引言 创世记第35章引言 本章记述雅各照着神的吩咐和指示往伯特利去，并在那里筑了一座坛，创世记35:1；在那里，利百加的乳母底波拉死了，并葬在那里，创世记35:8；神又在那里向雅各显现，坚立他所赐给他的以色列这新名，并向他重申后裔增多、承受迦南地的应许，创世记35:9；雅各对此满怀感恩，在那地方立了一根柱子，称那地为伯特利，以记念神曾在那里向他施恩显现，创世记35:14；他从那里起行，往父亲家去，途中妻子拉结临产，生了一个儿子，就死了，葬在以法他附近，创世记35:16；在这地方附近，流便与辟拉犯了淫乱，创世记35:22；又记下雅各十二个儿子的名字，创世记35:23；本章最后记述雅各到了父亲家，及以撒之死，并由他两个儿子安葬，创世记35:27。
第1节 神对雅各说…… 当他因儿子们杀了示剑人而陷在极大困境中，不知该采取什么步骤，或如何行才能保全自己和家人的安全时，神就为安慰他、指引他，向他显现并对他说话，或是在梦中、异象中，或是借着他心中的感动，或是以清楚可闻的声音：这或许是神的儿子，就是第二位格，因为他常常以人的形象显现；因为后来他说到神时，仿佛是指另一位与他有分别的神圣位格，就是他的神圣父。你起来，上伯特利去，住在那里；据说伯特利离示剑二十八英里。他被吩咐赶紧往那里去；那里暗示他会得平安，也适合他在那里住一段时日。要在那里筑一座坛给神；向他献祭，为所成就的拯救与搭救赞美他，为当前及将来所需的怜悯向他祈求，并还他在那里所许的愿，就是向那位在你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的神。
以扫因他得了长子名分和祝福而怀恨，扬言要杀他，逼得他逃离父家，往美索不达米亚去；在路上，神曾在那地向他显现，那地因此被他称为伯特利，并赐给他许多宝贵的应许。雅各也曾在那里郑重许愿：若神与他同在，保守他，赐他饮食衣服，又使他平平安安回到父家，那时所立的柱子必作神的殿，神也必作他的神。雅各此时已在迦南地九年或十年，神已成就他所求的一切，且超过所求所想，然而他仍未曾到伯特利去还愿，或因遗忘，或因忽略；所以照雅基的看法，他在底拿之事上受了管教。或更可能的是，人很难想象这样一位善人会忘记，或故意忽略这样的愿；也许是他一直缺少前往那里的机会，或是在等候神明确的命令；如今这两样都有了，他便欣然顺服。r Bunting《旅行记》，第72页。
第2节 雅各就对他家中的人说…… 就是对他的妻子和儿女；并对一切与他同在的人说，就是他的仆婢，以及示剑被掳之人中仍愿随从他的那些人：你们要除掉你们中间的外邦神；这里指的并不是拉结从拉班那里偷来的家神或神像，因为很难想象这些东西会在雅各家中保留这么多年，并被当作偶像来用；更可能是最近归入雅各家中的迦南仆人所带来的，或在示剑被掳的人中间的，或从那城掳物中带来的。约拿单他尔根因此称它们为众民的偶像，就是他们从示剑的偶像庙中带出来的。这个词也可译作“外族人的神”s，也就是示剑人的神；他们是外邦人，是与真神、与对他的认识和敬拜隔绝的外人。并要自洁；有人根据出埃及记19:10，把这理解为禁戒房事；但更可能如亚本以斯拉所解释的，是洗净身体。
他们的手沾满了示剑人的血，在去伯特利，就是神的殿之前，需要洗净得洁净；正如约拿单他尔根所说，是从被杀之人的污秽中洁净出来。这些外在的洗濯与洁净，乃是表明借着神的恩典而来的内在洁净，以及外在生活行为的更新；参以赛亚书1:15。也要更换衣裳；这些衣裳也许沾了血，因此不适合穿着来到神面前，或是已经陈旧破烂，或是污秽不洁。更换和洗濯衣裳，也象征心意更新、灵魂洁净，以及心与生活的改变，同时也表示以喜乐、愉悦、欢欣的心来到神面前。s את אלהי הנכר，“外族人的神”，Pagninus；“外邦人的”，Montanus, Schmidt；“异民之神”，Junius & Tremellius, Piscator。
第3节 我们要起来，上伯特利去…… 这样预备妥当并得了洁净，帐棚里没有偶像，身体用清水洗净，衣服又新、整洁、干净；这一切都象征内里的纯洁，以及脱离偶像和恶行，这正是那些去神的殿、作他敬拜者的人所当有的，参希伯来书10:22。我要在那里筑一座坛给神；照着他的指示向他献祭、敬拜他，并把十分之一献给他，这样就使那地真正成为伯特利，成为神的殿，正如他在创世记28:22所许的愿。因为他在我遭难的日子应允了我；就是因我逃避哥哥以扫的怒气之时；又在我所行的路上与我同在；就是从父家往巴旦亚兰去的路上。那时他孤身一人，贫乏无助，暴露于许多艰难危险之中；但神与他同在，保守他，引导他，平安地把他带到拉班家里。
第4节 他们就把外邦人的神像都交给雅各…… 无论是在他仆人的手中，或是示剑被掳之人的手中，或是在他儿子们手中，就是他们从示剑掳物中所得的。约拿单他尔根说：“他们把手中的众民偶像，就是从示剑偶像中取来的，都交在雅各手里。”又把他们耳朵上的环子也交给他；这不是妇女平常佩戴的耳环，如亚伯拉罕的仆人给利百加的那种，雅各的妻子们也可能佩戴，那并非不合法；更可能是戴在外邦神或偶像上的耳饰，因为据一些作者所说，这类偶像常这样装饰；或更可能是偶像崇拜者自己戴在耳朵上的，并带着迷信意味，其上刻着这些偶像的形像。约拿单他尔根说：“又把示剑城居民耳中的环子交出来，其上有他们偶像的像。”雅各就把它们藏在示剑附近的橡树底下；也就是说，把这些偶像，或许先打碎了，然后在橡树下挖洞埋藏起来，使它们不再被人拿来行偶像崇拜。
他拣选橡树下，是因为橡树常多年不被砍伐，而且也常被用于宗教用途，极受尊重，所以很少被砍倒。这些偶像看来并不是用什么贵重材料制成的，也许是木头或石头；若是金银，雅各无疑会把它们熔化，改作别用，而不会埋在地下。犹太人t说，雅各藏在橡树下的偶像是鸽子的形状，撒马利亚人后来发现了它，把它安放在基利心山顶。有人把这棵橡树看作约书亚记24:26所提到的那一棵；但对此不能确定，因为雅各很可能是把这些像单独埋起来，并无意让任何人知道它们藏在何处。t Shalshalet Hakabala, fol. 3. 2.
第5节 他们便起行…… 雅各和他的家人，并所有与他们同在的人，从示剑往伯特利去：神使周围各城的人都甚恐惧；一场极大的惊慌临到迦南地示剑周围诸城的居民，这惊恐是神自己因雅各儿子们对示剑所做的事而印在他们心里的；他们就不追赶雅各的众子；人原以为他们会追赶，为邻城居民所受的恶待报仇，但事实恰恰相反，他们惧怕自己也遭同样的对待。因此雅各和他一家平安前行，安然来到伯特利。
第6节 于是雅各来到路斯，就是在迦南地的伯特利…… 雅各先前所在之地，后来称为伯特利，从前名叫路斯，创世记28:19；这里说它在迦南地，就是在那片由严格意义上的迦南人居住的地界内，以区别于另一座在赫人之地的路斯，士师记1:26；他和一切与他同在的人；无论妻子、儿女、仆人，或任何从示剑随他而来的人，都平安地到了路斯，没有遭遇任何骚扰或损失。
第7节 他在那里筑了一座坛…… 正如神吩咐他的，也正如他所应许的，创世记35:1；又给那地方起名叫伊勒伯特利；就是“伯特利的神”，这是神给自己所取的称号，创世记31:13；或者更可能意思是，他因着神在那里向他显现，就称那地方为伯特利，坚立了他先前所起的名，创世记36:19；参创世记35:15；以下的原因表明这一点：因为神在那里向他显现；这里所用的两个词都是复数，因此也可作“神圣的位格向他显现”；约拿单他尔根作“神的使者”，亚本以斯拉也如此解释；但此处无疑是指那位向他显现的神圣存在。就是雅各在逃避他哥哥的时候，在这地方，就是往美索不达米亚去的路上，神曾向他显现，用许多应许安慰、坚固他；那时他逃避哥哥的面，就是逃避向他发怒、想要取他性命的哥哥以扫，因此不得不逃命。
第8节 利百加的乳母底波拉死了…… 就是在他们到了伯特利之时，或刚到不久之后。利百加出嫁以撒来到迦南时，有一位乳母随她同来，一般认为就是这位底波拉，这并非不可能，创世记24:59；虽然她也可能不止有一位乳母，像尊贵人家有时会有多位，这样就较容易回答这里的异议：就是通常认为雅各往巴旦亚兰去时留在迦南的利百加乳母，如今怎会出现在他回归后家中？因为可回答说，那位乳母与这位底波拉并非同一人。但若假定她们确是同一人，这也是最可能的情形，则可有几种解释：按雅基从他们一位古作者u那里所得的说法，是利百加打发她去接雅各回家，应验她在创世记27:45的承诺；不过，让一个妇人，且是一位如此年老的妇人，去办这样的差事，似乎不太可能。
更可能的是，这位乳母陪利百加到了迦南，在那里住了一段时间后，又回到哈兰；后来因她在雅各庞大的家中很有用处，又极其敬重他们，便再次随他们回来，也许她盼望还能再见利百加一面，因为她对她情感很深。或者雅各回到迦南地示剑之后，可能派人从希伯仑把她接来，帮助照料家务；又或者他在带着全家前去探望父母之前，自己先去探望他们时，把她一同带回示剑，后来她随他前往伯特利，在那里去世。约瑟夫斯w说，她的名字意为“蜜蜂”。她就葬在伯特利下边；就是在伯特利所在山丘或山岭的下方。埋在一棵橡树底下；伯特利周围有许多橡树，列王纪上13:14，列王纪下2:23；把死人葬在树下也并非罕见，见撒母耳记上31:13。
这树就名叫亚伦巴古；就是“哭泣的橡树”，因为雅各一家为她的死哀哭悲伤；她是个良善的妇人，是年老的仆人，在他们中间极受敬重。犹太人有个传统说，这次哭泣的缘故，或至少使哭泣更加深重的是，雅各此时得知他母亲利百加去世的消息；约拿单他尔根说：“在那里，有人把他母亲利百加去世的消息报给雅各，他便给那地另起名叫哭泣。”雅基也持此说。u R. Moses Hadarsan. w《古史》5卷5章2节。
第9节 神又向雅各显现…… 在伯特利，正如他在示剑时曾向他显现，吩咐他往那里去，创世记35:1；或者更可能是像他在雅博渡口向他显现一样，那时也对他说了这里同样的话，创世记32:24。虽然雅基认为这是说神又在伯特利同一地方向他显现，就是他初次往哈兰去时向他显现的地方，如今第二次显现：在他从巴旦亚兰回来的时候；或说从那里回来之后；并赐福给他；就是把先前的福再次赐给他，重新坚立、确认那些应许。雅基说，是赐给丧家之人的祝福，因为他母亲和乳母死了。
第10节 神又对他说，你名原是雅各…… 这是他出生时父母给他的名字，也是他一直被称呼的名字：从今以后不要再叫雅各，却要叫以色列；意思不是不再叫雅各，而像亚本以斯拉和本米勒所解释的，是说不只叫雅各，也要叫以色列，并且后者会更常见、更普遍，不仅他本人如此称呼，他的后裔也是如此：于是神就叫他以色列；就是坚立他先前所赐给他的名字，创世记32:28；借着对此名的确认，表明他既胜过了哥哥以扫，脱离了他的手，也必胜过一切起来敌挡他的人；正如他与神较力并且得胜一样。虽然有人认为这个名字先前只是应许给他，如今才真正赐给他；但那样一来，他们就把与他摔跤、显作人形的那位使者视为受造的天使，并认为那使者奉神的名所应许的，如今由神亲自成全。但有充分理由相信，那位使者就是那位被高举者，就是神的儿子，这里也是如此。
第11节 神又对他说，我是全能的神…… 因此他有能力保护、保守他，成就向他所应许的一切，并供应他一切所需；也有人把这词译作“全足的神”，因为他里面有一切美善的丰盛，可以分赐给他的百姓。你要生养众多；这话里含着应许或预言，表明他必要增多繁衍；虽然并非指他本人，因为此后他只又生了一个儿子，而是指他的后裔：必有一族和多族从你而生；就是以他名字命名的以色列国，以及十二支派；这些支派仿佛许多民族，而上面那一个国正是由它们组成的：又有君王从你而出；如扫罗、大卫、所罗门，以及以色列和犹大的许多王，尤其是那位弥赛亚君王；是的，他的一切后裔都可说是君王和祭司，或说祭司的国度，出埃及记19:6。
第12节 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你…… 指的就是迦南地；正如他已经凭应许赐给他祖父和父亲，也必赐给他。这样重申此恩赐，是为安慰他、鼓励他的信心，尤其当他曾因那地居民而有被毁灭的危险，不得不从这地的一处迁往另一处的时候：我也要把这地赐给你以后的后裔；不仅向他们作出赏赐的应许，也要使他们实际得着这地为业；后来果然如此。
第13节 神就从那与他说话的地方升上去了…… 或作“从他上面升上去”x；由此看来，当时主的荣耀，按昂克洛斯的说法，或神的舍基拿，按约拿单的说法，是有可见显现的；就是神的儿子以人的形状显现，或在他上方显现，或与他同在一处，像上文所记那样与他说话；说完之后，便在可见的状态中离开他，渐渐升上去，直到消失：就是在与他说话的地方；无论是在他上方还是在他旁边；他就从那里离开，不再向他说话；因为在今生，与神圣位格的相交并不是恒常不断、不间断的。x מעליו，“在他上面”，Montanus。
第14节 雅各便在神与他说话的地方立了一根柱子…… 他从前往巴旦亚兰去之前，已经在这地方立过一根柱子，创世记28:18；有人认为这里指的就是那根柱子，于是把这话译作“已经立了一根柱子”y；但那是三十年前的事了，很可能在此之前已被外邦人拆毁，或已经倾圮，所以这里至少是重新竖立或修复。尽管如此，更像是另一根全新的柱子，因为它立在神与他谈话的那确切地点上，就是神在其上或其处与他说话的所在。以下对此的描述也证实如此：就是一根石柱；由几块凿好、磨光、安放整齐的石头组成；先前那一根则只是一块粗糙、未经加工的石头，虽很可能也是这些石头中的一块。他在上面浇奠祭；就是酒，因为律法之下的奠祭是用酒；借此把它分别出来，归给神的敬拜和事奉。亚本以斯拉说，那或是水或是酒，他先用其洗净柱子，然后再浇上油；约拿单他尔根则说，他浇了酒奠祭，也浇了水奠祭。又把油浇在上面；正如从前所行的那样；见创世记28:18。y ויצב，“已立起”，Vatablus；“曾设立”，Piscator；亚本以斯拉亦同。
第15节 雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。 他再次确认从前往美索不达米亚去时所起的名字，如今回来之后加以重申、坚立；或者他是特别把这个名字给了神与他交谈的那一处地方，就是他在那里立柱、将其分别出来作宗教敬拜之用的地方；这样就使那地成了神的殿，正如他在创世记28:22所应许的，因为他既筑了一座坛来献祭，又立了一根柱子，这就是为神建殿的开端。
第16节 他们从伯特利起行…… 就是雅各和他的家人；他们在那里住了多久并不确定，有人说是四个月z。他们从那里往伯利恒去；伯利恒离伯特利十二英里a，是他们往希伯仑路上的方向。离以法他还有一小段路；以法他也叫伯利恒，创世记35:19；据昂克洛斯和耶路撒冷他尔根说，离那城有一英里；或按赛阿底亚 Gaon 的说法，大约一英里；因为不是精确的一英里，而是略少于一英里，本米勒如此指出。曾亲临其地的都德拉的便雅悯也说b，拉结的坟离伯利恒约半英里。本革顺认为这里所用的词是指耕种之地，意思是说，到城里只需经过田地、葡萄园和园圃；参创世记48:7。拉结临产甚是艰难；生产的时候到了，而且来得突然，正如产难常是骤然而至，就在他们行路的时候临到，因此他们不得不停下来；她的痛苦也来到，而且非常剧烈严峻，使她生产极其艰难。妇人生产中的疼痛和忧愁是罪的果子，凡处于这种情形中的人都或多或少要经历；但有些人比别人更痛苦，有时也比另一些时候更痛苦，而在一切受造之物中，妇人的产痛尤为剧烈。z Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. a Bunting《旅行记》，第72页。b《行程记》，第47页。
第17节 正当她生产艰难的时候…… 就是在产难最剧烈、最痛苦的当中，那收生婆对她说，不要怕；因为拉结既已怀孕，旅途中带着一位收生婆同行是必要的；也许这人一直留在家中，曾帮助雅各的众妻妾生产；从下面的话看来，这很可能是真的，因为她不但安慰拉结，要她放心，不要惧怕，在疼痛中鼓励她，给她盼望说这些痛苦很快会过去，她会平安生产，且能保全性命；而且向她保证说，你这个儿子也必得着；因为她先前已生过一个儿子，那时她曾说：“愿主再增添我一个儿子”，因此给他起名叫约瑟，创世记30:24。收生婆记得这话，就借其应验来安慰她。
第18节 正在她将近于死、灵魂要走的时候，因为她死了…… 就是在生产中死去。她曾极其热切地想要儿女，若没有儿女，她就不能安宁快乐地活着；如今却因生产而死，参创世记30:1。由此对她死亡的描述可见，死亡乃是灵魂与身体的分离；人在死时，灵魂离开身体；灵魂并不随身体一同死去，而是往别处去，在一种分离的状态中继续活着，永不灭亡；它进入另一个世界，就是灵界，归于那赐给它的神，传道书12:7。她给儿子起名叫便俄尼；意思是“我忧愁之子”，因为她在愁苦中怀他、生下他，现在却在他一出生时就要离开他，这自然更增她的忧愁；也可作“我哀痛之子”，如亚本以斯拉和本革顺所解释的；或作“我力量之子”，因为她生他时已耗尽了所有力量。
但他父亲给他起名叫便雅悯；意思是“右手之子”，即他对父亲而言像右手一样宝贵，深受父亲所爱；或说将来他要像右手一样，成为父亲年老时的扶持和帮助；又或因为他是那个对父亲而言如右手一般亲爱、且帮助他的妻子所生的儿子。有人把它译作“日子之子”或“年岁之子”，就是他老年所生的儿子，正如创世记44:20所称的那样。雅基和本革顺则解释作“南方之子”；因为右手可用来表示南方；他们认为此子所以得名如此，是因为只有他生在迦南地，而迦南相对于其余儿子出生的美索不达米亚来说，位于南方。不过，无论这词源如何，雅各之所以改名，似乎是因为拉结给这孩子起的名字，会使他永远想起所爱的拉结之死带来的忧伤，因此给他起了一个更愉快、更可悦纳的名字。犹太人说c，他生于十月十一日，活了一百一十一岁。
c Shalshalet Hakabala, fol. 4. 1.
第19节 拉结死了，就葬在往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。 因此那地被称作伯利恒以法他，弥迦书5:2。难怪后来希律杀害伯利恒及其四境的婴孩时，拉结被描绘成仿佛从坟墓中起来，为她的儿女哀哭，因为她就葬在离那地如此近的地方，马太福音2:16。她死时的年龄并没有说明。波利希斯托根据得米丢d的记载说，她是在雅各与她共同生活二十三年后去世的。d 见Euseb. Praepar. Evangel. 9卷21章424页。
第20节 雅各在她的坟上立了一统碑…… 就是为记念她而竖立的坟墓纪念碑。据都德拉的便雅悯e说，这碑是用十二块石头砌成，对应雅各十二个儿子的数目；其上有穹顶或盖棚，由四根柱子支撑：这就是拉结的墓碑，直到今日；它一直存留到写这历史的摩西时代，也直到撒母耳时代，见撒母耳记上10:2。甚至近代的旅行者还说，仍可见它在伯利恒以北，从伯利恒往耶路撒冷去的路上右边。不过，正如 Maundrel 先生f所说，现今那座坟墓建筑不可能是雅各所立的那一座，因为它明显是一座近代土耳其建筑。墓旁能找到一些小黑石，外人常捡起来；人们幻想这些石头对妇人有帮助，使她们容易生产。上述旅行者说，这些石头像豌豆。路过此地的犹太人常在柱石上刻下自己的名字g。e《行程记》，第47页。f《从阿勒颇出发的旅程》等，第87页。g Benjamin《行程记》同上；Adrichom.《圣地剧场》19页；Bunting《旅行记》75页。
第21节 以色列起行前往…… 据说他在伯利恒附近停留了约两个月h；这是摩西在雅各得此名之后，第一次称他为以色列。犹太人说，原因是他忍受拉结之死很有耐心：就在以得台那边支搭帐棚；那地方是放牧之处，适合他的羊群，见弥迦书4:8；它离伯利恒约一英里，在南边i。有人认为，这就是牧羊人看守羊群、天使向他们报基督降生之喜讯的地方，路加福音2:8。约拿单他尔根在这里加上的话颇值得注意：“末后的日子，弥赛亚君王将从这里显明。”h Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. i Bunting《旅行记》，第76页。
第22节 以色列住在那地的时候…… 就是在靠近伯利恒的那一带：流便去与他父亲的妾辟拉同寝；就是他父亲的妾妻；她原是拉结给他的使女。这使他的苦难更加加增，成为双重打击：一方面因拉结之死失去了她，另一方面又见她心爱的使女、自己的妾，被自己的儿子玷污；很可能从此以后他就不再亲近她了。这固然是他儿子的极重之罪，但也许被容许发生，作为对雅各纳妾之举的惩戒：以色列也听见了；虽然这罪是暗中犯的，本以为可以隐藏，却不知用什么方式雅各得知了；毫无疑问，他严厉责备了儿子。虽然这里没有记载他当时说了什么，但可以肯定，这事极大地触犯了他，使他忧伤、愁烦不已；他直到临终仍记得此事，并因此夺去了流便的长子名分，创世记49:3。原文在此后留有一段空白，并有停顿，也许是表示雅各听见这事时惊愕非常，内心忧伤极深，以致一句话也说不出来。七十士译本在空白处补上一句：“这在他眼中看为恶。”雅各的儿子一共有十二个；他们是十二支派的首领；此时最末后的便雅悯已经生了，以后雅各再没有生儿女。接下来经文按他们各自的母亲把他们都列出来，只有女儿底拿未列在内，因为她并不成为一支派。
第23节 利亚的儿子是…… 雅各的长妻，她的儿子共有六个，按出生次序记着：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
第24节 拉结的儿子是…… 接着是拉结的儿子；她是雅各后娶的妻子，但按权利说却是他第一个、也是唯一真正所爱的妻子；她有两个儿子：约瑟和便雅悯。
第25节 辟拉的儿子是…… 接着是辟拉的儿子；她是拉结的使女；她有两个儿子：但和拿弗他利。
第26节 悉帕的儿子是…… 最后是悉帕的儿子；她是利亚的使女，也有两个儿子：迦得和亚设。又说：这都是雅各在巴旦亚兰所生的儿子；除了便雅悯以外。因为绝大多数，实际上除了一个以外，都是在那里生的，所以这里笼统如此说。前文既已详细交代便雅悯的出生及其地点，历史作者便无需在这里特别把他排除在外，因为读者不会被引入误解。
第27节 雅各来到他父亲以撒那里…… 这里没有提到他母亲，因此很可能她已经死了；而以撒既独居，又极其年老，离死不远，也许曾打发人去召雅各带家眷来与他同住；因为很难想象，自雅各回到迦南地以来，大约已有十年，这是他第一次探望父亲。不过直到此时，他还未带着全家前来，与父亲同住：来到幔利，来到亚巴城，就是希伯仑；幔利是一片平原，以一个人的名字命名，那人是亚伯拉罕的朋友和同盟，创世记13:18；在那平原上或附近，有一座城，名叫基列亚巴，或“四人之城”，指亚巴和他的三个儿子；因此也可称为 Tetrapolls，后来则叫希伯仑：就是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；他们大半生都住在那里，见创世记13:18；那地离伯利恒和以得台约二十英里k，而雅各上次所在之地正是在那里。k Bunting《旅行记》，第72页。
第28节 以撒共活了一百八十岁。 他在立遗嘱、给两个儿子祝福之后，又活了四十年。此时雅各一百二十岁，因为他出生时父亲六十岁；约瑟此时二十九岁，因此以撒在约瑟被卖到埃及之后又活了十二年；他死时比他父亲亚伯拉罕多活了五年。
第29节 以撒气绝而死了…… 按一位阿拉伯作者l所说，他死于第3668年年底，吉亚月，那时雅各一百二十岁；他的儿女把他葬在迦比勒城、亚伯拉罕所葬的洞中。按 Ussher 的年代推算，这大约是主前1716年。归到他列祖那里；就是他的灵魂归到义人那里，身体安放在亚伯拉罕和撒拉埋葬之处：年纪老迈，日子满足；他的寿数已在创世记35:28说明；他儿子以扫和雅各把他埋葬了；葬在幔利附近麦比拉洞中，就是他居住并去世之地，也是他父母和妻子利百加安葬的地方。以扫很可能在父亲死时，或稍早一些，被人召来。这表明雅各与以扫之间已经和好，并且和好一直持续；也说明雅各并没有拒绝去西珥探望他，也不是偷偷改道而行，避开他对自己的邀请。l Elmacin，第26页，载于Hottinger《Smegma Orient.》第341页。