拿的女儿阿何利巴玛，亚拿是祭便的儿子，祭便又是西珥的儿子，见创世记36:11；而以利法又纳了西珥之子罗坍的妹子亭纳为妾，见创世记36:12。以下是西珥众子的名字：罗坍、朔巴、祭便、亚拿。有人说第一个就是在意大利作王的Latinus，但这显然只是出于名字相似的臆想。这里说祭便和亚拿是弟兄，都是西珥的儿子；可是在创世记36:24，他们又被说成父子。按犹太作者的说法，祭便与自己的母亲乱伦，生下亚拿，所以亚拿因同母而称他为兄弟，因是他所生又称他为儿子。他们似乎喜欢搜求这一类淫乱之事，好羞辱以东人。
第21节 又有底顺、以察、底珊。 这三人也是西珥的儿子，与前面四个合成七个。 这些是住在以东地之西珥子孙何利人的族长。 他们在以东人占有那地、该地被称为以东之前，就在那里；他们的后裔后来成了以东人的附庸。
第22节 罗坍的儿女是何利、希幔。 前者的名字看来是从这支派或民族通称而来；后者在历代志上1:39称为荷幔。 罗坍的妹子是亭纳。 就是以扫的长子以利法所纳为妾的那位，见创世记36:12；因此这里提及她与罗坍的关系。特别说她是这个人的妹子，虽然他们共有七个弟兄，可能因为她与罗坍是同父同母，而与其他人只是同父异母。
第23节 朔巴的儿子如下。 他是西珥的次子，他的儿子有以下五人：亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。在历代志上1:40，亚勒文称为亚连，示玻称为示非。
第24节 祭便的儿子如下。他是西珥的第三个儿子，有两个儿子，就是亚雅和亚拿。关于后者，经文说：这亚拿就是在旷野放他父亲祭便的驴时，遇见骡子的那亚拿。就是说，他在旷野牧放父亲的驴时，注意到公驴与母马交配，或马与母驴交配，生出另一类名为骡子的牲畜；由此发现了怎样繁殖这类牲畜的方法，并付诸实行。埃利安也说，骡子并非自然的产物，而可以说是人类机巧和大胆所发明的奸杂之物，是一种窃取。这个解释最常见，我们的译本也倾向于此。但对此可以提出异议：这里“骡子”所用的字与别处不同，而且这个字从未用来指骡子；并且在大卫以前似乎也未见有这类牲畜。又，“遇见”这个字从不用来指以前不存在的事物，而是指原已存在之物；再者，这段记载也没有提到公马或母马；若真是指它们与驴杂交，就不应完全省略。
因此，有人认为应译作“他在旷野遇见了水”，即在旷野中发现泉源和积水之处；在像以东这样的荒漠和炎热地区，这极有价值、极有用处。武加大译本则作“热水”。但若要确定这两种译法中的任一种，就必须改动该字的元音或字母，而这并无权威根据。昂克鲁斯的他尔根把它译作“强壮的人”或“巨人”，也可指“以米人”，只要像亚本以斯拉所说，把首字母稍作转换即可。那样，经文的意思就是：这些巨人因使邻舍惊惧而得名，他们住在西珥附近、靠近何利人的地方，见申命记2:10。亚拿在旷野遇见了他们，袭击他们，并掳掠了他们；撒玛利亚译本也作“他在旷野遇见了巨人”，阿本达纳也是这样解释的。亚本以斯拉指出，也有许多人把这个字解释为某种草木植物；一位很有学问的人则认为这里所用的是一种有用草药或植物的名称，为亚拿首先发现。
这个亚拿虽然是替父亲放驴的人，后来却被称为亚拿族长；因为显贵人家的儿子看守羊群牛群，本是常有的事。
第25节 亚拿的儿女如下。 底顺，就是他一个叔父的名字，见创世记36:21。 还有亚拿的女儿阿何利巴玛。 亚本以斯拉认为，这里的亚拿与本节开头提到的亚拿不是同一个；若是同一人，就无须再提一次；而是创世记36:2所说的那位亚拿。但如果他不是本节和创世记36:24所说的那位，那么此处为何提起他，就很难说明。认为他就是创世记36:2中的亚拿，似乎是对的；虽然这会带来一个困难，就是那里的亚拿和阿何利巴玛被说成是希未人，而这里却列在何利人中。不过，也可能如安斯沃思论创世记36:20所说，何利人原本就是希未人的一支。事实上，这里特别提到阿何利巴玛，似乎正因她是以扫的妻子。历代志上1:41没有提她。
第26节 这些是底顺的儿子。 不是亚拿的儿子底顺，而是西珥的儿子底顺，见创世记36:21；他们有以下四人：含但、伊是班、益兰、基兰。头一个在历代志上1:41称为暗兰，或者更准确说是哈姆兰。
第27节 以察的儿子如下。 他也是西珥的一个儿子，有以下的儿子：辟罕、撒番、亚干。后两人在历代志上1:42称为撒番和雅干。
第28节 底珊的儿子如下。 他是西珥七个儿子中的最后一个，有两个儿子：乌斯和亚兰。以东人所居的乌斯地，就是由前者得名，见耶利米哀歌4:21；有人认为那就是约伯的家乡，见约伯记1:1。
第29节 这些是何利人的族长。 不是像后面诸王那样一个接一个继承的，而是同时作为各家族的首领和治理者。因此，本节和创世记36:30按次序重述西珥的七个儿子，并给各人加上“族长”的称号，如“罗坍族长”等。
第30节 这些是何利的族长。 何利是西珥的祖先，因此西珥称为何利人；或者这里是单数代替复数，如创世记36:29所用。 他们在西珥地各作族长。 不是说在以扫进入他们中间以前，西珥地还有别的族长；而是说这些人原本就住在迦伯拉地，即西珥地，正如约拿单的他尔根所解释的；或如七十士译本所说，是“按着他们的族长职分”，就是在各自的家族中治理，而那些家族后来都很繁盛。
第31节 这些是在以东地作王的王。 就是后来称为以东地的那地方；因为这些王开始作王时，这地还不叫以东。照坎伯兰主教及其后继者的看法，这些是何利人的王。他们在创世记14:5中被基大老玛击败之后，为将来更好地防止类似灾祸，就设立了一个王国；从下文看来，这王位似乎是选举产生的。迈蒙尼德也说，这些王没有一个是以东人。 这都是在以色列人未有君王治理以先。 因为直到摩西许多年后，以色列才有君王，所以有人以为这句话是摩西以后别的作者插入的；其实无此必要。因为摩西从先前的预言和应许中，已知道他们中间必有君王兴起治理他们，见创世记17:6；他对此确信无疑，以致他自己也奉神的指示，为以色列人将来的君王制定了律例，见申命记17:14。何况摩西自己在耶书仑或以色列中也是王，见申命记33:5。所以这句话的意思无非是说：这些是在此时以前于以东作王的王。
第32节 比珥的儿子比拉在以东作王。 他的名字不像七十士译本所作的“巴勒”，免得人以为是摩押王巴勒；他也不是后世的比珥之子巴兰，如亚本以斯拉那里有些人所说。关于他，我们所知不过是这里所说的这些：他是第一位何利人的王。贝德福德先生把他放在世界纪元2002年。 他的京城名叫亭哈巴。 这可能是他的出生地，或他先前作治理者的地方；除此之外，别处再无记载。
第33节 比拉死了。 他作王多久，不能十分确定；也不知他是否留下儿子。即便留下，他们也没有继承他的王位。 波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 有人以为这王就是约伯，圣经中有一卷书以其为名；但他们的名字、时代和国家都不相符。至于这约巴及其父谢拉是谁，不得而知。看来他们与约巴作王的地方属同一地区，因为经文说他出于波斯拉；那是以土买的一座名城，后来在以赛亚、耶利米等先知书中都提到，见以赛亚书34:6。雅基认为它是摩押的一座城；事实上，它有时算在摩押，有时算在以东，因为它处在两地边界，有时属这一方，有时属另一方。照贝德福德先生的看法，这王开始作王是在世界纪元2135年，那么前一位王大约作王四十二年；这是他平均分配给各继位者的年数，因为他无法确知每一位王在位的具体时日。
第34节 约巴死了。 照贝德福德所说，是在世界纪元2177年。 提幔地的户珊接续他作王。 约拿单的他尔根作“南方之地”，即后来称为以土买的南部地区；其都城就是后面经上提到的提幔城，这城因以利法的儿子提幔而得名。
第35节 户珊死了。 据推算是在世界纪元2219年左右，即亚伯拉罕死后四十多年。 比达的儿子哈达接续他作王；这哈达曾在摩押地杀败米甸人。 关于他和他父亲，我们再无别的记载；这场战事也无其他记载。很可能米甸人出来侵犯他，他听见之后便出去迎战，在靠近米甸的摩押平原与他们交锋，并击败了他们。雅基说，米甸人出来攻打摩押人，以东王便出去帮助摩押人；由此可知米甸和摩押彼此相近。在巴兰的时候，他们和好了，好联合起来对抗以色列。这场战争被认为发生在他在位第十二年；也有人认为，就是在他在位时，以扫带着家人来到西珥居住；不过也有人把这事放在后来的一个王朝，或他之后的继承者时期。 他的京城名叫亚未得。 其所在地并不确定。
第36节 哈达死了。 据推算约在世界纪元2241年。 玛士利加人桑拉接续他作王。 但此人是谁，玛士利加在何处，都无从知晓。
第37节 桑拉死了。 据推算约在世界纪元2283年。 大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 利河伯是亚述所建的城之一，见创世记10:11；它位于幼发拉底河附近，因此约拿单的他尔根称之为“在幼发拉底河边的利河伯”。但耶柔米根据优西比乌的说法，认为这是以东另一座靠河的城，并说在他那个时代，迦巴利拿地，就是以土买的一部分，有一处驻军的大村庄就叫这个名字。
第38节 扫罗死了。 约在世界纪元2325年。 亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 格劳秀斯指出，他的名字倒过来与“汉尼拔”相同；其意是仁慈的主或仁慈的王。
第39节 亚革波的儿子巴勒哈南死了。 约在世界纪元2367年。 哈达接续他作王。 这是何利人最后一个王；之后，西珥与以扫两家的联合终结了这个君主制，改为各族长治理。其中西珥族有七个族长，以扫族有十四个族长，前面都已记述。 至于这最后一位王，经文又说： 他的京城名叫巴乌。 但其所在地不可考。 他的妻子名叫米何他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 这个女人看来是位重要人物，所以特别提及她。只是她这些祖先的名字究竟是男子还是女子之名，并不确定。有人以玛特列为她父亲的名字，米萨合为她祖父的名字；但照亚本以斯拉说，玛特列是她母亲的名字，而其母是她外祖父米萨合的女儿。约拿单的他尔根和撒阿底雅·高昂都把米萨合解释为“炼金者”。
第40节 以下是以扫所出的族长之名。 在王权停止以后，以东的政体由族长治理。这些族长有两类，其中一类前面已记过；他们部分出于西珥的后裔，部分出于以扫的后裔；他们作族长不是一个接一个承袭，而是同时在各自的家族中并治理各家。值得注意的是，以扫本人，以及他前两位妻子所生的两个儿子以利法和流珥，都没有被称为族长；只有他最后一位妻子所生的三个儿子得此称呼，其余的都是他的孙辈，是前两人所生的儿子。这似乎给我们一些线索，说明这些族长制度是在何时开始的。极可能是由于西珥和以扫两家的联合影响，因为他们彼此通婚，于是终止了君王政体，并在若干年间以上述方式治理。正如一位学者所指出的，当时以扫后裔被称为“在以东地的族长”；而下文所列的是他们第二代后裔，则称为“以东的族长”，见创世记36:43；他们占领并统治那地，赶出何利人，取而代之。 他们是按着宗族记载的。 他们是各家的首领。 按着住处，照着名称。 就是他们所居住的地方，那些地方都以他们的名字命名，如下所列：亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长。这些不但是族长的名字，也是他们治理之地的名字，并因他们而得名。耶柔米说，亭纳或Themna是以东诸侯的一座城；他对耶帖也作同样的说明，因此亚勒瓦也可作同样推论。
第41节 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长。 前者原是一个女人的名字，见创世记36:2；这里却是男人的名字，也是他作族长之地的地名。耶柔米指出，Oolibama是以东诸侯的一座城；他也提到以拉，称其为以东诸侯的地区，是以扫的一座城，在彼特拉以东十英里。比嫩族长的所在地极可能就是Phinon，位于彼特拉和琐珥之间。
第42节 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长。 以利法有一个儿子叫基纳斯，也有一个儿子叫提幔，他们都作过族长；但这里的人似乎与他们不同，不过后者或许是在那因提幔得名的地方作族长。耶柔米时代，这地方是离彼特拉五英里的一个村庄，并有罗马驻军。至于米比萨，在他那个时代是迦巴利拿地，也就是以土买的一部分，一个大村庄，名叫Mabsara，属彼特拉城管辖。
第43节 抹底业族长、以兰族长。 耶柔米又说，抹底业也在迦巴利拿地，从前为以东族长所有。约拿单的他尔根说，这位族长称为抹底业，是从他城名而来；那城是一座坚固的“望楼”。雅基对此字的注释是：这就是罗马。犹太作家别处也说，以扫从西珥到抹底业共有一百个省；正如经上说，“抹底业族长、以兰族长”，这就是罗马。 这些都是以东的族长，按着他们的住处，在他们所得为业之地。 正如前面所说，前一代族长是在以东地作族长；他们只是寄居在那地，至少并没有主权统治，也不是那地惟一的族长，因为当时还有西珥一族的族长。如今他们既把何利人赶出，就成了惟一的占有者和主权统治者。这样，当以色列和他的后裔寄居在外邦之地时，以扫和他的家族已经拥有并主宰一块可称为自己的土地。 他就是以扫，以东人的始祖。 意思就是：前面所列众族长所属的以东，就是这个以扫；他因用长子的名分换取一碗红汤而得名以东。以东人或以土买人就是由他而出，圣经后来还会常常提到他们，虽然这段历史此后不再详记。又有人说，在雅各的葬礼上，他带着大军出来，企图阻止人把雅各葬在麦比拉洞里，因此被以色列各支派杀死。犹太人的一个传统说，他是被犹大杀死的。